Просмотр полной версии : Интересный Хумаш
Хочу поделится некоторыми интересными идеями (восновном не моими, а услышаными в лекциях) по поводу содержания недельной главы. Также хочется услышать и от вас, уважаемые форумчане, что-нибудь интересное на эту тему.
Итак, хочу начать с нашей недельной главы Толдот.
И тишина...
Никаких комментариев.
Странно, мне казалось, что это интересно.
Ладно попробую еще раз.
Разбирает Зоар простой смысл того, что произошло, когда Эйсав побежал принести угощение отцу, а Ривка сказала Яакову, чтобы он пошел получить благословение вместо Эйсава.
Посмотри, Яаков, все его поступки были ради Вс-вышнего. И Вс-вышний был всегда с ним, Шхина не отходила от него. Поэтому, когда Ицхак позвал Эйсава, Шхина сообщила об этом Ривке, а Ривка - Яакову.
Говорит Рабби Йоси. Если бы, не дай Б-г, Эйсав получил тогда Браху, Яаков никогда не смог бы властвовать в мире, и мы остались бы навсегда в галуте. Но свыше было решено, чтобы Яаков получил браху, и стало все на свое место, как подабает. (Зоар - Хок леИсраэль, Толдот, коментарий Бааль Сулама).
А я бы хотела остановится на следующем интересном (на мой взгляд вопросе).Если прочесть текст Торы (без комментариев), то там вроде бырассказывается о том как Ривка и Яаков обманули старого немощногослепого Ицхака (ай-яй-яй!!! так хорошие люди не поступают). Но еслипрочесть текст еще раз (и даже не смотреть в комментарии), нозадуматься над прочитаным, то картина начинает менятся.
Во-первых,Ицхак хоть и состарился и ослеп, но был еще очень крепким стариком сясным умом. Вы только посмотрите что по его заказу Яаков ему приносит:мясо 2-ух телят, вино и хлеб. Ну! И кто из нас способен одолеть такуютрапезу? А старенький Ицхак мог. (Чуть позже мы увидем что и с головойу него все было впорядке).
Теперь давайте вспомним знаменитую фразу,сказаную им о человеке который стоял перед ним и заявлял, что онЭйсав:"ГОЛОС - ГОЛОС ЯАКОВА, А РУКИ - РУКИ ЭЙСАВА"
Ну и что означает эта фраза? Что это за гибрид перед нами с голосом Яакова и руками Эйсава?
Давайте вспомним, что подавляющее большинство родителей могут различить своих детей по голосу и для этого им не нужно детей видеть. И Ицхак, как мы видим исключением не был и голос Яакова узнал. Шерсть на руках подделать гораздо легче (когда стоишь перед слепым), чем голос. Но даже если предположить невероятное, что Эйсав мог подделать голос Яакова, то все-равно не логично. Зачем Эйсаву притворятся Яаковом (Ицхак ведь больше любил Эйсава)? И уж совсем глупо голосом Яакова говорить:"Я сын твой Эйсав".
Вобщем Ицхак хорошо понял, что перед ним именно Яаков.
И дополнительным доказательством этого служит его поведение после тогокак Ицхак "узнает", что его обманули. Что обычно делает человек, узнав,что ребенок (взрослый ребенок) его обманул и обманом выманил у негосемейную реликвию, которую отец хотел отдать другому сыну? Наверное он должен позвать обманщика, отобрать у него эту вещь и наказать его за обман. Ицхак же ничего подобного не делает. Наоборот, он говорит, что-то типа "Эйсав, Яаков обманом забрал у меня благословение, поэтому оно и останется у Яакова, а тебе шиш. Ну ладно, не плачь, вот и тебе крохотное благословение." Ну и можно после этого сказать, что Ицхак чувствовал себя обманутым? И что произошло что-то чего он очень не хотел? Помоему нет.
В этой главе есть еще мноо интересных вопросов, например про специальную одежду Эйсава или необычном описании для Торы рыданий Эйсава и еще много чего, но об этом я буду писать, если вы, уважаемые форумчане выразите желание это узнать. Мне нужно знать, что Вам это интересно иначе зачем же мне писать впустую?
Ребе Раяц (шестой любавический ребе) говорил, что нужно жить, держа руку на пульсе времени. Это значит жить, изучая недельную главу Торы. Уметь находить в ней уроки для нас сегодня. Ведь ДАРОВАНИЕ ТОРЫ ( МАТАН ТОРА) всегда в настоящем времени. Это не только когда-то, на Горе Синай произошло одноразовое действие. С того момента, эта передача происходит постоянно, и поддерживает, направляет нас каждую секунду! Поэтому нужно читать и изучать Тору каждый день. Этим мы осуществляем связь Источником.
Она разделена на недельные главы,актуальные и сегодня, так, что за год мы можем прочитать ее всю. И то, что мы читали год назад, сегодня открывается совсем в другом свете, в свете насущных задач и вопросов, на которые нужно обратить особое внимание.
Тема, на мой взгляд, очень нужная и актуальная. Но конечно же при условии, что народ будет активно участвовать и хоть немного самостоятельно вначале знакомиться с содержанием нед. главы. Чтоб потом можно было разбирать комментарии и делать выводы.
Григорий Садакак
22.11.2009, 02:45
Да, жидковато тема развивается. Надо поддержать.
Эстер, а Вы не пробовали читать Тору по-другому? Не читать каждый год от начала до конца по одной главе в неделю, причём, не Тору, а кмментарии к ней, а прочитать один (или 2, 3) раз, но именно ТОРУ, включив думательный аппарат. Может, при таком чтении и обсуждене пойдёт живее? А то, получается, пока читаешь главу, помнишь о Торе, Б-ге, а закрыл книжку - о память обнулилась. Как цицит: не наденешь - о Б-ге не вспомнишь.
Григорий Садакак
22.11.2009, 02:50
Кстати, о пульсе времени. Почему, желая понять настоящее, надо читать то, что написано 2100 лет тому для неграмотных скотоводов? Всё остальное, написанное позже, безвозвратно устарело? Кроме комментариев Торы, которые порой ротиворечат один другому.
Так читая Тору, ее недельную главу, мы и читаем то, что написано раньше! А выводы делаем, исходя из сегодняшней действительности, осуществляя связь времен. Тора - это не художественное произведение!Хотя и его, на разных этапах жизни, воспринимаешь по разному).
Григорий! Я именно с того, что Вы говорите,когда-то начинала свое знакомство с Торой. И тоже думала,что достаточно пару раз прочитать, и все станет ясно. Зачем каждый год с Берейшит по новой тратить время?..... Подключил мозги (ограниченные кстати) и вперед......
Но оглянувшись, заметила, что наверное мозги множества евреев, понимающих гораздо больше моего, и живущих по этим законам, вновь и вновь обращаются к тому же самому, находя постоянно что-то новое. Наверное это не просто так?
Поэтому мы с Торой постоянно! Будь-то просто чтение так сказать содержания, будь-то изучение классических комментариев, мидраша, книги Тания или изучение алахот....
Григорий Садакак
22.11.2009, 18:05
Зачем связывать времена, которых давно нет и никогда не будет? Сегодня уже всё сделали, осталось перелопачивать древние воспоминания о прошлых обидах, чтобы злоба и ненависть не угасали? Чтобы ближневосточный кризис переплюнул в бессмертии мафию?
Лойтерштейн
22.11.2009, 22:36
А если я читаю Тору, не комментарии, и понимаю то , что написано совсем не так , как ее толкуют? Читала уже трижды, да это правда, каждый раз нахожу что-то новое- то , на что предыдущий раз не обратила внимание, но вот с тем , как объясняют написанное те знающие истину, к которым довелось обращаться с вопросами мой противоречивый несовершенный разум не соглашается.
Проблема в том , что ни один знающий не смеет отойти от" генеральной линии", а если посмеет , так он уже и не истинный иудей.
И есть такие места в Торе , которые так никто из знающих и не объяснил ни разу, возможно комментаторы об этом умолчали, а свободомыслие- не в почете, как это не печально.
Григорий, мы с Вами по разному относимся к Торе. Если ее воспринемать как сказку написаную людьми давным-давно, то Вы правы в Вашем отношении, в этом случае она действительно давно не актуальна. А если воспринемать ее как Тору, переданую нам Всевышним, то получается, что перед нами очень глубокая по своему смыслу книга, написаная Творцом этого мира и содержащая "инструкцию по эксплуатации", которая устареть не может, потому, что мир, в своей основе не меняется, то что меняется это так, "косметический ремонт", а устройство мира остается тем же.
Нонна, во-первых, хочу напомнить, что с точи зрения иудаизма, на горе Синай мы получили всю Тору, т.е. не только письменую ее часть, но и устную. И комментаторы Торы, часто используют свои знания Устной Торы в комментариях к Письменной. Этим они от Вас, Нонна и отличаются, что при комментариях Хумаша используют не только его текст и свои мозги, но и знания Устной Торы и именно потому, что Вы этих знаний не имеете, Вам иногда кажутся странными эти комментарии, это понятно, ведь Вы не видите на что они операются.
(Кстати говоря, не знаю заметили ли Вы, но учитывая совершенно неразделяемое мною скептическое отношение многих форумчан к классическим комментариям, я ни разу на эти комментарии не ссылалась, а апелировала только к тексту Торы)
Нонна:"Проблема в том , что ни один знающий не смеет отойти от" генеральной линии", а если посмеет , так он уже и не истинный иудей."
Нонна, посмотрите на Талмуд - это сплошные споры, даже с руководителями. Да и комметарии всегда пересматривались по тысяче раз и с ними часто спорили. Даже на классические комментарии Раши его внук написал книгу перечисляя с чем он не согласен.Нонна:"Иесть такие места в Торе , которые так никто из знающих и не объяснил ниразу, возможно комментаторы об этом умолчали, а свободомыслие- не впочете, как это не печально."
Нонна, о каких местах в Торе Вы говорите? И вообще, что значит "свободомыслие не приветствуется". Вы что думаете, что комментарии пишут исключительно те. кому на это дали разрешение? Нет, как раз наоборот, писать комментарии может кто угодно - никому не запрещается, другое дело, что отношение к этим комментарием будет зависить от оценки знаний автора, а также глубины и логики его комментариев.
Практически во всех темах, где говорится о Торе и ее заповедях, постоянно возвращаемся к вопросу о письменной и устной Торе. И практически всегда это вызывает споры и разногласия. Постоянно нужно доказывать это единство. Может быть пришло время, хоть в одной теме, договориться наконец, от чего мы отталкиваемся в нашем изучении и обсуждении?! Жаль опять тратить время. Если кто-то хочет углубить свои знания, взглянуть на то что уже известно, по новому, без лишних дебатов, касающихся азов, давайте это сделаем в этой теме, например.
Сказал Рабби Элазар. ?? ???? ???? ?? ???? - если ты мудрствуешь, добавляешь мудрости себе, и потом подшучиваешь...
Говорит Святой Баал Сулам. Посмотри, горе грешникам мира, которые не знают и не хотят знать слов Торы, и даже когда слышат их, слова торы кажутся им пустыми и бесполезными, потому что нет в этих людях мудрости понимания. Они сами пусты - без знания, без понимания того, что слова Торы - вещь дрогоценная, святая. Каждое написанное в Торе слово дороже изумруда и жемчуга.
А глупцы с закрытым сердцем говорят в своем невежестве, что в Торе есть слова лишние, бесполезные. Горько им придется, когда Вс-вышний будет взыскивать за позор Торы, и будут они наказаны как воставшие против Хозяина.
Шломо аМелех сказал: Если ты стал мудрым, стал мудрым для себя. Это значит. что если человек умнеет от занятий Торой, то это польза для него, а не для Торы. Ей он не может добавить ни единой буквы. А если же человек насмехается над ценностью Торы, то сам понесет свой грех.
Продолжение. Торе он не может причинить никакого ущерба, лишь самому себе он нанесет урон. Никак не уменьшится слава Торы оттого, что он над ней глумится. А его поведение приводит к тому, что он будет уничтожен из этого и из будущего мира.
(Из Зоар - Хок леИсраэль, с коментарием Сулам, недельная глава Ваеце.)
Дмитрий Тмуст
23.11.2009, 04:17
Тора, книга мудрости, но Тора это всего лишь букварь для нас, поскольку мудрость Творца во много раз больше! Для людей которые строят свои жизнь в соответствии с законом Торы, Тора это конституция (письменная и устная как единое целое), законы и моральные ориентиры для жизни в этом мире и со взглядом устремленным в будущий!
Дмитрий Тмуст
23.11.2009, 04:26
В отличии от теологии других религий в иудаизме отцы нации, пророки и цари, не являються идеальными они строят свою жизнь следуя по сложному пути, делают ошибки и таким образом мы, не идеальные люди, можем найти в их жизненном негативе связь с нашим жизненным опытом - Авраам и Сара в Египте и Хевроне, Яков и Эйсав, при обсуждении достойной платы за чечевичную похлёбку, братья продавшие Йосефа в Египетское рабство, Моисей убивший египтянина издевавшегося над евреем, царь Давид, погубивший Урия хетиянина, чтобы жениться на его жене и многие другие. Маасе авот симан ле баним - поступки отцов, знак для сыновей!
Григорий Садакак
23.11.2009, 04:27
Согласен с основным "аргументом": кто согласен с нами - мудрецы, кто не согласен - глупцы, да ещё и с закртым сердцем!
Григорий! Неужели даже после таких аргументов, Ваше сердце хоть немного не приоткрылось!?:-( (L) (U)
Лойтерштейн
23.11.2009, 21:59
"А учебник по теории автоматического управления без подготовки читать не пробовала?"
А что Вы понимаете по подготовкой в случае с Торой?
Лойтерштейн
23.11.2009, 22:04
Светлана, согласно тем же самым комментаторам, каждый из нас был на горе Синай. Или нет?
Лойтерштейн
23.11.2009, 22:09
Светлана, Вы не ссылаетесь на комментарии, вы как мне думается,сами комментируете, не отступая , однакр,от ортодоксального направления.
Gennadii
24.11.2009, 00:52
Так что, с тем же успехом, можно прочитать учебник по теории автоматического управления и гордо заявить - "я не согласен с автором".
И в чем проблема? Далеко не факт, что автор подобного учебника не ошибается как в деталях, так и в подходе к проблемам в принципе.
Геннадий:"И в чем проблема? Далеко не факт, что автор подобного учебника неошибается как в деталях, так и в подходе к проблемам в принципе."
Принципе, конечно, автор тоже может ошибаться в деталях, но вероятность ошибки автора (специалиста, а не шерлотана) очень мала. И если мы берем не первую попавшуюся в книжном магазине книгу, а выбираем литературу по рекомендации знатока данной области, то вероятность принципиальных ошибок в данной книге ничтожно мала.
Нонна:"Светлана, согласно тем же самым комментаторам, каждый из нас был на горе Синай. Или нет?"
Да, Нонна, все мы там были и что? К сожалению, мы не можем помнить как это происходило и все приходится учить с самого начала (и Усную и Письменную Тору)
Григорий Садакак
24.11.2009, 03:43
Комментарии комментариям рознь. Одни - разъяснение трудных для понимания мест, а другие - типа тех, что по поводу первородства и похлёбки.
Нонна:"Светлана, Вы не ссылаетесь на комментарии, вы как мне думается,самикомментируете, не отступая , однако,от ортодоксального направления."
Несколько идей были моим, но большая часть позаимствована в других лекциях - эти идеи мне настолько понравились своей простотой, логичностью и вместе с тем своей неожиданостью, что мне захотелось ими поделиться.
А на счет того, что я не отступаю от ортодоксального направления, то во-первых, я пишу, то что считаю логичным и других логичных вариантов я просто не вижу. Во-вторых, если какие-то классические комментарии мне кажутся неолгичными, то я не учитываю, что комментатор был намного граммотнее меня и учитывал еще и Усную Тору в своих комментариях и эти комментарии прошли проверку многих покалений мудрецов, кроме того, существуют книги где обьясняются непонятные нам комментарии и если есть желание, то можно там посмотреть разьяснение, а не отбрасывать комментарий из-за того, что на первый взгляд он нелогичен.
Сказал Рабби Ицхак. "Как велики дела Твои, Вс-вышний, все Ты сотворил Мудростью". Но кто может перечислить дела Вс-вышнего? Ведь у Него множество Армий и Лагерей, ступеней разных и ангелов - без числа - целый спектр отличающихся друг от друга ступений Света. И все это одновременно, и включается друг в друга, и все это следует из Замысла творения. Включение друг в друга возможно везде, где мы стараемся его делать. Мы говорим "Шма Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем эхад" - это намек на объединение вверху. А следующие слова "Барух шем квод малхуто леолам ваэд" - на объединение внизу.
(Зоар - Хок леИсраэль, с комм. "Сулам" недельная глава Ваеце).
Немного о прошедшей главе Ваешев:
/2/ВОТ РОДОСЛОВИЕ ЯАКОВА: ЙОСЕФ, СЕМНАДЦАТИ ЛЕТ,ПАС С БРАТЬЯМИ СВОИМИ МЕЛКИЙ СКОТ И ИГРАЛ С СЫНОВЬЯМИ БИЛЬhИ И С СЫНОВЬЯМИЗИЛЬПЫ, ЖЕН ОТЦА ЕГО. И ДОНОСИЛ ЙОСЕФ ОНИХ ХУДЫЕ ВЕСТИ ДО ОТЦА ИХ.
Первый раз в Торе наложниц называют женами. А ведь они таковыми не являются - они просто наложницы, рабыни. И их дети, хоть и признаны Яаковом детьми, а не рабами все-равно имеют более низкий статус. Это видно и из того, что они не рассматриваются как первенцы (первенцами рассматривались только первенцы жен: Реувен, а потом Йегуда - сыновья Леи и Йосеф (хоть он и был младше почти всех) - первенец Рахель ). Еще рассказывается, что когда Яаков готовился к встречи с Эйсавом то поставил сначала наложниц с их детьми, а позади них жен с их детьми (а Дину вообще спрятал).
Вобщем, из этой фразы выходит, что Йосеф был первым поборником всеобщего социального равенства: он считал сыновей наложниц равными и их матерей считал женами Яакова.
После снов Йосефа, когда братя увидели, что отец все-равно больше всех выделяет его, братья пошли пасти скот в Шхем:
/12/И ПОШЛИ БРАТЬЯ ЕГО ПАСТИ ОВЕЦ ОТЦА СВОЕГО В ШХЕМ.
Тут нужно вспомнить, что они жили в Хевроне. Теперь как-то странно выглядит данное действие. Почему для того, чтобы выпасти скот нужно пройти пол страны (около 80 км)? Разве поближе пастбищь нет? Напрашивается вывод, что это был всего лишь благовидный предлог, а на самом деле братья решили уйти от отца и поселиться в Шхеме (где их будут уважать, помня о том, что они когда-то сделали со Шхемом). (Кстати, написание словосочетания "чтобы пасти скот своего отца" свидетельствуют о том, что они только сделали вид, будто идут пасти стада.)
/18/И УВИДЕЛИ ОНИ ЕГО ИЗДАЛИ,И, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К НИМ, ЗАМЫСЛИЛИ ОНИ ПРОТИВ НЕГО, ЧТОБЫ УБИТЬ ЕГО. /19/И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: "ВОТ СНОВИДЕЦТОТ ПРИХОДИТ.
Очень интересное выражение "вот сновидец приходит", как бы с издевкой. Не называют его брат или Йосеф, а сновидец. Я лично не нашла на эту фразу никаких комментариев, но мне кажется, что в Торе редко встречается такой тон и подобные обороты.
/26/И СКАЗАЛ ЙЕhУДА БРАТЬЯМСВОИМ: "ЧТО ПОЛЬЗЫ, ЕСЛИ УБЬЕМ БРАТАНАШЕГО И СКРОЕМ КРОВЬ ЕГО? /27/ПОЙДЕМ, ПРОДАДИМ ЕГО ИШМАЭЛЬТЯНАМ, А РУКА НАША ДА НЕ БУДЕТ НА НЕМ, ИБО ОН НАШ БРАТ, НАША ПЛОТЬ". И ПОСЛУШАЛИСЬ ЕГО БРАТЬЯ. /28/ИКОГДА ПРОХОДИЛИ ЛЮДИ МИДЬЯНА,КУПЦЫ, ОНИ ВЫТАЩИЛИ, И ПОДНЯЛИ ЙОСЕФА ИЗ ЯМЫ, И ПРОДАЛИ ЙОСЕФА ЗА ДВАДЦАТЬСРЕБРЕНИКОВ ИШМАЭЛЬТЯНАМ, КОТОРЫЕ ОТВЕЛИ ЙОСЕФА В ЕГИПЕТ. /29/РЕУВЕН ЖЕ ПРИШЕЛ ОПЯТЬ К ЯМЕ, И ВОТ - НЕТ ЙОСЕФА В ЯМЕ. И РАЗОРВАЛ ОН ОДЕЖДЫ СВОИ
Из текста не ясно, кто именно вытащил Йосефа из ямы: братья или купцы Мидьяна. Мы знаем, что братья хотели это сделать, но сделали ли на самом деле или не - непонятно. Иесли это сделали они, то непонятны действия Реувена: почему Реувена поразила, что Йосеф исчез и зачем он разрывал свои одежды (это делается только в знак искреней скорби (выпендриваться было не перед кем - вокруг все свои))
Из этого логичнее предположить, что все-таки Мидьяне сами забрали Йосефа из ямы и братья ничего не знали об этом.
Интересно также рассмотреть реакцию Потифара, на рассказ его жены:
/17/И РАССКАЗАЛА ЕМУ ПОДОБНЫМИ ЖЕ СЛОВАМИ, ГОВОРЯ: "ТОТ РАБ-ЕВРЕЙ,КОТОРОГО ТЫ ПРИВЕЛ К НАМ, ПРИХОДИЛКО МНЕ, ЧТОБЫ ПОСМЕЯТЬСЯ НАДО МНОЮ. /18/НО ВОТ, КАК ПОДНЯЛА Я ГОЛОС СВОЙ И ЗАКРИЧАЛА, ОСТАВИЛ ОН ПРИ МНЕ ОДЕЖДУ СВОЮ И УБЕЖАЛВОН". /19/И КАК ВЫСЛУШАЛ ЕГО ГОСПОДИНСЛОВА ЖЕНЫ СВОЕЙ, КОТОРАЯ РАССКАЗАЛА ЕМУ, ГОВОРЯ: "ПОДОБНЫЕ ВЕЩИСДЕЛАЛ СО МНОЮ РАБ ТВОЙ", - ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВЕГО.
Вопрос на кого возгорелся гнев Потифара: на Йосефа или на жену. Вроде бы напрашивается ответ, что на Йосефа. Но в таком случае не логичны его дальнейшие действия. Почему он просто не высек или не убил раба. Зачем он отдал его в тюрьму, при чем не в простую тюрьму, а в особую царскую тюрьму, где содержались особы, подозреваемые в заговоре против царя. Да еще и дал ему такие рекомендации, что управляющий тюрьмы буквально передал Йосефу практически все управление тюрьмой?
/22/И ПЕРЕДАЛ НАЧАЛЬНИК ТЕМНИЦЫ ВО ВЛАСТЬ ЙОСЕФУ ВСЕХ УЗНИКОВ, КОТОРЫЕ В ТЕМНИЦЕ, И ВО ВСЕМ, ЧТО ТАМ ДЕЛАЛИ, ОН БЫЛ РАСПОРЯДИТЕЛЕМ.
Очень странный вид наказания, не правда ли? Может логичней предположить, что Потифар знал, о том что у него жена нимфоманка и разозлился на нее? А Йосефа (которому он полностью доверял и который до этого тоже управлял всем домом Потифара) спрятал от жены в царскую тюрьму, снабдив замечательными рекомендациями?
Когда братья оказались во власти Йосефа, он пожалел их, потому что был совершенным человеком. ??? ?? ??????? - но они его не узнали.
И спрашивает. Ведь Йосеф знал, что в Торе написано: Не мсти и не держи зла в сердце. Но почему он мучил братьев, когда они попали в его руки - зачем? И отвечает: не дай Б-ог, думать, что Йосеф мстил братьям. Это было сделано только ради того, чтобы привели к нему Биньямина, которого Йосеф очень любил. И он позаботился, чтобы снабдить братьев всем необходимым, ведь написано: И приказал Йосеф, и наполнили... Так было сделано всё, чтобы братья не пострадали.
Светлана! Почему ты забросила такую важную тему? Нет желания возобновить, чтоб "жить в ногу со временем"?!(Y) ;-)
Светлана! Почему ты забросила такую важную тему? Нет желания возобновить, чтоб "жить в ногу со временем"?!(Y) ;-)
Кстати, Эстер, только сегодня вспоминала об этом. Наша предидущая глава была очень интересной и мне хотелось поделиться со всеми...
Но проблема в том, что мне тяжело самой тянуть тему, тем более, когда тема является информативной и в ней мало места для обсуждения. Во-первых, я не всегда успеваю найти что-то интересное, во-вторых мне морально тяжело писать не видя реакции, я не люблю быть единственным солистом во всеобщем молчании. Вот если бы Вы Эстер (и другие форумчане тоже) помогли бы мне и тоже развивали эту тему, то я бы с утреным удовольствием к ней вернулась.
Завтра у нас Симхат Тора. Мы завершаем годовой цикл чтения Торы, дочитывая ее последнюю главу и сразу же начинаем читать Тору с самого начала, пытаясь в этот раз разглядеть там то, что не увидели раньше и вынести для себя что-то новое.
Итак, мы находимся сейчас в главе "Ве зот абраха". Это последняя и очень короткая глава рассказывает нам о кончине Моше рабейну. В первой половине главы рассказывается, как он благославляет весь еврейских народ по их коленам. А во второй - рассказывается о последнем его дне и самой кончине. Вопрос, который часто возникает у читающих первый раз это место:"Кто описал в Торе смерть Моше?"
Раши поясняет этот момент так:"Возможно ли, чтобы Моше умер и написал "и умер там Моше"? Однако (понимать следует так:) до сих пор писал Моше, отсюда и далее писал Йеhошуа. Раби Меир говорит: "Возможно ли, чтобы в Книге Учения недоставало чего-либо и было сказано: "Возьмите эту Книгу Учения" [31, 26]? Но (понимать следует так:) Святой, благословен Он, говорит, а Моше пишет со слезами" [Сифре; Бава батра 15 а; Менaxoт 30 а]."
Последнее слово в этой главе и конечно же во всей Торе - это слово"Исраэль", соответственно, последняя буква - ламед. Сразу же послеокончания чтения последей главы тутже начинают читать первую, конечноже со слова "берешит". Последняя буква последней главы и первая буквапервой образуют слово "лев" - сердце, сердцевина, главная часть...
А еще, в ивритском алфавите после буквы "ламед" идет "мем" и именно с этой буквы начинается Усная Тора, что подчеркивает естественное их продолжение.
В этот шабат мы читаем первую главу Торы: Берешит. К сожалению, у меня не было времени найти и написать по ней что- то интересное, поэтому я приведу понравившийся мне комментарий, найденный мной в одной религиозной группе:
"В продолжение темы "неодетости" Адама и Хавы, очень интересный комментарий от р.Гитика:
Слова Торы:
«И были оба они арумим — человек и жена его — вэ ло итбошашу» (Бе-рейшит, 2:25)
обычно переводят:
«И были оба они н а г и м и
и н е с т ы д и л и с ь ».
Но уже в следующем предложении слово арум переводится как умный, хитрый:
«А змей был самым у м н ы м (арум) из зверей полевых».
Не самым голым (арум), а самым умным (тоже арум)!
Но если мы вспомним, что умный — это тот, кто судит не по внешности, а по сути, тот, кто не покупается на дешёвый грим, а видит голые факты, то мы без труда соединим понятия мудрость и видение сути (неприукрашенной реальности)."
Обратим внимание на ещё одно слово, появляющееся в ивритском оригинале ??????? итбошашу — стыдились. Но в том-то и дело, что глагол ???? бошеш имеет ещё одно, конечно же, на первый взгляд очень далекое от стыда значение:
(Шмот, 32:1). «И увидел народ, что б о ш е ш Моше спуститься с горы»
Здесь бошеш — в значении опаздывает. Понятия стыд и опоздание совмещаются через несоответствие. Если мы переведём ??????? леґитбошеш как не соответствовать, то ???? буша — стыд, несоответствие мною сделанного моим же идеалам. Несоответствие внутреннего внешнему. В случае же опоздания мы говорим о несоответствии назначенного (внутреннего) времени — реальному (внешнему).
Исходя из вышесказанного, мы можем перевести:
«И были оба они мудрыми, и не было у них несоответствия».
Высочайший духовный уровень, равенство глагола и души, абсолютное соответствие внешнего внутреннему — вот о чём говорит Тора...
Напомню Вам, наверное, самый знаменитый комментарий Раши:
Мы открываем начало Книги. И сразу встречаем знакомый комментарий, сопровождающий нас многие столетия, но выглядящий необычайно актуальным именно в наше время. «Какой смысл начинать Тору с главы Берешит? Смысл — в том, что… если скажут народы мира евреям: вы преступники, потому что захватили чужую землю, — те ответят: вся земля принадлежит Всевышнему; Он ее создал и дает достойным. По Своему желанию Он дал ее им, по Своему желанию забрал у них и дал нам».
В этих словах Раши мы находим обоснование нашего права на Эрец Исраэль. Им нас наделила не Декларация Бальфура и не решение Объединенных Наций в 1947 году. Наше право — в обещании, полученном праотцами от Самого Всевышнего. Он обещал дать им эту землю. И Он дал ее им. Об этом — книга Берешит. Эрец Исраэль вручена НАМ Творцом, Который «дает ее достойным»: «по Своему желанию забрал у них и дал нам».
Многие задаются вопросом: если Всевышний не хотел, чтоб Адам сьел плод от дерева познания добра и зла, зачем Он вообще поместил в Ган Эден это дерево, да еще в самый центр поставил, при чем оно было таким большим, чтоб со всех сторон как бы далеко не отошел Адам это дерево было видно. Зачем это? Что за дразнилка такая? Мидраш говорит, что этот плод таки предназначался Адаму, но не сейчас, а в шабат
Тогда зачем было показывать Адаму это дерево зарание, ведь Всевышний мог скрыть от него это дерево до шабата и не подвергать соблазну? Представьте себе аналогичную ситуацию: отец покупает сыну замечательный подарок, о котором сын давно мечтал, но не разрешает ему играть в ближайшие дни пока сын не исправит все свои плохие оценки. А пока что подарок этот не прячется, а вешается на видное место мимо которого сын постоянно проходит. И вот этот висящий на видном месте подарок выполняет 2 функции: Во-первых, папы целяй день нет рядом с ребенком - он работает, часто приходит очень поздно, а это подарок с которым нельзя играть постоянно напоминает мальчику о папе, что папа, хоть и редко появляется, но он есть, он любит мальчика, он покупает ему подарки. Обычно, то чем мы пользуемся не так сильно ассоциируется у нас с тем, кто это подарил, т.е., мы помним конечно дарителя, но когда мы привыкаем к вещи и пользуемся ею постоянно, то все реже вспоминаем о том кто ее нам подарил. А когда проходишь мимо запрещенной вещи, то сразуже вспомнаешь о том, кто ее запретил. Во-вторых, при взгляде на эту вещь вспоминается не только папа и его запрет, но и условие, при котором запрет снимется. Т.е. - это очень эфективное напоминание о работе, которую ребенок должен сделать, чтобы получить подарок и хороший стимул для того, чтобы ребенок переборол свое нежелание и все-таки уселся за уроки. И еще, ребенок, прекрасно знает, что если он возьмет этот подарое без разрешения, то его очень сильно накажут.
Итак, вывод: дерево с запретными плодами является напоминанием о Всевышнем, о Его запрете, о работе, которую Он сказал сделать, а также является стимулом *к выполнению этой работы.
Теперь остается выяснить, почему же все-таки так важно было, отдать этот плод Адаму именно в шабат и никак не раньше? Какую именно работу должен был сделать Адам, чтобы получить этот плод и почему это так плохо, что он сьел его раньше? Мидраш сообщает нам, что запрет был временным: "Если бы человек удержался и сам не сорвал бы плод, то при наступлении Субботы Бог дал бы ему освятить ее над бокалом вина из плодов Дерева Познания Добра и Зла". Сутью пребывания человека в Саду было "доделывание человека" путем постепенного познания окружающего мира, и "Познание Добра и Зла" должно было стать завершающим элементом этого продвижения. При этом необходимой частью подготовки было самоограничение в условиях Сада, при почти полной власти человека над миром. Нарушив заповедь, человек вкусил недозревший плод, поэтому он хоть и продвинулся немного, но разрушил последовательный Божественный план. Он не успел познать мир достаточно для того, чтобы правильно применить свое познание добра и зла, и теперь, изменив структуры своей личности, он уже не имел возможности, оставаясь в Саду, наверстать пропущенное. Поэтому Бог был вынужден изгнать Адама из Сада, чтобы путем работы и выполнения заповедей в этом мире человечество проделало тот путь, который Адамы не удалось пройти в Саду
/28/ И ЖИЛ ЛЕМЕХ СТО ВОСЕМЬДЕСЯТ ДВА ГОДА И РОДИЛ СЫНА. /29/ И НАРЕК ЕМУ ИМЯ НОАХ, СКАЗАВ: "ЭТОТ УТЕШИТ НАС ПОСЛЕ РАБОТЫ НАШЕЙ И ПОСЛЕ ТРУДА РУК НАШИХ НАД ЗЕМЛЕЮ, КОТОРУЮ ПРОКЛЯЛ БОГ".
Сончино обьясняет, что проклятие, наложенное на землю, длилось до тех пор, пока был жив Адам. Хронологическая таблица, составленная на основе данных этой главы, показывает, что Ноах был первым человеком, который родился после смерти Адама. Его рождение становится зарей новой эры человечества. Раши предлагает другое прочтение этого слова: "Он даст нам покой". В качестве пояснения Раши приводит мидраш, рассказывающий о том, что Ноах стал изобретателем плуга, который в столь значительной степени облегчил труд человека.
/9/ ВОТ РОДОСЛОВИЕ НОАХА: НОАХ, МУЖ ПРАВЕДНЫЙ, БЫЛ НЕПОРОЧНЕЙШИМ В ПОКОЛЕНИЯХ СВОИХ; ПРЕД ВСЕСИЛЬНЫМ ХОДИЛ НОАХ.Некоторые из наших мудрецов толкуют это как похвалу ему (т.е. он был праведным человеком даже в своем поколении), и, разумеется, если бы он жил в поколении праведников, был бы еще более праведным. Другие же толкуют это как неодобрение (т.е. это говорит не в его пользу): для своего поколения он был праведен, но живи он в поколении Авраама, его ни во что бы не ставили [Санедрин 108а].
пред Всесильным ходил Ноах Букв. "с Всесильным ходил Ноах". Об Авраhаме несколько позже Тора говорит: "Пред Всесильным ходил Авраhам". Во многих комментариях приводится следующая аллегория: отец берет маленького ребенка за руку и ведет его, чтобы научить ходить, но ребенку постарше, который умеет держаться на ногах хорошо, он разрешает идти перед собой. Это образное описание помогает нам понять, что Авраhам был духовно сильнее Ноаха (Мидраш).
/10/ И РОДИЛ НОАХ ТРЕХ СЫНОВЕЙ: ШЕМА, ХАМА И ЙЕФЕТА.
Ноаху было уже 500 лет (эта цифра упоминается в конце предидущей главы), когда он родил сыновей. Все его предки и современники обзаводились семьями гораздо раньше. Очень возможно, Hoax опасался заводить семью в более раннем возрасте, потому что не имел никакой уверенности в том, что сумеет правильно воспитать детей в порочном окружении. Только спустя двадцать лет после вынесения человечеству окончательного приговора, привыкший удаляться от современников, чтобы не погрязнуть в нечистоте. Hoax, чьим спутником и попутчиком до этого был один только Б-г, решился все-таки родить детей.ТРЕХ СЫНОВЕЙ. Трех праотцев нового человечества. Имена братьев отражают различие их натур. Сколь бы разными ни были расы и этнические группы, из которых состоит человечество, мы видим, что эти различия существовали уже до Потопа. Тот факт, что Б-г позволил этим различиям пережить Потоп, указывает на важную деталь Б-жественного плана: человечество должно осуществить свое предназначение как вопреки, так и благодаря взаимодействию различных начал.
Как-то ехала в тремпе и водитель поделился со мной своим личным комментарием. Он говорил:
"Я долго думал над тем, в чем заслуга Ноаха. Что нам нужно из него выучить. Когда Всевышний после создания "золотого тельца"хотел уничтожить всех евреев - Моше спорил с Ним за сохранение народа. Когда Всевышний хотел уничтожить Сдом и Амору, Авраам отчаяно торговался с Ним за сохранение их. А что Ноах? Он, возможно и переживал и даже очень сильно, но не вступился за остальной мир, не пытался отговорить Всевышнего, а покорно воспринял все, что ему Всевышний сказал и начал выплнять руководство к действию. Значит, что-то другое важное мы должны выучить у него. Одним из главных отличий Ноаха от окружающих, было то, что он создал семью, которой он себя посвятил, о которой он заботился и которую тоже приучил идти путями Творца. *В то время, когда вокруг было падение нравов, идолопоклонничество и разврат, у Ноаха семья была на первом месте. Возможно, в тот период, это была единственная нормальная семья, где все заботились друг о друге, где не было разврата и жили праведно. Именно создание такой семьи - одна из важнейших заслуг Ноаха. В главе Берешит мы читаем о создании человека и именно ценность человека, каждого индивидуума мы учим из нее. В главе Ноах, нам благодаря Ноаху, открывается ценность семьи. А со следующей главы, с появлением Авраама, начинает рассматриваться вопрос ценности народа."
Лев Кемпнер
12.10.2010, 17:24
Рав Шимшон Рефаэль Гирш о Вавилонской башне
.
Сколько раз не перечитываю комментарий рава Гирша *на эту тему , каждый раз поражаюсь его глубине и *универсальности ... *Трудно представить, что писалось это не сегодня, а в середине 18 века. *И хотя мы уже в другой недельной главе, не могу не удержаться, чтобы не привести хотя бы некоторые из него цитаты...
Лев Кемпнер
12.10.2010, 17:24
И сказали они: Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле! И нисшел Господь увидеть город и башню, которые *строили сыны человеческие. И сказал Господь: Вот народ один, и язык один у всех их, и такое стали *стали делать...
.
(Ноах 11:3-6)
Лев Кемпнер
12.10.2010, 17:25
... Всевышний сошел вниз, чтобы увидеть город и башню, постороенные людьми. Прежде чем совершить суд, Он хотел увидеть, т.е. понять. Очевидно, ничего плохого в городе и в башне *как таковы не было. Следовательно, зло заключалось в намерениях строителей, в их целях. Люди провозгласили - СДЕЛАЕМ СЕБЕ ИМЯ. Когда человечество провозглашает подобную цель, эта декларация несомненно направлена или против Б-га, или против суверенной личности, *противопоставленной *коллективу...
Лев Кемпнер
12.10.2010, 17:25
Создание общины входило в Б-жественный план... Великие и благородные дела, которым суждена долгая жизнь, могут быть осуществлены только объединеными усилиями всех членов общины. Однако община может успешно двигаться к совершенству только если вся она в целом находится в тех же *отношениях с Б-гом, что и каждый отдельный человек. И здесь то и скрыта опасность. Человек в конце концов всегда поймет что его силы ограничены. Но община, если она достаточно сильна, может прийти *к мысли, что она сама является целью своего существования, и поэтому жизнь отдельного человека *имеет смысл, только поскольку он является членом общины. Личность должна подчиниться общине *и обязана преданно служить ее интересам....
Лев Кемпнер
12.10.2010, 17:26
Наши мудрецы учат, что подобная цель могла осуществиться только под руководством Нимрода.
Лишь такой "коварный герой" был способен подвигнуть людей на самопожертвование. Но даже он *не преуспел бы в этом, если бы не умел так ловко возбуждать в массах энтузиазм..., если бы не знал *как убедить людей в том, что его слава - это слава каждого из них...
* * * * * * * * * * * * * * * * * .
Об извращенной системе ценностей поколения строителей Вавилонской башни говорится в Пиркей
де Рабби Элиэзер: Когда с башни срывался человек и разбивался насмерть, на это не обращали *внимания. *Но если падал и разбивался кирпич, людт плакали и говорили: - Где мы возьмем другой
чтобы его заменить?...
Лев Кемпнер
12.10.2010, 17:27
По словам наших мудрецов слова СДЕЛАЕМ СЕБЕ ИМЯ сказал Нимрод, имея ввиду самого себя.
Здесь мы впервые встречаемся с plularis magestatis, когда человек говорит о себе "мы", считая себя
адекватным выразителем воли всего стоящего за ним народа. В действительности, колоссальные
сооружения не являются истинными монументами народной славы, они прославляют лично тирана,
умело использовавшим творческие силы народа... Сказано в Пиркей Авот "зависть, сладострастие и
честолюбие изводят человека из мира". Допотопный мир погиб из-за зависти и сладострастия.
. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Теперь к этим грехам добавилось еще и честолюбие... *
.
(Перевод издательства Швут Ами)
Глава Лех Леха.
Эта глава начинается с приказа Всевышнего Авраму уйти из своего дома и своей страны и идти не зная куда, следуя указаниям Всевышнего. Но чем плохо оставаться дома? Известно ведь, что Авраам и у себя в Вавилоне не сидел смирно, а нес свои знания о едином Всевышнем окружающим, у него были сотни (а может даже тысячи) учеников и последователей. Зачем же бросать такое хорошее начинание? Дело в том, что пока Аврам один, пусть даже он весомая и уважаемая личность, но КПД его деятельности очень низкий. Ну что значит сотни или даже неск. тысяч человек по отношению к всему человечеству? Кроме того, как только новая (революционная для того времени) идея начинает распространяться, приходит дядя Нимрод и бросает Аврама в печь, справедливо полагая, что нет человека – нет проблемы. (То что Аврам не сгорел – это ведь чудо, а не закономерность.) Вобщем, данный метод, особенно под боком у Нимрода (или другого какого-то правителя) мало эффективен. Всевышний хочет пойти более радикальным путем. Он хочет произвести от Аврама многочисленный народ, несущий идеи Всевышнего. Такой народ будет невозможно незаметить. И тогда другие народы увидев, каких грандиозных успехов этот народ достиг, станут подражать ему, перенимать идеи, учиться.
Итак, Аврам берет жену Сару и племянника Лота и идет по указанию Всевышнего Эрец Исраэль. Поселяется между Бет-Элем и Айем и живет там почти все время, покидая ее только один, когда из-за голода спускается в Египет. Аврам был человеком очень состоятельным, известным и обладал большим авторитетом. О том, что с ним говорит Всеввышний известно по всей Эрец Исраэль и за ее пределлами. Никто не сомневался в его праведности. Поэтому, его уважали и боялись даже многие окресные цари. Проблема в том, что рядом с таким человеком другие становятся мение заметными, поэтому человеку с большим самолюбием там тяжело оставаться. В Торе написано:" /5/ А У ЛОТА, ШЕДШЕГО С АВРАМОМ, ТАКЖЕ БЫЛИ ОВЦЫ, И СКОТ, И ШАТРЫ. /6/ И НЕ ДОСТАВАЛО ИМ ЗЕМЛИ ДЛЯ СОВМЕСТНОГО ЖИТЕЛЬСТВА, ИБО ИМУЩЕСТВО ИХ БЫЛО ТАК ВЕЛИКО, ЧТО ОНИ НЕ МОГЛИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ. ". Тяжело предположить, что проблема пастбищ была такая уж неразрешимая. Это был предлог. Проблема заключалась в другом. Не скот, а “серебро и золото” их было слишком велико. Два человека не могут жить в согласии, если один не доверяет другому. Обоим в этом случае приходится иметь отдельные “шатры и загоны для скота”. Их богатство чрезвычайно возросло, а они не были близки по духу. Поэтому они не могли жить вместе и должны были разойтись. Если бы они по-человечески подходили друг другу, не понадобились бы отдельные пастбища. В конце концов, дело вовсе не в богатстве, а в том, как его использовать и на что направлять. Именно здесь проявляются различия между людьми. Эти различия и побудили их расстаться. Лот думал только о выгоде, а Авраам заботился о духовном состоянии своего дома. Поэтому и “земля была не в состоянии вместить их”; ее не хватало, чтобы обоим жить вместе.
Аврам всегда старался избежать конфликтов и он предложил Лоту разойтись с ним в разные стороны. /10/ И ПОДНЯЛ ЛОТ ГЛАЗА СВОИ, И УВИДЕЛ ВСЮ ОКРЕСТНОСТЬ ИОРДАНА, КАК ВСЯ ОНА ОРОШАЕМА РЕКОЙ: ДО ИСТРЕБЛЕНИЯ БОГОМ СДОМА И АМОРЫ БЫЛА ОНА КАК САД БОГА, КАК СТРАНА ЕГИПЕТСКАЯ, - ДОХОДЯ ДО ЦОАРА. /11/ И ИЗБРАЛ СЕБЕ ЛОТ ВСЮ ОКРЕСТНОСТЬ ИОРДАНА, И ДВИНУЛСЯ ЛОТ НА ВОСТОК, И ОТДЕЛИЛИСЬ ОНИ ДРУГ ОТ ДРУГА. В ивритском тексте написано "микедем", что переводится "с востока", а не "на восток". Это слово ставит в тупик переводчиков, которые поразному переводят этот отрывок. С одной стороны, нужно перевести "с востока", а с другой стороны, если вспомнить географию Израиля, то чтоб попасть из Бет-Эля в долину Иордана нужно направляться как раз "на восток". Раши обьясняет, что слово "кедем", означает не только "восток", но и "начало". И делает вывод, что Лот ушел от "начала", т.е. "мирового начала" – Всевышнего. Подтверждением этому можно считать выбранное им вскоре место жительство: Сдом, о котором сказано "/13/ ЛЮДИ ЖЕ СДОМА БЫЛИ ЗЛЫ И ВЕСЬМА ПРЕСТУПНЫ ПРЕД БОГОМ."
Возникает вопрос, почему Лот, который столько времени был рядом Аврамом и соответственно понимал хотя бы приблизительно, что все, что делается в Сдоме никак не соответствует требованиям Всевышнего к людям, все-таки идет в Сдом? (Подтверждением тому, что он это понимает мы находим дальше, когда узнаем, что он не стал таким, как остальные, а был единственным праведником во всем Сдоме ) Скорее всего, его выбор был основан на самолюбии. Он, которые тоже был умным и богатым, слишком долгое время был практически незаметен рядом с Аврамом. А вот по сравнению с сдомцами он выглядит яркой личностью и праведником. Сдомцы тоже обрадовались Лоту, они сразу же назначили его своим верховным судьей. Кто посмеет обвинять Сдом во всевозможных грехах, если у них верховным судьей является племянник самого Аврама, известного всем своей праведностью.
Так и разошлись Лот с Аврамом
"/14/ А БОГ СКАЗАЛ АВРАМУ ПОСЛЕ ОТДЕЛЕНИЯ ЛОТА ОТ НЕГО: "ПОДНИМИ ГЛАЗА СВОИ И ПОСМОТРИ С МЕСТА, НА КОТОРОМ НАХОДИШЬСЯ, НА СЕВЕР И НА ЮГ, НА ВОСТОК И НА ЗАПАД. /15/ ИБО ВСЮ СТРАНУ, КОТОРУЮ ТЫ ВИДИШЬ, - ТЕБЕ ОТДАМ ЕЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ НАВЕКИ. /16/ И Я СДЕЛАЮ ПОТОМСТВО ТВОЕ КАК ЗЕМНОЙ ПЕСОК, ТАК ЧТО, МОЖЕТ ЛИ КТО ИСЧИСЛИТЬ ЗЕМНОЙ ПЕСОК? ТАК И БУДЕТ ИСЧИСЛИМО ПОТОМСТВО ТВОЕ. /17/ ВСТАНЬ, ПРОЙДИ ПО ЭТОЙ СТРАНЕ, В ДЛИНУ ЕЕ И ШИРИНУ, ИБО ТЕБЕ Я ОТДАМ ЕЕ"."
Вот это знаменитейшее обещание Всевышнего (большинство ивритоязычных евреев, даже нерелигиозных знают эти фразы на пямять хотябы ввиде песни). Интересно, почему это событие произошло после ухода Лот? Мы видим, что в тексте подчеркивается, что это было именно после отделения Лота. Некоторые комментаторы говорят, что такое высокое по своей духовности событие не должно было происходить рядом с несовсем праведным Лотом. Другие говорят, что Всевышний выбрал именно этот момент для того, чтобы возобновить Свой диалог с Авраhамом и показать ему, что повеление отделиться от всех родственников до сих пор не было выполнено. Авраhам, который конечно же переживал, когда Лот ушел от него, должен был понять, что его доля - оставить все и быть одному, что это - необходимое условие исполнения миссии преобразования мира, возложенной на него Всевышним.
Лот отправился в Сдом, а Аврам поселился рядом с Хевроном. Почему Аврам не остался на месте, а ушел к Хеврону? Скорее всего, чтоб не видеть больше Сдом – вечное напоминание о том, что там творится и о том, что туда ушел Лот. Нужно сказать, что некоторые комментаторы осуждают Аврама за это. Вместо того, чтоб повлиять на Сдом или хотябы забрать от туда Лота, Аврам постарался всего этого не видеть. (Мне лично это напоминает то, как харедим отгораживаются от хилоним, заботясь только о собственной праведности.)
ИСТОРИЯ РЕБЕ РАШАБАПредыдущий Ребе рассказал историю, которая произошла с его отцом, Ребе Рашабом, когда тому было пять лет. Суббота, в которую читали главу «Ваера», была ближайшей к его дню рождения. Чтобы отметить это событие, мать взяла его в гости к дедушке, Цемах-Цедеку (третьему Любавичскому Ребе), чтобы мальчик на свой день рождения получил благословение. Но как только Ребе вошел в комнату, мальчик разрыдался. Дедушка спросил, что произошло. Выяснилось, что на уроке ребенок узнал о том, что Б-г открылся Аврааму, и плачет, потому что Б-г не открывается нам.
Дедушка объяснил: когда еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.
Отделённость от народов мира не связана с гордыней и надменностью. Она определяется свойствами души, которая меняется как благодаря обрезанию, так и благодаря земле Израиля. Обрезание помогает преодолеть любое дурное желание. А земля Израиля связывает все души, благодаря той чистоте, которая раскрывается в них, вместе. У каждого в земле Израиля появляется общая для всех составляющая души. Она выводит человека на новый уровень понимания Б-га и окружающего мира, ослабляет влияние материи на душу и, следовательно, так же как обрезание, помогает преодолеть дурное желание. Это и отделяет сыновей Израиля от народов мира, которые даже не пытаются противостоять той испорченности, которая коренится в их душах.
* * * * *Буква союза – буква хей. Был Аврам, а стал Авраам. Благодаря обрезанию Авраам обрел пять органов тела (числовое значение хей – пять): голову, два уха и два глаза (см. Раши на Берешит 17:1). Этот мидраш, приведенный комментатором, имеет ввиду, что после обрезания Авраам по-другому начал видеть мир, по-другому стал понимать его и глубже стал понимать слова Творца, обращенные к нему. Иными словами, он исправил свой внутренний мир настолько, что смог воспринимать духовную составляющую, которую скрывает окружающий мир. А земля Израиля дает человеку букву йуд. Не случайно говорится, что буква йуд, которая была забрана у Сары (ее звали Сарай, а после обрезания Авраама ее имя стало Сара), хранилась в сокровищнице Всевышнего и была передана Йеошуа, имя которого было Ошеа, а Моше изменил его на Йеошуа (Раши). Тот, кто завоевал Землю, обрел букву йуд и вернул ее всем сыновьям Израиля. Буква Йод – символ прямой и непосредственной связи с Творцом: ее верхняя корона указывает на то, что за ограниченным миром скрывается Тот, Кто его сотворил. Таким образом, обрезание исправляет внутренний мир человека, а земля Израиля устанавливает прямую связь души человека с Всевышним, деля ее частью общего.
Рав Зеев Мешков
Авраам – не пацифист. Когда коалиция месопотамских царей, завоевав Сдом, забрала в плен Лота и его семью, Авраам не обращается в «Эмнести Интернешнл», а собирает громадную, по тем временам, армию и одерживает убедительную победу, освобождая Лота. Но в вопросах национальной политики, Авраам – милосердный сторонник идеологии «Мир в обмен на территории». Дважды Всевышний клятвенно провозглашает, что вся Эрец Исраэль от Нила до Эфрата и, в частности, Эрец Кнаан – отданы Аврааму и его потомству. Какое обещание может быть твёрже? Но Авраам не готов отстаивать свои (и наши!) права. Отдать всем всё, что просят: землю, скот, но не допустить открытой конфронтации – вот принцип, который приводит Авраама к Беэр Шевским соглашениям с Авимелехом, в результате которых Грар – родина Ицхака (нынешняя Газа) – на столетия оказалась оторвана от Эрец Исраэль. Интересно, что подданным Авимелеха сама земля неинтересна, они не используют, а засыпают землёй колодцы, отрытые Авраамом. Как и сегодняшним арабским жителям Эрец Исраэль не нужно своё государство, им надо, чтобы не было еврейского…
Всевышний не оставляет без последствий такие действия Авраама. «И было после событий этих» - логичный приказ Творца: «раз тебе не нужна Земля, которую Я обещал тебе и твоим потомкам – потомства у тебя не будет. Не берёшь Землю – верни сына». «Возьми, пожалуйста, сына своего, единственного своего, которого любил ты, Ицхака, и иди себе в страну Мория, и подними его там ола (принеси в жертву всесожжения)» (Берешит 22,2). Подробно историю жертвоприношения Ицхака мы уже рассматривали в прошлых комментариях. А сейчас нам важно, что пережив катарсис на горе Мориа, Авраам меняется. «И вернулся Авраам к слугам своим» (Берешит 22, 19) – другим человеком. Он возвращается в Беэр Шеву, снова вступая в соперничество с Авимелехом, отсылает от себя всех потомков Агари, заботится о невесте для младшего сына – Ицхака и передает ему наследство. Категория «хэсэд» дополняется категорией «дин», чтобы в Яаакове превратиться в их гармоничный синтез – «тиферет» - «великолепие».
Д-р Ури Линец
Хочется добавить, к предидущему посту, что поступки Авраама, во многом являются прообразом более позних событий, произошедший с евреями. Например, Авраам спустился в Египет, у него там случились большие. очень опасные для жизни неприятности, но врезультате он вышел от туда с огромным богатством. Так потом семья Яакова спустилась в Египет, их потомки мучались там 210 лет, но тоже врезультате вышли и большим богатством. Такую же аналогию можно увидеть и относительно отдачи Авраамом Газы. С тех самых пор, этот участок земли постоянно от нас ускользает, никак не хочет крепко сидеть в наших руках. Даже, в древних наших царствах, там постоянно происходили военные стычки и земля переходила их рук в руки. И в современном госсударстве она у нас неудержалась, снова, мы пропустили мимо ушей уроки истрии и поступили по принципу "мир в обмен на территории", и в очередной раз убедились, что Тора права, утверждая, что так поступать нельзя.
Хочу еще задержаться на жертвоприношении Ицхака, как уже говорилось, приказ о нем последовал сразу после отдачи Авраамом Газы. Сказал тогда Всевышний Аврааму:"ВОЗЬМИ СЫНА ТВОЕГО, ЕДИНСТВЕННОГО ТВОЕГО, КОТОРОГО ТЫ ЛЮБИШЬ, ИЦХАКА, И ПОЙДИ В СТРАНУ МОРИЯ, И ПРИНЕСИ ЕГО ТАМ ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ НА ОДНОЙ ИЗ ГОР, О КОТОРОЙ СКАЖУ ТЕБЕ". Зачем так много лишних слов? Почему не сказать сразу "возьми Ицхака"? Талмуд говорит, что Всевышний говорил это Аврааму не все сразу, а поэтапно: Всевышинй сказал: "Возьми сына твоего". Сказал Ему: "Два сына у меня". Сказал ему: "Единственного твоего". казал Ему: "Этот единственный (сын) у своей матери, и этот единственный у своей матери". Сказал ему: "Которого ты любишь". Сказал Ему: "Обоих я люблю". Сказал ему: "Ицхака" [Санhедрин 99 б]. *Т.е. Авраам, конечно же, не играл с Всевышним в кошки мышки, он действительно не понимал, кого Всевышний имеет ввиду.Другой комментарий, говорит, что Аврааму больше всегда нравился Ишмаэль, и поэтому Всевышний ему тут сообщает не только о жертвоприношении, но и о том, что чтобы себе Авраам не думал, единственны и любимый сын у него именно Ицхак. Почему же Авраам, несмотря ни на то, что Всевышний несколько раз указывал ему на Ицхака, как на продолжателя рода, все же больше любил Ишмаэля? Наверное, потому, что повторял распространенную ошибку многих родителей: любил того, кто больше на него характером похож. Авраам весь был безгрничным хеседом, для него не было границ. У Ишмаэля тоже не было границ, только со знаком минус. Он не видел границ и поэтому был разбойником и присваивал чужое. А Ицхак представлял из себя совсем другое проявление - гвура, суд. С самого начала, Авраам воспринемал Всевышнего, как постоянно дающего, даюшего безвозмездно, без всяких условий. И сам так ко всему относился. Поэтому и не мог появиться у него Ицках, олицатворяющий суд, пока Авраам сам хоть в какой-то мере не проявит это качество. Поэтому и вынудили на это Авраама, рассказав его об уничтожении Сдома. И стал Авраам у прашивать Всевышнего помиловать город если там найдется 50 праведников, 45 праведников, 40, 35... Всевышний соглашался на все пока Авраам не дошел до 10. Тут Авраам уже сам остановился, поняв, что дальше идти уже нельзя. То есть он все таки сам вынес приговор: если меньше 10 праведников, то город должен быть уничтожен. И сразу после такого проявления гвуры, Сара зачала Ицхака.Кстати говоря, ошибку Авраама, любить больше похожего сына повторяли и Ицхак (который любил похожего на себя характером Эйсава) и Яаков (Любивший больше всех Йосефа). К сожаления и до сих пор, сердце родителей лежит ближе к тому ребенку, который больше на них похож. Такова наша природа.
Интересно, что всегда говорят о том, что это было очень тяжелое испытание для Авраама (еще бы не тяжелое, не то слово!), но Тора никогда не говорит, что это было испытание для Ицхака. А ведь Ицхак к тому времени был уже грудой младенец, ему было больше тридцати лет и он все отлично понимал и, судя по поведению, совершенно не был против. (Как Авраам против его желания мог бы его привести и затащить на жертвенник? А Ицхак не только сам спокойно шел, но еще и дрова на себе тащил).
Тут снова нужно вспомнить подход Авраама и Ицхака. Авраам, хоть ему уже Всевышний несколько уроков преподал, попрежнему побольшему счету, воспринемал Всевышнего, как дающего постоянно и безвозмездно. (Авраам - хесед, с этим ничего не поделаешь) Поэтому, повеление Всевышнего о том, что Всевышний может предьявить такой "счет", была для Авраама шоком. Конечно же она была шокирующая для Авраама со всех сторон: во-первых само убийство родного сына - это ужасно (ужастно даже слишком мягкое слово); во-вторых, это подрыв представлений о Б-ге - до сих пор Авраам считал, что одно из главных отличий его веры от языческой это полный отказ от человеческих жертвоприношений, что Всевышний против них, а тут Всевышний говорит ему обратное; в-третьих, как же быть с обещанием, что из Ицхака и его потомства появится большой народ? Вобщем, вопросов было достаточно. И одна из причин, по которой Всевышний не сказал ему резать сына тут же, а дал ему длинный путь на 3 дня, это чтоб у Авраама было достаточно времени на раздумья, чтоб не говорили, что он принес сына в жертву под воздействием шока или в каком-то религиозном или наркотическом экстазе. Нет. Всевышний хотел, чтоб это было хорошо продуманное решение.
А Ицхак изначально понимал Всевышнего подругому, он считал Его не безгранично дающим, а дающим и спрашивающим за это. Он понимал, что жизнь ему дал Всевышний, но не воспринемал ее как бесплатный подарок, а считал себя должником Всевышнего и постоянно был готов расплатится. А чем можно расплатиться за такую невероятно дорогую вещь как жизнь? - конечно же жизнью (что еще может так дорого стоить?). Ицхак считал это вполне естественным и поэтому всегда был готов вернуть Всевышнему жизнь, в любой момент, когда тот попросит.
В самом конце нашей главы Ваера, после окончания истории с жертвоприношением Ицхака, написано:" * /20/ И БЫЛО, ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, СООБЩЕНО БЫЛО АВРАhАМУ ТАК: ВОТ, МИЛЬКА ТАКЖЕ РОДИЛА СЫНОВЕЙ НАХОРУ, БРАТУ ТВОЕМУ. /21/ УЦА, ПЕРВЕНЦА ЕГО, И БУЗА, БРАТА ЕГО, И КМУЭ ЛЯ, РОДОНАЧАЛЬНИКА АРАМА, /22/ И КЕСЕДА, И ХАЗО, И ПИЛЬДАША, И ИДЛАФА, И БЕТУЭЛЯ. /23/ БЕТУЭЛЬ ЖЕ РОДИЛ РИВКУ. ЭТИХ ВОСЬМЕРЫХ РОДИЛА МИЛЬКА НАХОРУ, БРАТУ АВРАhАМА. /24/ НАЛОЖНИЦА ЖЕ ЕГО, ИМЯ КОТОРОЙ РЕУМА, РОДИЛА ТАКЖЕ ТЕВАХА, И ГАХАМА, И ТАХАША, И МААХУ.
"Казалось бы, какое нам дело, до всех этих людей? Комментаторы говорят, что братья Авраам и Нахор выбрали каждый свой путь: Авраам, грубо говоря, стал религиозным сионистом, а Нахор - стал ассимилянтом. И стех пор между ними началась негласная борьба, за то, чей путь окажется вернее и победит. Эта борьба продолжалась не только между Авраамом и его братом, но и между их потомками (и как мы потом увидем, закончится победой Яакова в борьбе с Лаваном). А пока что, нам показывают, как развивается цепочка Нахора: у него рождается 8 сыновей и одна дочь от жены и четыре сына от наложницы. Что нам это напоминает? Конечно же нам это напоминает будующее потомство Яакова: тоже 8 сыновей и одна дочь от жен и 4 сына от наложниц. То есть мы видим что имеются два параллельных пути развития и они во многом сходны. Тут Авраам проявляет дальновидность и забирает лучшее из конкурирующего клана: берет Ривку в жены Ицхаку (по Саре он знает, что женщины в том семействе получаются праведные, так зачем же добру проподать, когда она может быть замечательной женой Ицхаку?)
Начала читать "Интересный хумаш", сразу наткнулась на враньё:
Например, Авраам спустился в Египет, у него там случились большие. очень опасные для жизни неприятности, но врезультате он вышел от туда с огромным богатством.
Нет, дорогая. Неприятностей у Авраама вовсе не было. Скорее неприятности были у его супруги Сары, потому как Авраам подло и трусливо подкладывал её под египтян, чтоб спасти свою шкуру.Вот это куда как интереснее того что вы описываете, да и кстати является правдой.
Ну и дальше враньё на вранье, то чего в Торе нет и быть на могло, как пререкания Авраама с богом, характеристика Ишмаэля ( откуда этот бред ? ), и деление Авраама и Наора на "правый" и "левый" лагерь ...
Думайте что пишите, мадам Зябко. Стыдно же ж.
Таль, не надо так нервничать и если Вы плохо учили Тору и много незнаете, то спрашивайте, а не обвиняйте. Я Вам охотно все расскажу.
Про Египет, конечно, там именно Сару забрал фараон. (кто это оспаривает?) Понятно, что главный удар приняла на себя она. Просто Сара и Авраам, как Вам известно, муж и жена и соответственно ее проблемы - это его проблемы тоже, *тем более, что лишиться жены - это тоже большая проблема. Я не стала углубляться в эту историю, подразумевая, что ее итак все знают, просто рассказывая об Аврааме упомянула о больших проблемах, но Вам обязательно нужно было уцепиться за это и предраться к словам. Как же без этого? Вы ведь именно для этого и заглянули в эту тему, правда? Ну не поверю, что Вы зашли сюда, чтоб поучиться Торе.
Кстати говоря, многие сильно порицают Авраама, за то что подставил Сару. Хотя с другой стороны, что ему оставалась делать? В земле, где он жил начался голод, а единственной богатой и вечно плодородной землей был Египет. Идти в Египет - это большая опасность, потому, что там крассивых женщин забирали (это была офицальная политика, Вы же помните, что в Торе сказано, что увидели ее сначала пограничники и сразу оповестили о ней вельмож, а те сразу рассказали фараону). Т.е. крассивую женщину сразу забирают, но по их закону, если она незамужем, то ее просто забирают, а семье дают компенсацию, а если замужем, то мужа сразу убивают, а жену все-равно забирают. Вы считаете, что Авраам должен был честно сказать, что он ее муж? Он верояно считал, что пока он жив у него больше шансов помочь Саре. Более того, он отлично знал нравы египтян и понимал опасность и если бы видел хоть какую-то возможность не ехать туда, а решить проблему другим путем, то уверена, что он не подставлял бы ее под опасность. Значит он не нашел более безопасного способа спастить от голода, единственное, это он попытался спрятать Сару в сундук, надеясь, что пограничники ее незаметят. Но они все-таки заметили.
Если мудрецы и порицают поступок Авраама, то не зато, что претворился ее братом и допустил, чтоб ее забрали. А за то, что убегал от голода в Египет, а не понядеялся, что Всевышний сделает для него чудо. Но иудаизм запрещает нам делать расчет на чудеса. Так что и с этой точки зрения Авраам прав.Таль, а как с Вашей точки зрения что должен был выбрать Авраам: умереть с голоду, но не пойти в Египет; сразу сказать, что он муж Сары и погибнуть на месте; или постараться выжить и надеятся, что он все же сможет придумать, как ее спасти?
Таль:"Ну и дальше враньё на вранье, то чего в Торе нет и быть на могло, как пререкания Авраама с богом"Таль, а когда Авраам торговался с Ним уговаривая не губить Сдом и окресные города, если там найдутся праведники, это что по Вашему, не пререкания? Всевышний уже вынес приговор, а Авраам пытается его изменить - как это называется? Или этот фрагмент в Торе не описан? ТАЛЬ:"характеристика Ишмаэля ( откуда этот бред ? )"Характеристика Ишмаэля тоже из Торы. Вот, например, одна из цитат: "/11/ И СКАЗАЛ ЕЙ АНГЕЛ БОГА: "ВОТ, ТЫ БЕРЕМЕННА, И РОДИШЬ СЫНА, И НАРЕЧЕШЬ ЕМУ ИМЯ ИШМАЭЛЬ, ИБО БОГ УСЛЫШАЛ СКОРБЬ ТВОЮ. /12/ И БУДЕТ ОН ДИКАРЬ-ЧЕЛОВЕК: РУКА ЕГО НА ВСЕХ, А РУКА ВСЕХ НА НЕГО, И ПРЕД ЛИЦОМ ВСЕХ БРАТЬЕВ СВОИХ РАЗМЕСТИТСЯ ОН"."Таль:"деление Авраама и Наора на "правый" и "левый" лагерь ..." Таль, ну это чуть мение очевидный момент. Это вывод мудрецов. Во-первых, из устной Торы (откуда мы собственно и берем, все что знаем о детстве и юношестве Авраама, о его взаимоотношении с Нимродом и многое многое другое), мы знаем, что Нахор и Авраам были всегда противниками в религиозных взглядах. Нахор был язычник и пытался учить этому Авраама, Авраам же, как мы знаем, был монотеист и поэтому не поддавался влиянию старшего брата. *В итоге, каждый пошел своим путем. Во-вторых, Вы же знаете, что в Торе нет лишних слов, но нас почему-то постоянно знакомят с династией Нахора. Заметте, что в Торе, часто встречается пространная формулировка: "и родил сыновей и дочерей" и не перечисляют их поименно, если они не важны. Но тут не так. Тут на называют всех поименно, да еще упоминая кто их мать. Вопрос: зачем нам это знать? Разве не достаточно было сообщить о Ривке? Зачем нам знать, сколько всего детей у Нахора, при чем сколько от жен, а сколько от наложниц? И если есть такая очевидная аналогия, которую нам преподносят на блюдечке, значит она нам что-то демонстрирует. Дальше в Торе эта паралель будет развивать дальше и будут еще намеки на эту идею.
Все, надеюсь, Таль, я ответила на Ваши вопросы и хоть немного загасила столь сильное возмущение. То есть, я конечно понимаю, что Вы со мной не согласитесь и найдете к чему придраться хотябы из чувства противоречия, но в любом случае я рада, что хотябы таким путем Вы пополняете свои знания о Торе. И хотя пока Вы не цените то, что получаете, но оно все-равно откладывается в Вашем мозгу и когда-нибудь, возможно достигнит критической массы, когда количество перейдет в качество. Так что, кто знает... Я тоже когда-то была воинствующей атеисткой...
Дорогая мадам Зябко, я вовсе не нервничаю, я ж не Сара, и меня мой муж под чужих мужыкофф не подкладывает, в отличие от ваших кумиров.
Просто терпеть не могу ханжества и вранья. И уж если вы взялись учить людей Торе ( а кто вас, собственно, просил ? ) - то делайте это честно, открыто и с достоинством, а не наподобе писателей Истории КПСС, которые писали "что надо", а "что не надо" выбрасывали фтопку.
Фууу, почитала ваш последний пост... Какая мерзость. И ещё называете себя религиозным человеком .... Сымайте быстро юбку и кепочку, в лучшем случае вы достойны потёртых тайтцов базарной бабы....
Ну что ж, Таль, каждый видит то что он хочет видеть. Иудаизм говорит, что если человек видит в ком-то или в чем-то что-то некрасивое или неприятное, значит он сам обладает чем-то таким и ему стоит задуматься. Вобщем-то, все что мы видим, слышим или ощущаем, мы воспринемаем через призму своих восприятий и в мозгу у нас откладывается данное ощущения с печатью нашего я. Этим и обьясняется то, что одни те же события, люди предметы могут нравится одним и не нравится другим, просто мы видим в этом свое отражение. Делайте выводы.
Светлана, не стройте теперь из себя белую пушистую овечку. Просто скажите спасибо что я вас пристыдила. Негоже религиозной даме быть такой злобной и мстительной.
Таль, я так и не поняла, в чем Вы меня пристыдили и в какой лжи уличили. Помоему, я Вам ответила по всем пунктам. Еще раз повторяю, что люди разные и оценивают события, людей и пр. по разному. Принцип по которому они оценивают я уже тоже привела. Что Вам неясно? Или мое восприятие обязано совпадать с Вашим? Таль, когда мне неравятся действия патриархов, я об этом пишу прямым текстом. Никто не утверждает, что они во всем были правы. Но в данном случае, я не вижу повода для осуждения.
Вот мне неясно только одно, что Вы делаете в этой теме? Вам это не интересно, Вы не верите в Тору, так зачем сюда заходите?
А почему вы решили что мне неинтересно ? Мне очень даже интересно как вы перевираете Тору, а я вас в этом уличаю, а потом вы выкручиваетесь. Очень прикольная игра. Давайте продолжать !
Давайте. Ничего против не имею. Только уточните все-таки в чем Вы меня уличили, я так этого и не поняла.
А в том, например, что вы написали про неприятности Авраама в Египте, а никаких неприятностей у него там не было. А про "неприятности" Сары ханжески умолчали, а это главное в этой истории. И что богатство своё Авраам заработал обманным путём , через п****, пардон, гениталии, собственной супруги. Это называется - сутенёрство.
Потом, вы давали какую-то несусветную характеристику Ишмаэлю, обвинив его во всех мыслимых и немыслимых грехах.Нигде такого не написано. Это называется - поклёп и злословие.
А ещё вы выдумали диалог бога с Авраамом, которого не записан в Торе ( в отличие от пререкательства о Сдоме ). Зачем ? Вы пишите сценарий к фильму " Это Сдом-2" ?
Ну а политические игры Авраама и Наора - это вообще что за фантазия ?
И пожалуйста, без выдумок наподобе " Устной Торы". Я вам могу такую "Устную Тору" рассказать, что вам и не снилось . И кто скажет что я не права ? Она ж устная, Тора-то .... Ответственности никакой ....
Таль:"А в том, например, что вы написали про неприятности Авраама в Египте, а никаких неприятностей у него там не было. А про "неприятности" Сары ханжески умолчали, а это главное в этой истории. И что богатство своё Авраам заработал обманным путём , через п****, пардон, гениталии, собственной супруги. Это называется - сутенёрство."
Понимаете, Таль, я привыкла, что местные форумчане которые читают мои посты всегда понимают меня правильно или в крайнем случае переспрашивают, если мое высказывание им кажется странным. В отличии от Вас они не пытаются придраться к словам, поэтому я не подбираю их с такой тщательностью. Мне хотелось как можно короче описать это событие и я считаю, что подобрала вполне подходящее выражение. Кроме того, я уверена, что большинство форумчан знают эту историю и поэтому ввести их в заблуждение я бы не могла при всем желании. А если у кого-то возникнут вопросы, они всегда могут спросить и уточнить. А вот сутенерство Авраам не занимался и не подкладывал жену фараону, как Вам очень хочется представить это. Я Вам уже писала, что он попал в безвыходное положение и стал перед делемой умереть с голода или попытаться спрятав жену проникнуть в Египет. А по Вашему, как он должен был поступить?
Светлана, если все форумчане знают эту историю, так тогда все форумчане прекрасно знают и остальные истории, и их толкования. Тогда чем вы тут занимаетесь и для чего вы пишите ваши посты ? Думаю, куда как интереснее взять проблематичную историю и попытаться её разобрать, чем ханжески её умалчивать, или поливать грязью нивчём не повинного Ишмаэля .... Вот это был бы " Интересный Хумаш ! ".
Как Авраам должен был поступить ? Ну для примера так. Eсли он знал что такое положение в Египте, нечего было туда соваться ! Мог пойти в другую сторону или ( о ужас ! ) мог бы обрабатывать землю и растить овечек собственными руками, а не выманивать имущество обманным путём на горбу собственной жены. Но нам, евреям, пахать не комильфо ....
Таль:"Светлана, если все форумчане знают эту историю, так тогда все форумчане прекрасно знают и остальные истории, и их толкования. Тогда чем вы тут занимаетесь и для чего вы пишите ваши посты ?"
Таль форумчане прекрасно знают истрию, описаную в Торе, так как подавляющее большинство здесь хоть раз читало Тору. А вот комментариев на каждый отрывок множество. И все их знать невозможно. Я сама каждый раз нахожу новые интересные комментарии и если они мне нравятся, то стараюсь ими поделиться с теми, кому это интересно. Вот я и привожу их показывая отрывок под новым для форумчан углом зрения.Таль:"Как Авраам должен был поступить ? Ну для примера так. Eсли он знал что такое положение в Египте, нечего было туда соваться ! Мог пойти в другую сторону или ( о ужас ! ) мог бы обрабатывать землю и растить овечек собственными руками, а не выманивать имущество обманным путём на горбу собственной жены. Но нам, евреям, пахать не комильфо ..."
Нет, Таль, Ваш вариант неподходит. О каком пахать Вы говорите когда уже наступил голод? Пока вырастит посев все давно с голоду умрут. Нет. Если голод пришел, то еда нужна немедленно. *Когда говорят, что в стране голод - это значит, что дождей не было и урожая выросло слишком мало. Если, так, то в окресных населенных пунктах творится тоже самое и туда соваться нечего. Единственное ближайшее госсударство, которого это бедствие не касается - это Египет, так как там урожай зависит не от дождей, а от разливов Нила и именно по этому Египет всегда считался наиболее экономически стабильным.
Вобщем, Ваш вариант не проходит. Попробуйте придумать другой вариант. А пока что, пожалуйста, перестаньте обвинять Авраама в том что он якобы хотел на жене заработать, потому что Вы этого доказать не можете, а у нас есть свидетельства, что он ее прятал, значит пытался избежать ситуации.
Таль:"И пожалуйста, без выдумок наподобе " Устной Торы". Я вам могу такую "Устную Тору" рассказать, что вам и не снилось . И кто скажет что я не права ? Она ж устная, Тора-то .... Ответственности никакой ...."
Извените, Таль, но я не считаю Устную Тору выдумкой и не собираюсь в угоду Вам отрезать от Тору значительную ее часть. А рассказать от имени устной Торы что угодно у Вас не получится, потому что я попрошу у Вас источник. Устная тора ведь не эфимерное понятие, а подразумевает вполне конкретные источники при чем сейчас они существуют именно в письменной форме.
Хотя, к Вашей радости, зная что форум посещают такие как Вы, я в данной группе относительно редко прибегаю к устной Торе и большинстве случаев страюсь обойтись только текстом письменной. Тем самым я демонстрирую, что даже из письменной Торы можно понять гораздо больше, чем люди привыкли в ней видеть.
Светлана, всё это очень заманчиво, и я так понимаю что торговать женой в хлебной стране это был, по вашему, единственный способ чтобы добыть пропитание.
И какой урок из этого должен извлечь среднестатистический читатель ? Когда в доме кончаются деньги - езжай в Амэрику и отправляй жену на панель ! Не так ли ? Лёгкий, удобный и безопасный способ ...
Таль:"Потом, вы давали какую-то несусветную характеристику Ишмаэлю, обвинив его во всех мыслимых и немыслимых грехах.Нигде такого не написано. Это называется - поклёп и злословие." Стоп, в чем я обвинила Ишмаэля, чего бы не было в приведенной мной цитате Торы?Таль:"А ещё вы выдумали диалог бога с Авраамом, которого не записан в Торе ( в отличие от пререкательства о Сдоме ). Зачем ? Вы пишите сценарий к фильму " Это Сдом-2" ?
Таль, я ничего не выдумывала. Во-первых, я четко написала, что это комментарий, а не текст Торы. Во-вторых, этот комментарий взят из Талмуда [Санhедрин 99 б]. Надеюсь притензии по этому вопросу сняты?Таль:"Ну а политические игры Авраама и Наора - это вообще что за фантазия?"
Таль, "политические игры" - это Ваш термин. Я не говорила, что они боролись друг с другом или ставили друг другу "подножки". Я говорила, что это были конкурирующие ветви. И это нормально, братья часто конкурируют. Помоему, это довольно крассивый и логичный вывод. А у Вас есть доказательство, что этого не было? Ну тогда дайте свое предположение, на счет того, зачем нам так подробно перечисляют потомство Нахора? Может Ваш комментарий мне тоже понравится.
Таль:"Светлана, всё это очень заманчиво, и я так понимаю что торговать женой в хлебной стране это был, по вашему, единственный способ чтобы добыть пропитание."
Таль, на каком основании Вы делаете вывод, что Авраам торговал женой?
Oksana-K
25.10.2010, 02:47
Я никогда не пишу в теме "Интересный Хумаш", потому что у меня нет такий знаний, как у Светы, но читаю ее с удовольствием. А читать очень интересно. Когда-то все дети в ссср знали про хорошего мальчика Володю Ульянова, мальчик всегда поступал правильно, никогда не ошибался, а потом из этого прилизаного мальчика вырос вождь мирового пролетариата. Нет живого человека и никогда не было, который бы никогда не ошибался, но биографии советских лидеров "фильтровали" прежде, чем подать на блюде с голубой каемочкой для простого народа. В Торе описываются образы героев такими, как они были, без преукрас, со всеми достоинствами и недостатками. Даже наши праотцы, какими бы великими и праведными они не были, были живыми людьми и совершали порой не совсем благовидные поступки. Меня тоже смущают некоторые ньюансы периода пребывания Авраама в Египте. Но может потому, что Тора так правдива, столько людей в мире верят ей?
Вот мне и интересно, как Светлана и Устная Тора комментирует "неблаговидные поступки" праотцов. Но Светлана предпочла обходить их стороной . Очень жаль. Было бы гораздо интереснее обсудить почему эти эпизоды вошли в Тору и какова их этическая , культурная и религиозная нагрузка с точки зрения различных комментаторов.
Таль, конкретнее пожалуйста. Потому что я на основе того же текста делаю совсем противоположные выводы. Я вижу, что был голод, Авраам был поставлен в жесткие условия: либо умереть с голоду либо попробовать пробраться в Египет. Зная о нравах Египтян он пытался спрятать жену, но ее все-равно нашли - он в этом не виноват.
Дополнительным, хоть и косвенным доказательством этому служит отношение Всевышнего к Аврааму. Как-то тяжело поверить, что Всевышний выбрал *такого аморального человека. При чем Всевышний помогал Аврааму не только перед спуском в Египет, но и во время пребывания его там и даже после выхода Авраама оттуда. Мы же видим, что спуск Авраама в Египет, не меняет мнения Всевышнего на счет него. Не знаю, как Вам, Таль, а мне кажется это убедительным доказательством в том, что Авраам не виноват в происшедшем с Сарой и он не намеревался ей торговать. А Вы считаете, что Всевышнему вполне подходит такой моральный уровень?
Оксана, спасибо за теплый отзыв. Мне приятно это читать. Из-за того, что в теме кроме меня почему-то почти никто не пишит, мне тяжело судить о том кто ее читает и интересна ли она форумчанам. Поэтому, Ваш пост для меня является свидетельством, что я не напрасно пишу. И конечно же, если у Вас появляются вопросы, обязательно пишите. Мы их обсудим и разберем. Это ведь очень интересно искать ответы на вопросы.
Ну давайте почитаем вместе.
Бытие, Глава 11.
И был голод в той земле.
И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.
Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;
скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.
И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.
И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.
То что Авраам прятал Сару, не написано нигде. То что Авраам просто подложил её под фараона, чтоб "было ему хорошо" - это написано чёрным по белому. Вы не обязаны оправдывать Авраама, Светлана. Это не ваша вина что даже первый еврей был безнравственным человеком.
Таль, когда это я отказывалась от обсуждения? Не дождетесь!!!Сижу тут с Вами. Обсуждаю. Жду Ваших контраргументов. (Если я сразу не отзываюсь, значит занята и отвечу немного позже.)
А Вы считаете, что Всевышнему вполне подходит такой моральный уровень?
Я считаю что бога нет, а тем кто писал еврейские байки очевидно такой моральный уровень был по душе, ибо это не последний пример аморального поведения наших сказочных героев.
Таль:"То что Авраам прятал Сару, не написано нигде."Таль, это как раз устная Тора. Это приводится и в Брешит Раба и в Танхуме и других источниках. Если захотите я Вам процитирую. *Таль:"То что Авраам просто подложил её под фараона, чтоб "было ему хорошо" - это написано чёрным по белому.
"
Где? Где написано, что Авраам предлагает ее фараону? Авраам предупреждает Сару, что если ее все-таки обнаружат и если пограничники решат сообщить о ней вельможам, то в этом критическом случае, чтоб она не говорила, что он ее муж, чтоб его не убили ("СКАЖИ ЖЕ, ЧТО ТЫ МНЕ СЕСТРА, ЧТОБЫ МНЕ ХОРОШО БЫЛО РАДИ ТЕБЯ И ЧТОБЫ ДУША МОЯ ЖИВА БЫЛА БЛАГОДАРЯ ТЕБЕ". ") В Торе нигде не сказано, что Авраам сам идет к фараону или к вельможам со словами:"вот, хочу предложить вам мою красавицу сестру."
Кстати, еще устная Тора (Мидраш) говорит, что Сара была настолько праведна, что Шхина всегда была с ней (облака славы всегда были над ее шатром и субботние свечи горели всю неделю). Поэтому Авраам быо уверен, что шхина обязательно защитит Сару. Но так как запрещено полагаться только на чудеса, он сам сделал несколько вещей, которые должны были защитить их: пытался ее спрятать в сундуке и предупредил, чтоб если ее найдут, назвала его братом, так как живой он все-таки еще в состоянии попытаться ее спасти.
Таль:"тем кто писал еврейские байки очевидно такой моральный уровень был по душе"
Таль, опять несостыковка, в Торе во многих местах осуждается разврат с чужей женой, а так же другие аморальные вещи. Мы видим Потоп, уничтожение Сдома, наказание фараона и многих других за подобную аморалку. А праведность Авраама, и разительное отличие его поведения от других постоянно подчеркивается.
Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;
скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.
И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.
И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.
Всё там написано. И что Авраам подложил собственную жену под фараона ( небось, знал что она ему будет не на флейте играть ), и то что знал что ему от этого "будет хорошо". Праведник, ничо не скажешь. Всё правильно спланировал. Главное, что вам нравится ....
Ну, *все верно. Сначала когда они приближались к Египту, Авраам на всякий случай предупредил ее, что если ее найдут, то из-за ее красоты ее могут захотеть забрать, а его убьют. Поэтому он просит ее соврать, чтоб его не убили. Но сам все же надеется, что этого крайнего случая не произойдет. Это мы видим из устной Торы. Далее видно, что не Авраам показывает египтянам какая у него крассивая "сестра", а египтяне сами, без какого-либо его участия это ее обнаруживают и сами решают сообщить об этом фараону. Авраам никак не рекламирует, не просит сообщить фараону, не принаряжает жену и вообще никак этому не способствует. Откуда Вы взяли, что он вообще этого хотел?
Светлана, не надо мне рассказывать ваши личные выдумки. Подтвердите ваши слова текстом. Можете на иврите, можете на русском.
***********.mechon-mamre.org/i/t/t0101.htm
***********.wco.ru/biblio/books/oldtest/main.htm
Да откуда Вы видите, что он ее подкладывает? Он как-то ее рекламирует, наряжает и накрашивает, просит улыбнуться фараону и или делает еще что-то подобное? Что он вообще делает, что Сара попала к фараону? Его могли туда вообще не пустить или Сара могла показаться кому-то недостаточно красивой, тогда фараону о ней бы вообще ничего не стало известно. Где-то Авраам вообще упоминает, что его цель добраться до фараона? Нет, единственная фразу на которой Вы строите свою теорию, это фраза в которой он просит Сару солгать, чтоб он остался вживых. Помоему, этого слишком мало, чтоб построить такое жуткое обвинение, там более, что много свидетельств против.
Что подтвердить, Таль? Мы с Вами ссылаемся на одни и теже цитаты, только понимаем их поразному. Я, хоть убейте , не вижу там места, для столь ужасного обвинения.
Если хотите, могу процитировать те места из устной Торы, на которыя я ссылалась.
Где из текста видно, что Авраам стремился показать Сару фараону? Где видно, что он стремился сделать Сару попревлекательней, чтоб она обязательно понравилась фараону? Как он расчитывал действовать, если бы пограничники или вельможи не оценили бы Сарину красоту? и т.д. и т.п.
Светлана, вот ваш пост от 13.31:
Идти в Египет - это большая опасность, потому, что там красивых женщин забирали (это была офицальная политика, Вы же помните, что в Торе сказано, что увидели ее сначала пограничники и сразу оповестили о ней вельмож, а те сразу рассказали фараону). Т.е. крассивую женщину сразу забирают, но по их закону, если она незамужем, то ее просто забирают, а семье дают компенсацию, а если замужем, то мужа сразу убивают, а жену все-равно забирают.
То есть , судя по вашему замечанию и по тексту Торы, Авраам прекрасно знал что Сара попадёт в постель к фараону, а он ( как её брат ) получит приличную оплату за пользование "сестры".
Вы уж решите, либо туда, либо сюда. А в подлости авраамова поступка я вас не обвиняю, вы тут ни при чём, Только как вы это вот обьясняете собственным детям ?
Светлана, мне намного легче вашего понять эту историю и обьяснить её детям. Просто потому что я вижу в Торе не "Святое писание", а литературный памятник, а её героев как персонажей мифов, а не как "праведников".
Сравните "Бытие" с "Легендами и мифами древней Греции" - те же истории, почти тот же язык ... Только другие имена и места. Язычество оно и есть язычество. У язычников женщина была в определённом смысле типа домашней скотины, и подложить её под кого-то было делом само собой разумеющимся. те, более если за это давали верблюда ...И Авраам он хоть и начал веру монотеизма, но всё же в душе ещё оставался язычником.
Таль:"Идти в Египет - это большая опасность, потому, что там красивых женщин забирали (это была офицальная политика, Вы же помните, что в Торе сказано, что увидели ее сначала пограничники и сразу оповестили о ней вельмож, а те сразу рассказали фараону). Т.е. крассивую женщину сразу забирают, но по их закону, если она незамужем, то ее просто забирают, а семье дают компенсацию, а если замужем, то мужа сразу убивают, а жену все-равно забирают.
То есть , судя по вашему замечанию и по тексту Торы, Авраам прекрасно знал что Сара попадёт в постель к фараону, а он ( как её брат ) получит приличную оплату за пользование "сестры". "
Таль, Ваш вывод из моего поста неверен. Ведь наличие опасности - это еще не гарантия, что она обязательно реализуется и что человек не вывернется из такой ситуации. Верно? Иногда меры предосторожности значительно снижают опасность. Разве не так? Авраам, конечно же знал об опасности, которой, кстати, подвергалась не только Сара, но и сам Авраам, ведь его тоже могли зарезать вне зависимости от того разоблачат или нет (нравы там сами понимаете какие). Но Авраам надеялся, что они оба смогут все-таки ее избежать. *Авраам надеялся на помощь Всевышнего, на то, что Сара надежна спрятана, в конце-концов, она могла просто непонравится египтянам - вобщем, опасность очень реальная, но не стопроцентная. Потому Авраам и решил рискнуть, что реальный голод он посчитал гораздо более серьезной опасностью. Помоему все логично. Когда из ситуации существует только 2 выхода и оба опасные, человек выбирает для себя тот путь, которые кажется ему мение опасным, хотя при этом прекрасно сознает, что выбраный им путь хоть и мение, но тоже опасный.
Шо я вам скажу, Света, на ночь глядя ...
Лучше б Авраам Сару зарезал и сьел ....
Таль, ну что Вы, тогда бы Вы никогда не появилсь на свет. Разве ж мог Авраам допустить такую потерю для мира?
Ну что, Таль, убедила я Вас? (и почему я уверена, что Вы ответите "нет"?).
Вобщем и целом, на повестке стоит несколько вопросов: будем ли мы завтра продолжать эту дискуссию? будем ли дискутировать по другим обьявленным рание Вами притензиям? Или Вы уже со мной во всем согласны и я печатаю новый материал, к которому Вы также сможете выдвинуть сколько угодно притензий и мы также подробно их обсудим?
Iren Finkilst
25.10.2010, 09:56
Не надейся на то что Таль в чем-то согласится.Легче договориться с итальянской мафией.
Дмитрий Купчин
25.10.2010, 13:55
Да дело то обстоит предельно просто. Ваш взгляд на библейский рассказ совершенно различен. Цитирую:
- Просто потому что я вижу в Торе не "Святое писание", а литературный памятник, а её героев как персонажей мифов, а не как "праведников".
Она, как Зенон Косидовский, будет с упорством выискивать нестыковки или темные места (с моральной точки зрения нашего времени). Кстати, именно эти то "аморалки" доказывают достоверность этого самого рассказа. Все эти греки - герои мифов, все эти Язоны, Персеи, Тезеи, Орфеи - они же все наперечет рыцари без страха и упрека. Потому как идеальны, выдуманы, приукрашены. Герои же библейские - живые люди, с поступками, соответствующими народным нравам того времени. Да что может быть проще: для современного человека жертвоприношение - непонятный неприглядный поступок (ну чем виноват тот же барашек, бычок или голубь в грехах человеческих), а для наших предков - самое естественное проявление безмерной любви к Тому, кого они любят всей душой и всем сердцем и даже больше.
Harry Potti
25.10.2010, 16:08
Ну, как-то с трудом верится, Дмитрий, что вы способны заколоть барана собственноручно! (lo)
Harry Potti
25.10.2010, 16:12
Персеи и Тезеи тоже не без греха, почему же?Борьба за власть, любовь-морковь,ревность...все есть.
Ландо, пока ждем нашу самую активную участницу этой темы, чуть чуть затронем следующую главу, а там видно будет.
. Итак, мы переходим к нашей недельной главе "Хаей Сара" и сразу же у тех, кто начинает читать эту главу возникает вопрос: почему же глава названа "Хаей Сара" ("Жизнь Сары";-), если глава начинается с рассказа о смерти Сары? Какая же связь между названием главы и ее содержанием?
У кого-нибудь есть предположения на эту тему? Может кто-то поделится своими мыслями на этот счет или интересным обьяснением, которое я не знаю?
Ирина Штэк
25.10.2010, 18:50
Говорят, что праведники не исчезают ( не умирают) , а просто переходят в так называемое другое измерение, так что жизнь Сары продолжается. В наших молитвах мы можем попросить Творца о нас самих в заслуги нашей прародительницы Сары. Это очень действенно для евреев. Она была настоящей праведной еврейкой. Скромной, работящей и полагающейся на Всевышнего.
Ирина Штэк
25.10.2010, 19:15
********toldot.ru/audio/lessons/lessons_10475.html?template=83 ********djc.com.ua/?mnu=9&page=news&type=tora очень интересные уроки(Y)
Спасибо, Ира, хорошее обьяснение. И за ссылки тоже спасибо, обязательно их посмотрю.
Oksana-K
26.10.2010, 02:14
Я думаю, что "плясать нужно от печки", т.е. от названия главы - Хаей Сара ??? ???. Слово "жизнь" на иврите - хаИм ????- во множественном числе, не имеет единственной формы, подразумевая, что у материальной жизни есть продолжение, переход в другой мир. Когда человек умирает, то его оплакивают и вспоминают, каким он был. А Сара была удивительным человек: внешне необычайно красивой, но не только, она имела пророческий дар, говорят, даже больше, чем у Авраама, благодаря ее заслугам в их доме постоянно происходили необычные явления: огонь свечей, которые она зажигала перед наступлением субботы, не гас до следующей субботы, над ее шатром всегда стояло облако Шехины . Как только она умерла, необычные явления прекратились.
Oksana-K
26.10.2010, 02:21
Света, я только сейчас обратила внимание, что ты живешь в Хевроне (Кирьят Арба)(lo) *, там где похоронены Сара и Авраам, а также еще 3 пары прародителей.
Оксана, Вы умничка, зрите в корень. Дествительно, слово "хаим" это множественное число - можно перевести и как жизнь и как жизни. Само то что у этого слова на иврите нет единственного числа, говорит о том, что не такое уж что простое понятие, не может быть у человека только одна жить - физическая, что есть еще и духовная и загробная и др. В данном случае, как Вы правильно заметили, скорее всего имеется ввиду, что закончилась жизнь физическая и началась загробная. А уже впервом предложении этой главы мы опять находим интересный оборот на эту тему (конечно он виден, если читать на иврите): "И БЫЛО ЖИЗНИ САРЫ СТО ДВАДЦАТЬ СЕМЬ ЛЕТ - ЭТО ГОДЫ ЖИЗНИ САРЫ." Слово "шней" можно перевести и как "годы" и как "две", то есть это словосочетание можно перевести и как "две жизни Сары", скорее всего имеется ввиду физическая и духовная жизни.
Спасибо, Оксана, очень крассивый комментарий.
А я на днях нашла еще одно очень, на мой взгляд, симпатичное обьяснение:
Обьясняют обычно это парадокс тем, что как мы уже говорили, действительно слово жизнь имеет несколько значений. В данном случае, речь идет о жизни не в буквальном смысле, а в фигуральном, т.е. не о физической жизни речь, а о воплощении в жизнь идей, к которым стремилась Сара. Ну самый простой аналог этому известная всем фраза:"Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить". Понятно, что в ней речь не идет о физической жизни (врядли кто-то действительно считал Ленина вечноживущим), а о идеях Ильича, которые должны были жить и побеждать. Тот же самый принцип и здесь. Из предидущих глав мы видим, что Сара все время боролась за своего сына Ицхака, чтоб именно он стал главным приемником Авраама, а не Ишмаэль (хотя Аврааму Ишмаэль больше нравился). И именно в этой главе, рассказывается, что после ее смерти, ее главное желание наконец сбывается.
Harry Potti
26.10.2010, 07:25
Из предидущих глав мы видим, что Сара все время боролась за своего сына Ицхака, чтоб именно он стал главным приемником Авраама, а не Ишмаэль (хотя Аврааму Ишмаэль больше нравился).(E) Последствия этих семейных разборок расхлебываем до сих пор.
Да, Оксана, Вы верно заметили, что я живу в Кирьят Арбе. Правда, в Торе Кирьят Арбой называется сам Хеврон ("Кирьят Арба hи Хеврон"), а современная Кирьят Арба примыкает к Хеврону. Но все равно это очень близко. От нас до пещеры Махпела, в которой похоронены наши праотцы, 10-15 минут пешего ходу. (Муж почти каждый шабат там молится).
Кстати говоря, раз мы уже заговорили о Кирьят Арбе и о Махпеле, то задаю новый вопрос: что обозначают эти названия? (при чем я имею ввиду не только перевод, но и смысл этих названий)И еще вопрос: кто помнит, в самом конце прошлой главы, после неудачного, слава Б-гу, жертвоприношения Ицхака, куда ушел Авраам, где он поселилися? И где умерла Сара?Так же, если у кого есть еще интересные коментарии по предидущему вопросу, буду очень рада.
Гарри:" Последствия этих семейных разборок расхлебываем до сих пор."
Гарри, что именно Вы имеете ввиду?
Harry Potti
26.10.2010, 08:12
вообще мне не совсем понятен эризод с Ишмаэлем.С одной стороны,Б-г сказал Аврааму слушаться Сару,хотя тот не хотел отпускать старшего сына.С другой стороны, оставил их в живых.Зачем?
И сказал Бог Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; все, что скажет тебе Сара, слушайся голоса ее, ибо в Ицхаке наречется род тебе. Но и сын рабыни, - народ произведу Я от него, потому что он потомок твой.
То есть создал ситуацию, при которой Ицхаку спокойной жизни не видать.Ведь отверженный брат, оставшийся в живых и не получивший удела,будет всю жизнь чувствовать себя обиженным и обделенным и оспаривать свои права.Что и происходит.
Гарри:"вообще мне не совсем понятен эризод с Ишмаэлем.С одной стороны,Б-г сказал Аврааму слушаться Сару,хотя тот не хотел отпускать старшего сына.С другой стороны, оставил их в живых.Зачем?"
Гарри, ну так Сара и не просила убивать Ишмаэля и Агарь. Она просила только их прогнать. Авраам это и сделал. А в чем вопрос, я не могу понять? Кто и зачем их должен был убить? В каком смертном грехе они провинились?
Гарри:"Но и сын рабыни, - народ произведу Я от него, потому что он потомок твой.
То есть создал ситуацию, при которой Ицхаку спокойной жизни не видать.Ведь отверженный брат, оставшийся в живых и не получивший удела,будет всю жизнь чувствовать себя обиженным и обделенным и оспаривать свои права."
Гарри, эта ситуация была создана гораздо раньше, еще до зачатия Ицхака и причиной ее была горячая молитва Авраама. Помнишь, когда Всевышний передал Аврааму заповедь об обрезании, то сказал, что Сара родит ребенка, который и будет наследником. И что Авраам ответил? "О, ЛИШЬ БЫ ИШМАЭЛЬ ЖИЛ ПРЕД ТОБОЮ!". Т.е. фактически он говорит, что он предпочитает, чтоб избраным остался Ишмаэль, которого он очень любит и о благополучии только для Ишмаэля он просит. Всевышний частично удовлетворяет это желание. Он говорит, что Сара все-равно родит главного насленика, но и Ишмаэль не будет обделен. Всевышний берет все благословение, которое уже неоднократно обещал потомству Авраама и дели его на две части. Ицхаку достается обещание, что заключит с ним вечный союз и что именно он наследует землю Кнаан. А Ишмаэлю обещает чрезвычайно размножить его потомство.
Ну и как после этого обещания Всевышний может потом допустить убийство Араги и Ишмаэля? Не может. После этого, выпрошеного Авраамом благословения, нет пути назад. Теперь по любому Ишмаэль произведет огромное потомство.Вот текст Торы, где можно прочесть весь этот решаюший разговор между Всевышним и Авраамом:
***********.machanaim.org/tanach/a-beresh/inda03_5.htm
Ландо, хоть ответов на вопросы и не последовало, но все же продолжим тему, а то мы так до конца недели и до середины недельной главы не дойдем.
/2/ И УМЕРЛА САРА В КИРЬЯТ-АРБЕ, ОНА ЖЕ ХЕВРОН, В СТРАНЕ КНААН; И ПРИШЕЛ АВРАhАМ СПРАВИТЬ ТРАУР ПО САРЕ И ОПЛАКИВАТЬ ЕЕ.
Очень странно. В самом конце предидущей главы нам говорят, что Авраам вернулся в Беер Шеву и поселился там. А уже во втором предложении этой главы мы узнаем, что Сара умерла в Кирьят Арбе, при чем Авраама с ней не было. Как же она попала в Кирьят Арбу и где был Авраам?
Все началось с жертвоприножения Ицхака. Отправляясь с Ицхаком в этот путь, Авраам, конечно же, не рассказал Саре об истинной цели их похода. Он отлично понимал, что Сара с этим не смириться она или не допустит этого или умрет на месте. Поэтому они ушли под каким-то благовидным предлогом. (Мидраш говорит, что Саре сказали, что Авраам идет учить Ицхака делать жертвоприношения). *Устная Тора нам сообщает, что через пару дней Сара все-таки узнает об истинной цели их путешествия (по одной версии, у нее было видение, по другой – ей Сатан сообщил). И она бросается за ними. Подороге из Беер Шевы в Иерусалим в районе Хеврона ей станосится плохо и она не может больше продолжать путь. (Есть мидраш, что в Хевроне жили несколько великанов и она попросила их посмотреть в сторону Иерусалима, не видно ли там Авраама и Ицхака. И великаны сообщили ей, что видят Ицхака связаного на жертвеннике. После этого сообщения с ней и приключился удар.)
Теперь мы знаем, как Сара попала в Кирьят Арбу, но возникает вопрос, почему же в Торе сказано, что Авраам вернулся в Беер Шеву и поселился там, и только после этого рассказывается о том, что Сара умерла в Хевроне? У меня есть на этот счет два обьяснения. Первое состоит в том, что в повествовании нарушена хронология. Что на самом деле, Сара умерла в Кирьят Арбе сразу же как узнала об этом ужасе, а Авраам, который по дороге в Беер Шеву в любом случае проходил через Хеврон, пришел, узнал о ее смерти, похоронил Сару, и уже после этого вернулся в Беер Шеву. Единтсвенное, что меня смущает, это фраза " И ПРИШЕЛ АВРАhАМ СПРАВИТЬ ТРАУР ПО САРЕ И ОПЛАКИВАТЬ ЕЕ.". Из нее видно, что Авраам, когда возвращался, уже знал о смерти Сары и целеноправленно шел в Хеврон ее хоронить. Но тогда получается, что кто-то зарание должен был оповестить Авраама. Мне лично, это кажется проблематичным. Кто мог знать, где Авраам находится? Разве, что Сара успела кому-то что-то рассказать. Не знаю. Мне кажется что это версия, конечно, возможная, но она мне не очень нравится.
Вторая версия (которая мне лично кажется более логичной) как раз соответствует хронологии повествования. Можно предположить, что Сара, хоть и слегла от потрясения, но умерла не сразу. Авраам возвращаясь, конечно же, идет в Беер Шеву через Хеврон и там обнаруживает Сару. Судя по всему, наверное, Сара не простила Авраама за этот поступок и не захотела возвращаться с ним Бер Шеву, а так и осталась в Хевроне. Поэтому, она там и умерла. А когда Аврааму сообщили о ее смерти, то он, вполном соответствии с написаным, пришел в Хеврон для того чтобы "СПРАВИТЬ ТРАУР ПО САРЕ И ОПЛАКИВАТЬ ЕЕ ". Вот такая версия. И хотя она не очень традиционная, но мне очень нравится. В дальнейшем тексте можно видеть еще несколько мест, которые можно трактовать как подтверждение полного разрыва их отношений. Например, когда Авраам покупает пещеру махпела для того, чтоб похоронить Сару, он рассказывая о ней ни разу не называет ее женой или по имени, а все время употребляет выражение "покойница моя". Есть и другие намеки, но все они (включая предидущий) неоднозначны и могут быть обьяснены и подругому.
Вобщем, я привела вам 2 версии, одна из них мне нравится больше, другая меньше (но тоже возможная), а Вы выбирайте сами, какая вам больше нравится и попытайтесь, может быть выдвинуть еще какую-нибудь правдоподобную версию, возможно, она окажется еще ближе к тому, что на самом деле там произошло.
Интересно, на мой взгляд, проанализировать отрывок, где рассказывается о покупке Авраамом пещеры Махпела. С первого взгляда и не разберешь, что там происходит, хетийцы выглядят такими доброжелательными, готовыми подарить Аврааму все сразу и бесплатно. Но прочитав повнимательнее, можно увидеть, что это такая форма ближневосточной вежливости, когда улыбаясь и рассыпаясь в комплиментах, тебе отказывают. И Авраам вынужден унижаться и упрашивать и врезультате купить, переплатив во много раз.
Вот смотрите:
/3/ И ПОДНЯЛСЯ АВРАhАМ ОТ ЛИЦА УМЕРШЕЙ СВОЕЙ, И ГОВОРИЛ ХЕТТАМ ТАК: /4/ "Я У ВАС ПРИШЕЛЕЦ, НО И СТАРОЖИЛ, ДАЙТЕ МНЕ СРЕДИ ВАС УЧАСТОК ДЛЯ ПОГРЕБЕНИЯ, ЧТОБЫ ПОХОРОНИТЬ МОЮ УМЕРШУЮ". /5/ И ОТВЕЧАЛИ ХЕТТЫ АВРАhАМУ, ГОВОРЯ ЕМУ: /6/ "ВЫСЛУШАЙ НАС, ГОСПОДИН МОЙ! ВОЖДЬ ВСЕСИЛЬНОГО ТЫ СРЕДИ НАС, В ЛУЧШЕЙ ИЗ ГРОБНИЦ НАШИХ ПОХОРОНИ УМЕРШУЮ ТВОЮ! НИКТО ИЗ НАС НЕ ОТКАЖЕТ ТЕБЕ В СВОЕЙ ГРОБНИЦЕ ДЛЯ ПОГРЕБЕНИЯ УМЕРШЕЙ ТВОЕЙ".
Т.е. с одной стороны, они говорят, как уважают его, что он "вождь (в другом переводе, князь) Всевышнего" для них, но с другой стороны, они отказываются ему продать землю Конечно, делают это не открытым, тексом, а как принято на востоке: вместо того, чтоб сказать пожалуйста выбирай (как принято говорить очень уважаемому гостю), они говорят, похорони Сару в какой-нибудь из наших гробниц (т.е. хоронить можешь, а кусок нашей земли в собственность получить не можешь). Тогда Авраам, низко кланяется перед ними и просит уговоритт Эфрона продать ему пещеру Махпела, что он заплатит за нее полную сумму серебром. Эфрон же боится идти против остальных хетийцев и говорит ему, что похоронить там он может, но не купить эту пещеру. При этом он еще намекает, что пещера вообще не может раасмотриваться отдельно от поля на котором стоит. И снова Авраам кланяется и говорит, что заплатит серебром и за поле тоже. /14/ И ОТВЕЧАЛ ЭФРОН АВРАhАМУ, СКАЗАВ ЕМУ: /15/ "ГОСПОДИН МОЙ, ПОСЛУШАЙ МЕНЯ! ЗЕМЛЯ В ЧЕТЫРЕСТА ШЕКЕЛЕЙ СЕРЕБРА, МЕЖДУ МНОЮ И ТОБОЮ - ЧТО ОНА?! ПОХОРОНИ ТВОЮ УМЕРШУЮ". Иными словами, говорит, ну господи, о чем речь? какие-то 400 шекелей серебра (это примерно 3.6 кг серебра - непомерная цена за такой участок и сейчас и тогда). Ну мы же свои люди - сочтемся. Т.е. очень вежливо заламывает совершенно астрономическую сумму. И Авраам на нее соглашается и отдает ее.
Интересно посмотреть на ситуацию с позиции Авраама. Только недавно пережил огромное потрясение связаное с жертвоприношением Ицхака. Сейчас новое тяжелейшее потрясение - жена умерла. С одной стороны, Всевышний много раз обешал, что вся эта земля будет принадлежать ему, а на практике сейчас у него нет даже маленького кусочка земли в своей собственности, чтобы жену похоронить. И он под давлением всего этого морального груза идет к хетийцам и унижается вымаливая у них продать кусочек земли, при этом после каждого отказа, он кланяется им в ноги и продолжает просить. В результате соглашается купить все это за непомерную цену. Как Вы думаете, какими нервами нужно обладать, чтоб выдержать это?
Почему Авраам выбрал именно это место? Дело в том, что Авраам открыл тайну пещеры, когда гнался за волом, которого хотел заколоть для трех своих гостей, ангелов. Мы помним эту историю. Вол привел его прямо в пещеру Махпела. Внутри Авраам увидел яркий свет, часть того первозданного света, который Ашемом скрыт для праведников, и вдохнул сладостный аромат, исходящий из Ган Эден. Он услышал голоса ангелов: «Здесь захоронен Адам. Здесь также упокоятся Авраам, Ицхак и Яаков». Тогда Авраам понял, что эта пещера являлась входом в Ган Эден, и именно с тех пор он захотел получить ее для захоронения.
Три участка земли в Эрец Исраэль были настолько важны, что наши праотцы заплатили за них язычникам деньги, дабы те впоследствии не обвиняли евреев в том, будто сыны Израиля получили эти участки незаконно:
— Пещера Махпела, купленная Авраамом у Эфрона.
— Место, где впоследствии был построен Храм, приобретенное Давидом.
— Место захоронения Иосефа в Шхеме, купленное Яаковом (33:19).
Дорогая Светлана, зачем вы напрашиваетесь на неприятности ? Вы хотите чтобы я написала " Житие святой мученицы Сары " ?
Знаете же что в конце концов Сара окажется просто надалёкой, взбалмошной , ревнивой и мстительной бабой ....
<FONT color=#636465>Почему же Авраам хотел купить именно меарат аМахпелу? В Зоар» (Новый «Зоар», Рут, 79) объясняется, что пещера Махпела относится к Ган Эдену, и потому Адам похоронил там Хаву. Когда пришел час Адама, его сын Шем, похоронил его там, а после забылось это людьми, пока не пришел Авраам. А как открыл Авраам это избранное место? Говорится об этом в святом «Зоаре», в нашей главе — раби Элазар, сын раби Шимона бар Йохая, сказал: когда пришли к Аврааму ангелы, он хотел исполнить заповедь принятия гостей и взял для этого хорошего теленка. Тот убежал от него, и Авраам побежал за ним, как написано: «И за теленком побежал Авраам». Теленок побежал, а Авраам — за ним. Теленок забежал в пещеру, а Авраам — за ним. Теленок вбежал в пещеру внутри пещеры, а Авраам — за ним. И вдруг он обнаружил зал, светящийся от присутствия Шхины, в котором захоронены Адам и Хава, а запах в нем — как запах Ган Эдена. И тогда возжелал его Авраам для своего упокоения.
<FONT color=#636465>Известно, что наши мудрецы рассказывают истории из прошлого, чтобы извлечь из них урок для будущего, как сказано: «Дела отцов — знак для сыновей» (Трактат Сота, 34). Что хотели мудрецы, чтобы мы выучили из способа раскрытия пещеры? Для этого мы должны понять ее тайну, но предварим это следующим предисловием.
<FONT color=#636465>Как известно, материальный мир делится на четыре уровня: неживой, растительный, животный и говорящий — это человек. И сказали мудрецы, занимающиеся естественными науками, что между двумя уровнями есть еще один — средний, связывающий их. Так неживой и растительный уровень связывают кораллы, которые выгладят как стилизованный мел, и они растут и распространяются. Между растительным миром и животным есть растерзывающие растения. Между животными и человеком создал Ашем обезьяну, похожую на человека, но, тем не менее, она — животное.
<FONT color=#636465>Божественный каббалист рабейну Хаим Виталь, благословенна память праведника, приводил их слова («Эц Хаим», 42, 1:2) как пример духовных миров: между человеком материальным и божественным находится нешама (дух), которая является частью Б-га, а с другой стороны у нее есть связь с человеком. А между ней и человеком находится нефеш (душа), которая заставляет действовать тело, и она ниже по уровню нешамы. Это — принцип, а остальное широко и глубоко, как море.
И здесь мы пришли к пещере Махпела в Хевроне.
«Увидел Адам ришон тоненький свет, пробивающийся из того места, что выходит из Ган Эдена, и возжелал это место, находящееся рядом с Ган Эденом» (Зоар, 57). Мы не занимаемся сокрытыми вещами, но божественный каббалист, рабейну Моше Кордоверо, да защитят нас его заслуги, в своей книге «Ор якар» объяснил, что наш мир материален, а Ган Эден — духовен. И как мы уже сказали, ранее, между двумя уровнями есть средний, связывающий, очищающий материальный мир и превращающий его в духовный. Его символизирует пещера Махпела. И вот нам волнующий намек в ее имени: Махпела связывает два мира! Поэтому писал рабейну, святой Альших, благословенна память праведника, в нашей главе: назван город пещеры Махпела Хевроном, так как соединяет он мир нижний с миром верхним.
В свете этого знания мы можем войти в зал и понять слова мудрецов и их загадки. «Творец создал в человеке все, что создал в своем мире» (Авот дераби Натан, 31). «Человек — маленький мир» (Мидраш Танхума, Пкудей, 3).
<FONT color=#636465>Пещера Махпела в мире — нечто вроде «Пещера Махпела» в человеке. Человек состоит из тела и нешамы, тело материально, а нешама духовна. Когда он пьет и ест, отдыхает и спит, это полезно для тела. Когда он исполняет заповеди, учит Тору и молится, светит он душе. А есть точка соединения между ними. Для очищения тела, для возвышенной духовной жизни. Есть те, кто находится на уровне «Эфрон», весь интерес которых в обработке земли и сборе урожая, в непрерывном труде, и все их желание — «четыреста шекелей, принимаемых торговцами». А наследие отцов и связь с высшим миром обременяет их. Скалистую землю нельзя обработать, надо лишь остерегаться, чтобы при вспашке не наткнуться на нее… Они рады избавиться от нее, продать ее.
<FONT color=#636465>Наши мудрецы хотели сказать нам, как мы можем раскрыть точку соединения миров и очистить ее! Но что это за точка соединения «Хеврон» в человеке. Когда заповедь, которую исполняет человек, очистит тело, и он удостоится вечной жизни, как праотцы и праматери в их пещере? Когда побежит за заповедью и заставит трудиться для нее свое тело: «Побежал привести теленка, и убежал от него теленок, и погнался он за ним — и вошел в пещеру Махпела».
<FONT color=#636465>Как чудесны эти слова! Как ясны теперь слова наших мудрецов, что «по страданиям — плата» (Пиркей авот, 4:2), ибо тогда очищаются тело и нешама вместе, и тело тоже приобретет вечную жизнь и удостоится света, пробивающегося из Ган Эдена. (Мааян ашавуа)
/1/ АВРАhАМ БЫЛ СТАР, ПРИШЕЛ В ЛЕТА, А БОГ БЛАГОСЛОВИЛ АВРАhАМА ВСЕМ.
Мидраш говорит нам, что хоть Авраам и был стар, выглядел он молодо. В те времена внешние признаки старения людей не были заметны. Люди до самой смерти выглядели молодыми. Так как Ицхак был очень похож на своего отца, Авраама было трудно отличить от него. Поэтому Авраам сказал Ашему: «Властелин Вселенной! Куда бы я ни пришел вместе с Ицхаком, люди не знают, кому первому из нас оказывать почести. Если Ты будешь изменять внешность стареющего человека, будет видно, кого надо чтить».
Еще одно обьяснение тому, для чего было введено старение заключается в том, что когда люди не стареют, они мало задумываются о смерти. А ведь это важно, помнить, что мы смертны, поэтому нужно задумываться о душе, нужно стараться приводить важные дела в порядок и т.д. И старение является тем самым звоночком, заставляющим человека вспомнить, что наступает закат его жизни и нужно к этому готовиться.
Вобщем, постаревший Авраам, пережив жертвоприношение Ицхака и смерть Сары, задумался о том, что он невечен и что нужно превести дела в порядок. И главное дело, которое он решил завершить была женитьба Ицхака. Поэтому он отправляет раба своего Элиэзера в Харан за невестой для Ицхака. Взял Элиэзер верблюдов, погрузил на них добра всякого (подарки для невесты) и отправился в путь. Дошел он до Хорана, расположился возле колодца и стал ждать черпальщиц, но прежде обратился к Всевышнему с такой просьбой:
"/14/ ПУСТЬ ЖЕ, ДЕВИЦА, КОТОРАЯ, ЕСЛИ СКАЖУ ЕЙ: НАКЛОНИ КУВШИН ТВОЙ И Я НАПЬЮСЬ, СКАЖЕТ: ПЕЙ, И Я ВЕРБЛЮДОВ ТВОИХ НАПОЮ, ЕЕ-ТО И ОПРЕДЕЛИЛ ТЫ ДЛЯ РАБА ТВОЕГО, ИЦХАКА, И ТАК Я УЗНАЮ, ЧТО ТЫ СДЕЛАЛ МИЛОСТЬ С МОИМ ГОСПОДИНОМ".
Конечно, Элиэзер не мог быть уверен, что девушка окажется полностью свободной от недостатков. Вполне могло случиться, что решающие слова произнесла бы слепая или хромая. Тем не менее, Ашем почтил его просьбу и послал Ривку, которая вполне подходила дому праведника Авраама.
Тора говорит, что еще не закончил Элиэзер молиться, как уже появилась Ривка. Элиэзер подбежал к ней и попросил: «Не позволишь отпить из твоего кувшина?»
Тора говорит, что еще не закончил Элиэзер молиться, как уже появилась Ривка. Элиэзер подбежал к ней и попросил: «Не позволишь отпить из твоего кувшина?»
Хотя Элиэзер и был для нее незнакомцем, Ривка отнеслась к нему дружелюбно, сказав: «Пей сколько хочешь, мой господин».
Отсюда мы учим, что любого человека надо встречать радушно и с почтением.
Девушка опустила кувшин с плеча, подождала, пока Элиэзер напьется, и добавила: «Я и твоим верблюдам дам воды вдоволь». Тут же она поспешила назад к колодцу и начерпала воды для верблюдов. Для того чтобы оценить исключительность доброты Ривки, надо понять мотивы, которыми она руководствовалась. Она не предложила по одному, скажем, кувшину на каждого верблюда (хотя это и означало бы, что ей пришлось бы ровно десять раз возвращаться к колодцу и снова наполнять свой кувшин), а заявила, что будет черпать воду до тех пор, пока не напьются все верблюды. Известно, что верблюд способен выпить огромное количество воды, чтобы создать в теле запас воды на несколько дней. Тем не менее, Ривка выполнила все, что обещала, с готовностью, о чем сказано в Торе (24:20):
«И она поспешила и опорожнила свой кувшин, и снова побежала…» Ее не смутило, что Элиэзер — слуга, сильный мужчина, не пошевелил пальцем, чтобы помочь ей, юной девушке, а стоял в стороне, в то время как она работала одна, без всякой помощи.
Почему Ривка решила напоить верблюдов? Я лично знаю две версии. По одной из них, она просто была такая добрая, что старалась как могла. По другой же версии, это характеризует ее не только как очень добрую, но и очень тактичную девушку. Представьте себе ее положение: девушка пришла с кувшином за водой. Подошел незнакомец и попросил пить. Она, конечно, поднесла ему свой кувшин. Но ведь Элиэзер не *верблюд, а человек, он не может в один присест выбить всю воду из кувшина, поэтому он немного попил и отдал кувшин Ривке вместе с оставшейся там водой. Теперь Ривка находится перед дилемой: ей нужно принести воду домой, но в кувшине осталось много воды, что с ней делать? С одной стороны не очень приятно нести домой кувшин из которого уже кто-то пил, с другой стороны, прежде чем налить новую воду в кувшин, нужно вылить эту. Но Элиезер по прежнему находится рядом эту вылив воду у него на глазах можно его обидеть, ведь это показывает, что после него брезгуют пить. Поэтому Ривка и предлагает напоить верблюдом, чтоб иметь возможность заменить воду в кувшине, не обидев Элиэзера. При этом она понимает, что верблюды пьют очень много (а их к тому же у Элиэзера целых 10) и что ей прийдется очень много раз бегать к колодцу и таскать тяжелые кувшины, но она решает, что *лучше устать самой, чем позволить страннику почувстовать себя уязвленным.
Пока она работала, Элиэзер пристально ее разглядывал, пытаясь определить, внял ли Ашем его молитве и действительно ли эта девушка принадлежит к родне Авраама. К тому времени как верблюды кончили пить, Элиэзер был убежден, что ради Авраама Ашем даровал успех в порученном деле и что этой девушке действительно предназначено было стать женой Ицха-ка. Ее необыкновенное поведение было той же природы, что и беспредельное гостеприимство, которым отличался дом Авраама. В конце концов Элиэзер вытащил из кармана тяжелую золотую подвеску и два золотых кольца, каждое весом в десять шекелей, и надел их на ее руку.
По другим версиям, Элиэзер сперва осведомился о ее семье и только потом вручил подарки.
/23/ И СКАЗАЛ: "ЧЬЯ ТЫ ДОЧЬ? СКАЖИ МНЕ, ЕСТЬ ЛИ В ДОМЕ ОТЦА ТВОЕГО МЕСТО ДЛЯ НАС, ЧТОБЫ ПЕРЕНОЧЕВАТЬ?". /24/ И ОНА СКАЗАЛА ЕМУ: "Я ДОЧЬ БЕТУЭЛЯ, СЫНА МИЛЬКИ, КОТОРОГО ОНА РОДИЛА НАХОРУ".
Тут становится понятно, что она не только по качествам подходит, но и происходит из той семьи, которой хотел Авраам, т.е. из семьи брата Авраама.
/25/ И СКАЗАЛА ЕМУ ЕЩЕ: "И СОЛОМЫ И КОРМУ МНОГО У НАС, ТАКЖЕ МЕСТО ДЛЯ НОЧЛЕГА".
А эта фраза очень хорошо характеризует их семью. Ривка не сказала, что спросит у родителей, можно ли путнику переночивать, а сразу же *пригласила пунтика. Интересное дело. Значит для них было нормально, что девушка, даже не спрашивая родителей, может привести в дом любого первого встречного на ночлег. Эта черта очень похожа на черту Авраама, гостиприимство которого тоже не знало границ и показывает, что "кровь – не вода" – общая черта у таких различных семей все же имеются. И именно эта черта была важна Аврааму на столько, что он рискнул взять девушку из этой семьи, даже не будучи уверен, не является ли она идолопоклонницей, как ее отец и дед. Потому что считал, что убеждения можно изменить, а душевные качества – нет. Поэтому, в поиске невесты сыну делал упор именно на душевные качества
света а как вы относитесь к коментарию по которому ривки тогда было только 3 года .
Вера, это известный Мидраш. Правда по нему, Ривка, конечно же не сразу вышла замуж, а жила в доме будующего мужа до совершенолетия и лишь потом вышла за него замуж.
Если я правельно Вас понимаю, Вы хотите сказать, что данный мидраш выглядит неправдоподобно, что в три года не выходят замуж и не таскают воду из колодца верблюдам? Я с Вами согласна. В это не нужно верить. Мидраш приводят ни для того, чтоб рассказать, как было на самом деле, а для того, чтоб проиллюстрировать какую-то идею. Например, есть Мидраш, что Эстер была восьмидесятилетняя уродина с зеленым лицо (хотя в другом месте говорится, что она была красавица) - этот мидраш должен был иллюстрировать идею, что Эстер оказалась во дворце и стала царицей не благодаря своей привлекательности, а потому что Всевышний так решил. Более того, иногда разные мидраши на одно и тоже место говорят совсем противоположные *истории. Еще раз повторю, что мидраши приводятся не чтоб рассказать, как было исторически, а чтоб научить нас какой-то идеи.Мидраш, про то что Ривке было 3 года, показывает нам, что Авраам решил забрать ее (хорошую и праведную) из родительского дома идолопоклонников, так рано, как это возможно, чтоб она даже лишенего дня там не провела и не подвергалась опасности заразится идолопоклонством. И мы должны сделать из этой истории для себя соответствующий вывод.
Ривка побежала рассказать родителям о странном путнике, те пригласили его в дом, где он и рассказал о своем поручении. Родители после некоторого замешательства отпустили Ривку (на этом она сама настояла). На следующих же день Элиэзер с Ривкой * *отправились в обратный путь.
/63/ И ВЫШЕЛ ИЦХАК ПРИ НАСТУПЛЕНИИ ВЕЧЕРА ПОМОЛИТЬСЯ В ПОЛЕ И, ВЗГЛЯНУВ, УВИДЕЛ - ВОТ, ИДУТ ВЕРБЛЮДЫ. /64/ И РИВКА ВЗГЛЯНУЛА, И УВИДЕЛА ИЦХАКА, И СПУСТИЛАСЬ С ВЕРБЛЮДА. /65/ И СКАЗАЛА РАБУ: "КТО ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, ИДУЩИЙ ПО ПОЛЮ НАМ НАВСТРЕЧУ?". И СКАЗАЛ РАБ: "ЭТО ГОСПОДИН МОЙ"; И ВЗЯЛА ОНА ПОКРЫВАЛО, И ЗАКРЫЛАСЬ. /66/ И РАССКАЗАЛ РАБ ИЦХАКУ ВСЕ, ЧТО СДЕЛАЛ. /67/ И ВВЕЛ ЕЕ ИЦХАК В ШАТЕР САРЫ, МАТЕРИ СВОЕЙ, И ВЗЯЛ РИВКУ, И ОНА СТАЛА ЕМУ ЖЕНОЮ, И ОН ПОЛЮБИЛ ЕЕ, И НАХОДИЛ ИЦХАК УТЕШЕНИЕ ПОСЛЕ МАТЕРИ СВОЕЙ.
Долгое время Ицхак оплакивал смерть своей матери. Каждый раз когда он заходил в ее шатер и видел там темноту, он впадал в уныние.
Как мы уже знаем, пока Сара была жива, свеча не гасла от начала одного шабата до начала следующего, тесто было благословенно, а Облако Шехины покоилось над ее шатром. После смерти Сары все три благословения пропали. Но вот в ее шатер вошла Ривка, и все они снова вернулись.
Чем заслужила Сара эти три чуда? Тем, что тщательно соблюдала три заповеди, порученные именно женщинам: зажигание субботних свечей, отделение халы (специальной части теста), поддержание законов о супружеской чистоте (нида). В ответ Ашем вознаградил ее тремя благословениями:
— За то, что она бережно отделяла халу, — ее тесто было благословенно.
— В награду за выполнение заповеди о зажигании свечей — они горели от одного шабата до другого.
— В награду за то, что она следила за собственной ритуальной чистотой в общении с мужем, — над ее шатром покоилось Облако Шехины.
Все три знамения возобновились для Ривки, ибо она соблюдала те же заповеди с таким же тщанием, что и Сара.
В конце концов Ицхак нашел утешение в своей жене и не оплакивал больше смерть матери.
После этих событий женился Авраам еще раз на женщине по имени Ктура. (Правда большинство комментаторов считает, что Ктура – это второе имя Агари). И родила она ему еще 6 детей. /5/ И ОТДАЛ АВРАhАМ ВСЕ, ЧТО У НЕГО, ИЦХАКУ. /6/ А СЫНАМ НАЛОЖНИЦ, ЧТО У АВРАhАМА, ДАЛ ОН ПОДАРКИ И ОТОСЛАЛ ИХ ОТ ИЦХАКА, СЫНА СВОЕГО, ЕЩЕ ПРИ ЖИЗНИ СВОЕЙ, НА ВОСТОК, В СТРАНУ ВОСТОЧНУЮ. Вот наконец-то происходит за что боролась Сара: Ицхак становится основным наследником Авраама.
/7/ ВОТ ДНИ ЛЕТ ЖИЗНИ АВРАhАМА, КОТОРЫЕ ОН ПРОЖИЛ: СТО СЕМЬДЕСЯТ ПЯТЬ ЛЕТ. /8/ И СКОНЧАЛСЯ АВРАhАМ, УМЕРЕВ В ДОБРОЙ СТАРОСТИ, МУДРЕЦ, УДОВЛЕТВОРЕННЫЙ ЖИЗНЬЮ, И БЫЛ ПРИОБЩЕН К НАРОДУ СВОЕМУ. /9/ И ПОХОРОНИЛИ ЕГО ИЦХАК И ИШМАЭЛЬ, СЫНОВЬЯ ЕГО, В ПЕЩЕРЕ МАХПЕЛА...
Здесь комментаторы обрашают внимание, на то, что Ицхак упомянут первым и делают из этого вывод, что Ишмаэль таки признал Ицхака основным наследником и смирился со своей ролью второго.<FONT color=#636465>
Игорь, (если ты спрашиваешь, о признании Ишмаэлем первенства Ицхака), во-первых, комментаторы отмечают, что Ишмаэль вообще пришел, несмотря на то, что рание отец его отослал, во-вторых, что Ицхак и Ишмаэль упомянуты рядом друг с другом, да еще в этой последовательности (младший перед старшим), хотя Тора всегда уделяет внимание порядку упоминаемых. И втретьих, они обращают внимание на слова:"/8/ И СКОНЧАЛСЯ АВРАhАМ, УМЕРЕВ В ДОБРОЙ СТАРОСТИ, МУДРЕЦ, УДОВЛЕТВОРЕННЫЙ ЖИЗНЬЮ, И БЫЛ ПРИОБЩЕН К НАРОДУ СВОЕМУ. Они считают, что добрая старость и удовлетворение жизнью может быть от того, что Ишмаэль (в прошлом, любимый сын) снова вернулся к нему и признал право Ицхака быть первым. Мидраш тоже так считает. Хотя есть комментаторы считающие, что все это означает лишь перемирие между братьями (возможно даже временное)
Светлана, а почему "Жизнь праведницы Сары" вы обошли, и сразу приступили к торгу о месте её могилы ? А ведь жизнь Сары - вещь преинтереснейшая ! Организациям по защите прав женщин стоило бы взять его на вооружение ....
света я ни чуть не хотела под колоть .если честно я про эту версию услышала так -.я была переводчицей на уроке где учениками были мальчишки приехавшие из упомянутого нами с. высокое а учителем море-хаяль из ешивы .так мальчишки спросили а как элиэзер знал что она девушка а не замужняя уже женщина или чья то невеста от куда такая увереность что она свободна ...учитель ответил да ей было 3 года не мог он ошибиться ...но вы обьяснили лучше...тогда просветите меня разве мидраш это не устная тора ....как может быть не правда и противоречия.....
Таль, потому что эта недельная глава начиналась именно с описания ее смерти. Я физически не могу успеть описать подробно всю недельную главу со всех ракурсов за несколько дней. Поэтому и выбираю понравившиеся моменты, которыми и делюсь. В следующем году, с Б-жей помощью, охвачу те моменты, которые в этот раз не успела либо те, на комментарии на которые больше меня поразят своей красотой или необычностью.
Если же Вы хотите обсудить какой-нибудь конкрентый вопрос, то можете просто спросить. Помоему, я еще никогда не отказывалась обсуждать вопросы, поднятые участниками.
Вера, я и не думала, что Вы меня подкалываете. Не волнуйтесь.
А что касается мидрашей, то действительно - это часть Устной Торы и неправды там быть не может. Но мидраш не рассматривается, как учебник истории его ценность совершенно в другом - помочь нам воспринять некие идеи. Тяжело коротко описать отношение к мидрашу. Есть замечательная фраза, которую сказал рабби * Хефец Хаим, один из великих мудрецов живших *в *начале 20-го столетия. Он сказал так: “Кто не верит ни в один мидраш, тот еретик и отступник. Кто верит в каждый мидраш, тот дурак и идиот”. Надо соблюдать середину. Разумеется, верить каждому мидрашу порой бывает очень затруднительно. Скорее, надо относиться к ним как к метафоре.
Здесь можно привести такой пример: Когда мужчина, стоя на коленях, говорит своей любимой: “Ты моя птичка, рыбка и т. д.”, то он, конечно же, не желает, чтобы она действительно была скользкой холодной рыбой или вечно летающей с разинутым клювом ласточкой. Конечно же, это метафора.
Более подробно о мидрашах и об уровнях их понимания можно прочитать в предисловии, к книге "Мидраш рассказывает" здесь:
********tululu.ru/read68899/1/
Недельная глава "Толдот".
.
/21/ И МОЛИЛСЯ ИЦХАК БОГУ О ЖЕНЕ СВОЕЙ, ТАК КАК ОНА БЫЛА БЕЗДЕТНА, И БОГ ОТВЕТИЛ ЕМУ, И ЗАЧАЛА РИВКА, ЖЕНА ЕГО.
Ицхак наверняка на примере отца своего знал, что если Всевышний пообещал что от него произойдет большое потомство, то так оно и будет. Именно поэтому он молился не о потомстве, а "О ЖЕНЕ СВОЕЙ", чтоб именно она стала матерью его потомства.
/22/ И ТОЛКАЛИСЬ СЫНОВЬЯ В УТРОБЕ ЕЕ, И СКАЗАЛА ОНА: "ЕСЛИ ТАК, ЗАЧЕМ ЖЕ Я МОЛИЛАСЬ?". И ПОШЛА ВОПРОСИТЬ БОГА.
Не совсем понятно, куда она пошла спрашивать, есть предположение, что к Аврааму, так как он общался с Всевышним, другие говорят, что она пошла к Шему (сыну Ноаха), третьи, что просто обратилась к какому-то пророку.
/23/ И СКАЗАЛ ЕЙ БОГ: "ДВА ПЛЕМЕНИ В ЧРЕВЕ ТВОЕМ, И ДВА НАРОДА РАЗОЙДУТСЯ ИЗ ЛОНА ТВОЕГО, И НАРОД НАРОДА СИЛЬНЕЕ БУДЕТ, И СТАРШИЙ БУДЕТ СЛУЖИТЬ МЛАДШЕМУ"./24/ И НАСТАЛО ЕЙ ВРЕМЯ РОДИТЬ, И ВОТ - БЛИЗНЕЦЫ В ЧРЕВЕ ЕЕ. /25/ И ВЫШЕЛ ПЕРВЫЙ КРАСНЫЙ, ВЕСЬ КАК ПЛАЩ ВОЛОСАТЫЙ. И НАРЕКЛИ ИМЯ ЕМУ ЭЙСАВ. /26/ А ЗАТЕМ ВЫШЕЛ БРАТ ЕГО, ДЕРЖАСЬ РУКОЙ ЗА ПЯТУ ЭЙСАВА. И НАРЕКЛИ ЕМУ ИМЯ ЯАКОВ.
Эйсав – от слова асуй, т.е. законченный, сделаный (полностью), большинство детей рождаются без волос или с очень небольшими, а Эйсав был весь покрыт густыми зарослями волос, что свидетельствует о том, что он уже полностью сформировался и развился, даже слишком.
ИЦХАК ЖЕ БЫЛ ШЕСТИДЕСЯТИ ЛЕТ ПРИ РОЖДЕНИИ ИХ.
До этого говорилось, что ему было 40 лет, когда он женился на Ривке. Значит бездетными они были целых двадцать лет.
/27/ И ВЫРОСЛИ ДЕТИ, И СТАЛ ЭЙСАВ ЧЕЛОВЕКОМ, СВЕДУЩИМ В ОХОТЕ, ЧЕЛОВЕКОМ ПОЛЯ, А ЯАКОВ - ЧЕЛОВЕКОМ СМИРНЫМ, ЖИТЕЛЕМ ШАТРОВ.
Наши мудрецы не скрывают от нас ошибок и недостатков - серьезных и незначительных - наших предков, и таким образом истории их жизней становятся более поучительными... Что касается этого отрывка, то и здесь комментарий мудрецов подчеркивает разительный контраст между двумя внуками Авраама, вызванный не только их природным различием, но, возможно, и ошибками в их воспитании. Пока они были детьми, скрытым различиям между ними не уделяли внимания. Оба получили одинаковое воспитание и образование. Был забыт основной принцип образования: "Обучай каждого ребенка исходя из его индивидуальности" (Мишлей 22:6); было забыто, что каждого ребенка следует наставлять - как человека и как еврея - в соответствии с тенденциями скрытой в нем природы, в соответствии с индивидуальностью, являющейся проявлением этой природы. Великая задача еврея проста и ясна, когда речь идет о ее сути, но способы ее осуществления столь же разнообразны и сложны, сколь разнообразны и сложны различия индивидуальностей и разнообразие жизни, проистекающее из этих различий.
По этой причине все индивидуумы должны воспитываться для одной и той же возвышенной цели, но "в соответствии с собственными склонностями", в согласии с тем жизненным путем, к которому, как можно ожидать, приведут индивидуальные особенности. Пытаться обучать некоего Яакова или Эсава вместе, используя один и тот же метод, готовить их обоих к жизни, наполненной учебой и размышлениями, неминуемо означает, что один из двоих будет загублен. При таких условиях индивидуум типа Яакова обретет навыки со все возрастающим рвением черпать из источника мудрости и истины, тогда как индивидуум типа Эсава с трудом дождется того дня, когда сможет выбросить свои учебники. В этот момент он отречется не только от своих книг, но и от жизненной цели, которую ему обрисовали весьма односторонне, не вызвав ни малейшего отклика в его душе.
Если бы Ицхак и Ривка изучили натуру Эсава и на ранней стадии ее развития задались бы вопросом, как такого человека, с таящимися в нем силой, умением и мужеством, направить на служение Б-гу, чтобы будущий гибор (могущественный муж) стал не гибор цаяд (могущественным охотником), а поистине *гибор лифней Ашем (могущественным мужем перед Б-гом), тогда бы Яаков и Эсав, несмотря на существенные различия в их наклонностях, остались близнецами не только по крови, но и по духу. Меч Эсава мог бы соединиться с духом Яакова, и кто знает, какой оборот приняла бы вся дальнейшая история. Но случилось так, что только когда юноши выросли и возмужали, все с удивлением обнаружили, что два брата, вышедшие из одного чрева, о которых одинаково заботились, которых одинаково воспитывали и обучали, оказались диаметрально противоположными...
/28/ И ИЦХАК ЛЮБИЛ ЭЙСАВА ЗА ТО, ЧТО ОХОТА НА УСТАХ ЕГО, А РИВКА ЛЮБИЛА ЯАКОВА.
Еще один фактор, который не мог не оказать пагубного воздействия на формирование их личностей, - разное отношение родителей к своим детям. Согласие между родителями в воспитании потомства, их любовь ко всем детям, включая и тех, которые не так хороши, как остальные (а поэтому нуждаются в особой любви и преданности, даже более тех, кто физически ущербен), - это краеугольный камень успешного развития ребенка. Этот момент много раз подчеркивается в Торе на примерах всех наших праотцов.
Следующий несколько постов, были уже опубликованы в прошлом году и надодились на первой странице темы, но мне кажется, что лучше их перенести сюда, так как они тоже касаются нашей недельной главы.
В нашей недельной главе Толдот описывается, очень странное событие: Эйсав продает Якову первородство за тарелку чечевичной похлебки. Причем описывается это событие так, что на первый взгляд, Яков в нем выглядит не очень красиво. Меня как-то спросили, что же это получается, приполз умирающий от голода и усталости Эйсав попросил у родного брата тарелку супа, а "добрый" братик Яков использовал безвыходность Эйсова, чтоб отобрать у него первородство.
Но так это все выглядит только на первый взгляд. Во-первых, нужно заметить, что Эйсав не был так смертельно уставшим и замучаным, он не голодал неделю, а просто был уставший. Так в тексте Торы и написано: "ЭЙСАВ ПРИШЕЛ С ПОЛЯ УСТАВШИЙ" (разве может прийти человек с поля не уставшим?). Во-вторых, разве Яаков был единственный человек на ближайшие несколько десятков километров у кого была еда? Нет же! Рядом был шатер матери, которая не оставила бы сына голодным, да и слуг там было полно.
И Яков и Эйсав знали, что Эйсав не находится в таких черезвычайныхобстоятельствах, что согласится на "шантаж". Почему же тогда Яаковпредлагает такую странную сделку? Разве нормальный человек можетпредложить тарелку похлебки в обмен на что-то ценное и не ожидать, чтоего в ответ пошлют подальше? И почему Эйсав на самом деле не послалЯакова вместе с его похлебкой и не пошел к маме? Почему он согласился?Думаю, что согласился он потому, что уже давно тяготился своимпервородством и не нужно оно ему было (первородство ведь подразумеваетогромную ответственность, а Эйсав своим образом жизни показывал, что онбольше предпочитает свободу) и Яаков об этом знал (брат все-таки),потому и предложил такую странную сделку.
И Эйсав согласился. А подтверждением тому, что это было не спонтанное вынужденное, а давно созревавшее решение Эйсава является последняяфраза 25 главы:
"И ДАЛ ЯАКОВ ЭЙСАВУ ХЛЕБА И ПОХЛЕБКУ ИЗ ЧЕЧЕВИЦЫ - ТОТ ПОЕЛ И ПОПИЛ, ВСТАЛ И ПОШЕЛ, И ПРЕЗРЕЛ ЭЙСАВ ПЕРВОРОДСТВО"
Т.е. уже насытившись он еще раз все обдумал и совершенно не пожалел о сделаном.
Леон Каг
05.11.2010, 00:02
Ехали в поезде еврей и гой. Пришло время обедать выбрал еврей пакетик с маленьким кусочком рыбки, а гой вытащил большой кусок сала и стал смеятся над евреем , что у него мало еды. Еврей ему и говорит , что рыба повышает умственную способность. Гой позавидовал и предложил поменяться. На что еврей сразу же согласился. Съел рыбку гой и чувствует, что остался совершенно голодным и говорит еврею - а ты ведь меня надул. Вот видишь, говорит еврей, съел такой маленький кусочек рыбки и уже поумнел. Вот так добро побеждает зло.
Oksana-K
05.11.2010, 03:38
Почему же все таки Ицхак любил Эйсава больше, чем Якова? "...ЗА ТО, ЧТО ОХОТА НА УСТАХ ЕГО.."???? Немного странно, не правда ли?
Oksana-K
05.11.2010, 03:47
Может потому, что Эйсав был хорошим сыном, уважал родителей? Но и Яков уважал родителей, и мать любила больше именно его, а не другого сына. Неужели Ицхак не замечал недостатков Эйсава? А может как раз потому, что отец знал о них, он жалел своего непутевого сына, иногда неудачных детей любят больше, чем успешных...
Аlexander
05.11.2010, 04:10
Леон, не знаю насколько умен был тот Еврей который обменял рубку на сало...
:)
Александр. Я знаю этот анекдот в другой вариации. Там гой тоже захотел поумнеть от фосфора и купил у еврея кусок селедки за 3 рубля. А когда сьел, подумал о том, что на базаре селедка 30 копеек стоит и возмутлся...
Так что все было вполне кашерно.
Оксана, Эйсав действительно любил и уважал родителей, при чем продолжал это делать даже после того как его оставили без благословения. Так что не таким уж плохим он был, на самом деле. Оксана:"Почему же все таки Ицхак любил Эйсава больше, чем Якова?" На этот счет есть разные обьяснения. Например, есть обьяснение, что родители обычно любят детей похожих на них самих. Поэтому Ицхак, в котором преобладало качество суда, строгости, решительности любил такого же сильного и решительного Эйсава, в котором эти качества были ярко выделены, а не Яакова, который все время в шатрах сидел учился, но эти мужские качества силы и мужества почти не проявлял. А Сончино говорит, что Эйсав представляется хитрым охотником, похожим на Нимрода. Убивая животных, он постоянно проявляет жестокость. Однако отец усматривает в нем большие скрытые духовные силы, которые не нашли должного выражения.
Аlexander
05.11.2010, 07:40
Есть еще анекдот где Иван приходит к Хаиму одолжить рубль до весны, возвратит 2 рубля. *В залог дает топор. *Хаим дает ему рубль в долг и говорит, "Слушай, Иван, сложно будет тебе весной 2 рубля сразу выплатить. *Давай сейчас рубль и весной рубль." *Иван соглашаеться, уходит и думает, "Рубля нет, топора нет, весной должен еще рубль.... *А ведь все правильно!?"
А я бы хотела остановится на следующем интересном (на мой взгляд вопросе).Если прочесть текст Торы (без комментариев), то там вроде бырассказывается о том как Ривка и Яаков обманули старого немощногослепого Ицхака (ай-яй-яй!!! так хорошие люди не поступают). Но еслипрочесть текст еще раз (и даже не смотреть в комментарии), нозадуматься над прочитаным, то картина начинает менятся.
Во-первых,Ицхак хоть и состарился и ослеп, но был еще очень крепким стариком сясным умом. Вы только посмотрите что по его заказу Яаков ему приносит:мясо 2-ух телят, вино и хлеб. Ну! И кто из нас способен одолеть такуютрапезу? А старенький Ицхак мог. (Чуть позже мы увидем что и с головойу него все было впорядке).
Теперь давайте вспомним знаменитую фразу,сказаную им о человеке который стоял перед ним и заявлял, что онЭйсав:"ГОЛОС - ГОЛОС ЯАКОВА, А РУКИ - РУКИ ЭЙСАВА"
Ну и что означает эта фраза? Что это за гибрид перед нами с голосом Яакова и руками Эйсава?
Давайте вспомним, что подавляющее большинство родителей могут различить своих детей по голосу и для этого им не нужно детей видеть. И Ицхак, как мы видим исключением не был и голос Яакова узнал. Шерсть на руках подделать гораздо легче (когда стоишь перед слепым), чем голос. Но даже если предположить невероятное, что Эйсав мог подделать голос Яакова, то все-равно не логично. Зачем Эйсаву притворятся Яаковом (Ицхак ведь больше любил Эйсава)? И уж совсем глупо голосом Яакова говорить:"Я сын твой Эйсав".
Вобщем Ицхак хорошо понял, что перед ним именно Яаков.
И дополнительным доказательством этого служит его поведение после тогокак Ицхак "узнает", что его обманули. Что обычно делает человек, узнав,что ребенок (взрослый ребенок) его обманул и обманом выманил у негосемейную реликвию, которую отец хотел отдать другому сыну? Наверное он должен позвать обманщика, отобрать у него эту вещь и наказать его за обман. Ицхак же ничего подобного не делает. Наоборот, он говорит, что-то типа "Эйсав, Яаков обманом забрал у меня благословение, поэтому оно и останется у Яакова, а тебе шиш. Ну ладно, не плачь, вот и тебе крохотное благословение." Ну и можно после этого сказать, что Ицхак чувствовал себя обманутым? И что произошло что-то чего он очень не хотел? Помоему нет.
Текст Торы нам говорит, что Ицхак хотел благословить Эйсава, но когда вместо этого к нему пришел загримерованный Яаков, Ицхак хоть и понимает (как мы уже ниже выяснили), кто именно передним стоит, но все-равно благославляет. Когда же возвращается Эйсав, Ицхак, хотевший ранее ему дать свое главное благословение, дает ему лишь небольшую браху, тем самым еще раз подтвердив, что решение дат главное благословение Яакову было сознательным и менять его он не намерен.
В чем же причина таких перепадов настроения Ицхака?
Ицхак должен был решить, кто из его детей станет главным, кто станет ответственным за семью и потомство, которое должно было очень сильно умножиться. Ведь не вся округа сплошь дружелюбно настроена. Не всегда можно с соседями мирно договориться. Иногда нужно проявить твердость характера и даже применить силу если потребуется. Поэтому Ицхак решил, что Эйсав, который обладал сильным характером, мужеством, твердой рукой, которая если потребуется может показать врагам кто здесь хозяин, подходит больше, чем Яаков, который сидит в шатрах и учится (хороший праведный домашний мальчик). Конечно же, Ицхак понимал, что Яаков более праведный, а Эйсаву нужно еще много над этим работать, но Он думал, что Яаков по своему характеру просто не подходит, чтоб взять ответственность за семью. Ицхак надеялся, что он будет вторым рядом с Эйсавом и будет помогать ему, а так же влиять на него. Но когда Яаков зашел к Ицхаку загримерованый, т.е. проявил хитрость, то Ицхак понял, что не такой уж простодушный Яаков, что он если нужно может проявить и дипломатию и хитрость и сможет справиться с тяжелой ситуацией. Поэтому узнав об этом до сих пор сокрытом качестве Яакова и прибавив к нему безусловное превосходство его в праведности, Ицхак передумал и решил, что главным должен стать Яаков.
Oksana-K
07.11.2010, 02:24
А вам не кажется, что именно тогда, когда Яков получил благословение, и зародился антисемитизм? Эйсав возненавидел Якова. Извечный враг еврейского народа, народ Амалека ведет свой род от брака Эйсава и дочери Ишмаэля. Амалекитяне первыми напали на евреев, вышедших из Египта. Амалекитянином считались и Аман, и Гитлер, мечтавшие уничтожить еврейский народ. Эйсав основал Эдом, прообраз Римской империи, а именно римляне разрушили Второй Иерусалимский Храм. Обида и ненависть Эйсава были такими сильными, что передались и его потомкам.
Оксана, что "Эйсав ненавидит Яакова" - это известная идея. Но антисемитизм не явлется качеством только потомков Эйсава, антесиметизм может проявиться у представителей всех народов мира. Еще до роджения Эйсава и Яакова, мы видели, что Ишмаэль не питал любви к Ицхаку, Авраам тоже не пользовался всеобщей любовью (за идеи монотеизма его Нимрод в печь бросил). Так что мне кажется, что антисемитизм на два покаления старше, чем Вы предполагаете. Он появился с появлением первого еврея (Авраама).
Аlexander
07.11.2010, 11:37
Светлана, анти-семитизм и Евреям не чужд. *В каждом Еврее есть анти-семит, имхо.
Oksana-K
08.11.2010, 04:48
Света, мне все-таки думается, что Авраама люди очень уважали и даже преклонялись, и не было еще тогда той звериной ненависти на почти подсознательном уровне, которая появилась (на мой взгляд) позже ,и в какой-то степени из-за самих евреев. Взять хоть пример с Ривкой. Конечно, у нее была самая, что ни на есть, великая цель, но чисто по-человечески она поступила не очень красиво по отношению к своему сыну Эйсаву, согласитесь. Недаром она сказала сомневающемуся Якову, что грех за обман она берет на себя, значит она понимала, что совершает тяжелый проступок. Имела ли она право вмешиваться в ход событий? Почему бы ей не положиться на своего мужа Ицхака в его решении, какую браху какому из сыновей дать? Неужели такой великий пророк мог ошибиться? История не терпит сослагательного наклонения, поэтому нам не дано узнать, чтобы произошло и как бы развивались далее события, не решись Ривка на свою хитрость. Возможно Ицхак и так бы дал "правильную" браху Якову, и не возникла бы такая ненависть в сердце его брата.
мои знания в основном устные то что я слышала на различных лекциях.по этому мне трудно делать конкретные ссылки....помниться на лекции рава пинхаса полонского он что то говорил о том что само имя ицхак не от того что обычно говорят сара сказала -изхеку алай.а как раз потому что это он ицхак =посметься над ситуациеей с благословлениями
Oksana-K
08.11.2010, 04:58
Вера, поясните, что имелось в виду под этим "посмеяться над ситуацией с благословениями". Благословение - дело крайне серьезное, чтобы над ним смеяться.
если света такой коментарий изучала она наверняка обьяснит лучше меня...речь шла о том что ицхак в торе фигура в общем то пасивная его то приносят в жертву то женят то обманывают что делают над ним ...а тут он впервые выступает активно ...дает благословления и решает их не отменять ...сам решает ...что то такое..пусть знатоки меня поправят..
Oksana-K
08.11.2010, 05:15
Вера, я не знаю этот комментарий. Вы правы, Света потом сделает седер в наших рассуждениях, но мне думается, что слепой Ицхак прекрасно "видел", кто перед ним - Эйсав или Яаков, и дал Яакову именно то, благословение, которое ему полагалось. Я это к тому, что хитрость Ривки наверняка была лишней, и не просто, а даже вредной, поскольку привела к большим страданиям ее детей. имхо
Оксана:"Света, мне все-таки думается, что Авраама люди очень уважали и даже преклонялись, и не было еще тогда той звериной ненависти на почти подсознательном уровне, которая появилась (на мой взгляд) позже ,и в какой-то степени из-за самих евреев."Оксана, в эрец Кнаан Авраам действительно пользовался уважением, но это только потому, что всем было известно о том, что Всевышний спас его, благословил его, является ему периодически, помогает и т.д.. Они называли *его "князь Всевышнего ты перед нами". Кто же пойдет против Всевышнего? А пока этого известно небыло , Авраам за свои взгляды преследовался и чуть не погиб. Оксана:"Взять хоть пример с Ривкой. Конечно, у нее была самая, что ни на есть, великая цель, но чисто по-человечески она поступила не очень красиво по отношению к своему сыну Эйсаву, согласитесь. Недаром она сказала сомневающемуся Якову, что грех за обман она берет на себя, значит она понимала, что совершает тяжелый проступок. Имела ли она право вмешиваться в ход событий?"Соглашаюсь. По отношению к Эйсаву, наверное, это было действительно некрасиво. Но с другой стороны, она мать и, думаю, что не меньше чем Ицхак имеет право принемать участие в определении будующего своих детей. Кстати говоря, Эйсав не стал ненавидеть мать после этого. * Оксана:"Возможно Ицхак и так бы дал "правильную" браху Якову, и не возникла бы такая ненависть в сердце его брата."
Во-первых, Ривка хорошо слышала слова мужа и была, как мы знаем решительно против. Вы считаете, что ей нужно было сидеть сложа руки и надеться на чудо? Но иудаизм запрещется надеятся на чудо. А что касается ненависти Эйсава, Вы заметили, что он ненавидел, только Яакова, который получил благословение, но ни к маме, которая устроила эту хитрость, ни к отцу, который не наказал Яакова и не отказался отменить свое решение и подкорректировать благословить по другому ненависти *он не испытывал. Значит его не столько задела сама хитрость, как грызла зависть. Тут уж ни Ривка ни Яаков ни Ицхак не виноваты.Во всяком случае, я вижу ситуацию именно так.
Oksana-K
08.11.2010, 05:27
Но с другой стороны, она мать и, думаю, что не меньше чем Ицхак имеет право принемать участие в определении будующего своих детей. Кстати говоря, Эйсав не стал ненавидеть мать после этого.
Ривка могла попытаться уговорить Ицхака, родной муж как-никак, но она решилась действовать самостоятельно. Эйсав же *возненавидел брата, а не родителей, потому что оказалось, что Яакова родители любят и ценят больше. Как известно, дети очень часто ревнуют родителей к своим братьям и сестрам, при этом родителей они продолжают любить, а на этих самых братьев сердятся за родительское предпочтение.
Оксана:"Ривка могла попытаться уговорить Ицхака, родной муж как-никак, но она решилась действовать самостоятельно."
А еще говорят, что в религиозных семьях женщина - бесправное существо. Если посмотреть на жен наших патриархов, то очень часто жены там очень влияли на мужей. Не знаю, может поговорить было бы верным решением, вопрос в том, дало бы оно что-нибудь. Ну сказала бы Ривка, что Яаков праведнее брата, а Ицхак сказал бы, что сам знает, но считает, что праведный домашний мальчик не может стать главой семьи, он даже прокормить ее не сможет, в отличии от Эйсава. А время бы ушло... Может быть Ривка решила, что на разговоры уже времени нет, нужно действовать. Кто знает...
А на счет ревности и ненависти тут правил нет. Иногда дети ненавидят братьев, иногда родителей... У меня, например, нет никаких оснований думать, что если бы Ривка поговорила с мужем и он сознательно изменил бы решение, то Эйсав ненавидел бы брата меньше. А у Вас?
свет меня сильно интересует эпизод .когда яков возвращается и обнимается привстрече с эсавом то там над словом поцеловались стоит какойто значек и к4оментарий говорит что есав мол якова укусил .никак не могу *это принять почему именно укусил может этот значок что другое изображает
Вера, на самом деле этот знак обозначает не именно слово укусил, а что на данное место нужно обратить внимание, что там что-то несовсем соответствует буквальному смыслу. Думаю, версия об укусе строится на двух позициях: во-первых, всем известно, что "Эйсав ненавидит Яакова", поэтому с чего бы ему вдруг целовать брата? Во-вторых, слова "укусил" и "поцеловал" - в иврите очень похожи и различаются только в последней букве "каф" или "куф". Эти буквы между собой тоже имеют много общего, так как и та и другая может читаться как "к", (правда "каф" может читаться еще и как "х"). Вобщем, слова очень похожи.
Но на самом деле, не все комментаторы склоняются именно к этой версии. Сончинодействительно не верит в искреность Эйсава и пишит:"В тексте Торы над словом вайишакеhу ("и целовал его") стоят точки. Такие точки всегда указывают на то, что текст нельзя понимать буквально, а следует искать скрытый смысл. Мудрецы говорят, что Тора намекает здесь на коварство Эйсава. Эйсав знает, что ему будет трудно справиться с Яаковом, обладающим большой духовной силой. Однако он не забыл свою обиду и собирается расправиться с братом. Для этого он пускается на хитрость и, делая вид, что обнимает и целует Яакова, готовится прокусить ему шею. Но в тот момент, когда он попытался осуществить свой замысел, Всевышний сделал шею Яакова твердой как мрамор. Эйсаву стало невыносимо больно, боль также испытал и Яаков - поэтому они вместе заплакали."
А вот например р.Ш.Р.Гирш считает, что поцелуй Эйсава был искренним. Он обращает внимание на то что говорится, что они заплакали и делает вывод, что в этот момент Эсав был охвачен чисто человеческими чувствами. Поцелуй может быть притворным; не таковы слезы, текущие в подобные минуты; ... слезы приходят из самых глубин человеческой души. По этому поцелую и по этим слезам мы понимаем, что Эсав все-таки потомок Авраама. Раши пишет по этому поводу так:"Слово "и целовал его" отмечено надстрочными знаками, в связи с чем имеются различные мнения в Барайте Сифре. Одни толкуют (наличие) надстрочных знаков (как указание на то), что не от всего сердца он целовал. А раби Шимон бен Йохай сказал: "Общеизвестна истина, что Эсав ненавидит Йаакова. Однако в тот момент в нем пробудилось милосердие, и он поцеловал (Йаакова) от всего сердца". "
Нашла еще один интересный комментарий на эту тему:
Точки над словом "и поцеловал его" обозначают, что это абревиатура и подходящее предложение мы находим двумя главами раньше. Оно звучит так:"И воскликнул Эйсав:"не для того ли зовут его Яаков, что он уже дважды меня обхитрил?...""То есть это свидетельствует, что целуя Яакова, он все время помнил об этом и нежных чувств не питал.
Итак, в прошлой главе Ицхак передал главное благословение Яакову и поставил его своим наследником и будующим главой семьи. Тут нужно кое что уточнить: не просто Яакова он благословил, я Яакова с руками Эйсава. Яаков продемонстрировал отцу, что он не просто праведный домашний мальчик, а что в нем есть задатки других качеств, которые необходимы для того, что взять на себя роль руководителя, и которые как раз хорошо развиты у Эйсава. Но задатки эти у Яакова только в зачаточном состоянии, ему предстоит их еще развить и овладеть теми качествами Эйсава, которых ему пока что очень нехватает. Поэтому в следующей главе мы увидим, постепенное изменение Яакова и его овладевание этими качествами, до тех пор, пока не станет в самом деле Яаков с руками Эйсава и когда он этого достигнет, то превратится в Исраэля.
Недельная глава Ваеце.
/10/ И ВЫШЕЛ ЯАКОВ ИЗ БЕЭР-ШЕВЫ, И ПОШЕЛ В ХАРАН. /11/ И ПРИШЕЛ В ОДНО МЕСТО, И ПЕРЕНОЧЕВАЛ ТАМ, ИБО ЗАШЛО СОЛНЦЕ, И ВЗЯЛ ИЗ КАМНЕЙ ЭТОГО МЕСТА, И СДЕЛАЛ ИЗГОЛОВЬЕ СЕБЕ, И ЛЕГ НА ТОМ МЕСТЕ.
Уже во втором предложении возникает вопрос: почему Яаков пустился в такой длинный путь (представьте себе растояние от Бер Шевы до юга Турции) невзяв с собой почти ничего? Как отец и мать, благословившие его идти в Харан, пустили его не снабдив самым необходимым? Почему сын таких богатых людей должен спать на камнях?
Мидраш говорит нам, что Эйсав, находясь в гневе на брата, послал своего сына Элифаза убить Яакова. Но Элифаз не убил его, а только ограбил.
Другое обьяснение приводит раби Ш.Р. Гирш. Он говорит, что Яаков намерено не берет с собой ничего. Яаков уходит, чтобы основать еврейский дом. Он уходит и уносит с собой только присущие ему качества личности. Об этом говорится именно здесь потому, что все последующее касается единственно создания этого дома. Ибо Яаков первым провозгласил, что Б-га нужно искать прежде всего внутри дома. Он первым выдвинул возвышенное понятие "Дом Б-га", что значит место, где душа человека развивается и расцветает; место, куда человек приносит все свои достоинства, чтобы трансформировать их в созидательную жизнедеятельность. И это самое великое и самое близкое место, где можно обнаружить Б-га.
И СНИЛОСЬ ЕМУ: ВОТ, ЛЕСТНИЦА СТОИТ НА ЗЕМЛЕ, А ВЕРХ ЕЕ ДОСТИГАЕТ НЕБА, И ВОТ, АНГЕЛЫ ВСЕСИЛЬНОГО ВОСХОДЯТ И СПУСКАЮТСЯ ПО НЕЙ.
Общий смысл сна Яакова очевиден: между духовным и материальным миром, образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь. Раскрытие этой связи, ее проявление зависит от усилий Яакова. Т.е. ему дали понять, что существуют связи между землей и небом. Эта лестница появилась не случайно: она была "установлена" там высшей властью. Более того, она "установлена по направлению к земле"; это означает, что Власть и Воля, воздвигшие ее, находятся не на земле, а над ней. Лестница была спущена сверху и установлена на земле.
... А ВЕРШИНОЙ ДОСТИГАЮЩАЯ НЕБА. Она предназначена не для того, чтобы спуститься с небес, а чтобы подняться с земли на небо. Это первая из трех идеи, внушенных Яакову. Во-первых, ему показали, что предназначение всего живого, а значит и его собственное, нет нужды искать на земле (например в путешествии из Беэр Шевы в Харан); его нужно искать наверху, там, где оно расположено. Следовательно, все живое и неживое призывается к тому, чтобы сделать себя достойными возвышенной, установленной небесами цели.
* * И ВОТ. Это слово вводит вторую идею... Он видит... ангелов Ашема, посланцев Б-га... Они поднимаются по лестнице, чтобы обрести наверху тот образ, который в идеале должен иметь человек. Затем они спускаются и сравнивают этот образ с характером реального человека, так что они могут "стоять над ним", как друг или враг, в зависимости от того, как реальный характер человека соотносится с Б-жественно установленным идеалом...
/13/ И ВОТ, БОГ СТОИТ НАД НИМ И ГОВОРИТ: "Я БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРАhАМА, ОТЦА ТВОЕГО, И ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЦХАКА. ЗЕМЛЮ, НА КОТОРОЙ ТЫ ЛЕЖИШЬ, - ТЕБЕ ОТДАМ ЕЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ. /14/ И БУДЕТ ПОТОМСТВО ТВОЕ, КАК ПЕСОК ЗЕМЛИ, И ТЫ РАСПРОСТРАНИШЬСЯ НА ЗАПАД И ВОСТОК, НА СЕВЕР И ЮГ, И БЛАГОСЛОВЯТСЯ ТОБОЮ И ПОТОМСТВОМ ТВОИМ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМЛИ.
Очень знакомая формулировка, не правда ли? Мы уже встречали это обещаение Всевышнего раньше, когда Он обещал все это Аврааму. А теперь *Он еще раз обещает *это теперь уже Яакову. Отсюда мы можем заключить, что не только не только Ицхак выбрал Яакова, но и Всевышний выбрал именно его и заключил с ним союз.
Далее Всевышний обещает Яакову, что Он все время будет рядом, будет охранять его и вернет домой. После этого Яаков просыпается, понимает, что получил первле в своей жизни пророчество от Всевышнего, ставит памятник на это место, переименовывает это место из Луз в Бет Эль (т.е. из деревни Ореховка в Дом Б-га) и направляется в Харан.
Первое встреча Яакова с пастухами Харана дает нам некоторое представление о людях живущих там. Несколько пастухов со своими стадами сидели вокруг закрытого тяжелым камнем колодца и ждали когда прийдут все остальные, чтобы открыть колодец и напоить скот. По обыкновению крышку общественного колодца делали так, чтобы ее можно было легко сдвинуть и каждый без труда мог бы достать воду. Но в этих местах - и здесь мы получаем первые сведения о характере арамейцев - люди не доверяли друг другу, и никто не хотел, чтобы кто-либо имел хоть малейшее преимущество. Ведь кто-то мог достать из колодца больше воды и пить из него чаще, чем другие. Поэтому камень, прикрывавший колодец, был так тяжел, что сдвинуть его с места можно было только совместными усилиями. Они были готовы терять по многу времени в ожидании друг друга, только бы не допустить, чтобы у кого-нибудь была возможность взять чуть больше. Вобщем, ни себе ни людям.
Далее приходит к колодцу Рахель. /12/ И РАССКАЗАЛ ЯАКОВ РАХЕЛИ, ЧТО ОН ПЛЕМЯННИК ОТЦА ЕЕ И ЧТО ОН СЫН РИВКИ; И ОНА ПОБЕЖАЛА И РАССКАЗАЛА СВОЕМУ ОТЦУ. /13/ И БЫЛО, КОГДА ЛАВАН УСЛЫШАЛ ВЕСТЬ О ЯАКОВЕ, СЫНЕ СВОЕЙ СЕСТРЫ, ПОБЕЖАЛ ОН ЕМУ НАВСТРЕЧУ, И ОБНЯЛ ЕГО, И ЦЕЛОВАЛ ЕГО, И ПРИВЕЛ ЕГО В ДОМ СВОЙ; И РАССКАЗАЛ ТОТ ЛАВАНУ ОБО ВСЕХ ТЕХ ПРОИСШЕСТВИЯХ. Бесхитростный Яаков рассказал человеку с которым только познакомился о том, что случилось у негодома и почему он бежал от гнева брата.
/14/ И СКАЗАЛ ЕМУ ЛАВАН: "ТЫ ЖЕ КОСТЬ МОЯ И ПЛОТЬ МОЯ". И ЖИЛ ОН У НЕГО ОДИН МЕСЯЦ. /15/ И СКАЗАЛ ЛАВАН ЯАКОВУ: "РАЗВЕ ПОТОМУ, ЧТО ТЫ ПЛЕМЯННИК МОЙ, ТЫ СЛУЖИШЬ МНЕ ДАРОМ? СКАЖИ МНЕ, ЧТО В НАГРАДУ ТЕБЕ?". Следует обратить внимания, что сначала Яаков прожил в Лавана целый месяц, служил ему абсолютно бесплатно и только после этого поднимается вопрос о дальнейшей оплате.
/16/ А У ЛАВАНА ДВЕ ДОЧЕРИ: ИМЯ СТАРШЕЙ - ЛЕЯ, А ИМЯ МЛАДШЕЙ - РАХЕЛЬ. /17/ А У ЛЕИ ГЛАЗА СЛАБЫЕ, РАХЕЛЬ ЖЕ БЫЛА КРАСИВА СТАНОМ И КРАСИВА ВИДОМ. /18/ И ПОЛЮБИЛ ЯАКОВ РАХЕЛЬ, И СКАЗАЛ: "БУДУ СЛУЖИТЬ ТЕБЕ СЕМЬ ЛЕТ ЗА РАХЕЛЬ, ДОЧЬ ТВОЮ МЛАДШУЮ". Только через месяц после того как Яаков поселился в доме Лавана он первый раз заговорил о Рахели. /19/ И СКАЗАЛ ЛАВАН: "ЛУЧШЕ ОТДАТЬ МНЕ ЕЕ ЗА ТЕБЯ, ЧЕМ ОТДАТЬ ЕЕ ЗА ЧЕЛОВЕКА ДРУГОГО; ЖИВИ У МЕНЯ". Да Лавану нравится это предложение. Будуйщий зять полностью зависит от него. Да еще и вместо того, чтоб давать приданное за дочь он наоборот получает бесплатного работника на 7 лет.. /20/ И СЛУЖИЛ ЯАКОВ ЗА РАХЕЛЬ СЕМЬ ЛЕТ, НО ОНИ БЫЛИ В ГЛАЗАХ ЕГО КАК НЕСКОЛЬКО ДНЕЙ, ПО ЛЮБВИ ЕГО К НЕЙ. Очень странное. Обычно когда влюбленным не дают пожениться для них каждый день длинный срок, а тут 7 лет пролетели, как нескольо дней. Такое обычно могут сказать только люди довольные жизнью. Получается, что Яаков, живший у Лавана был доволен жизнью и считал, что это вполне нормально, что за крышу и разрешение жениться на дочери он 7 лет бесплатно работает. Да, Яаков еще очень наивный мальчик, верящий людям но скоро его ждет разочерование.
/21/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ЛАВАНУ: "ДАЙ ЖЕ ЖЕНУ МОЮ, ТАК КАК ДНИ МОИ ИСПОЛНИЛИСЬ, И Я ВОЙДУ К НЕЙ!". /22/ И СОБРАЛ ЛАВАН ВСЕХ ЛЮДЕЙ ТОГО МЕСТА, И УСТРОИЛ ПИР. /23/ ВЕЧЕРОМ ЖЕ ВЗЯЛ ОН ДОЧЬ СВОЮ, ЛЕЮ, И ВВЕЛ ЕЕ К НЕМУ, И ТОТ ВОШЕЛ К НЕЙ. /24/ И ДАЛ ЕЙ ЛАВАН СВОЮ РАБЫНЮ, ЗИЛПУ, В РАБЫНИ ЛЕЕ, ДОЧЕРИ СВОЕЙ. /25/ И ОКАЗАЛОСЬ ПОУТРУ, ЧТО ВОТ - ЭТО ЛЕЯ! И СКАЗАЛ ОН ЛАВАНУ: "ЧТО ЭТО СДЕЛАЛ ТЫ МНЕ? ВЕДЬ ЗА РАХЕЛЬ СЛУЖИЛ Я У ТЕБЯ, ЗАЧЕМ ЖЕ ОБМАНУЛ ТЫ МЕНЯ?". /26/ И СКАЗАЛ ЛАВАН: "НЕ ДЕЛАЕТСЯ ТАК В НАШЕМ МЕСТЕ, ЧТОБЫ ВЫДАТЬ МЛАДШУЮ ПРЕЖДЕ СТАРШЕЙ. Лаван обманул Яакова подсунув ему не ту женщину, но когда Яаков предьявил притензии, то Лаван очень оригинально выкрутился. Он сказал "не делается так в нашей местности", тем самым намекая на рассказаную ему ранее Яковом историю о том, как он будучи вторым сыном получил главное благославение. Лаван как бы говорит, что это в доме Ицхака творились какие-то странные дела, а вот в доме Лавана как раз все по правилам: сначала старшая дочь потом младшая. Делая небольшое отступление, нужно сказать, что когда у Ицхака родилось два мальчика, а у Лавана две девочки, то все считали само собой разумеющимся, что Эйсав женится на Леи, а Яаков на Рахель. Забравши у Эйсава первородство Яаков попадает в ситуацию, когда вынужден и жениться на той, которая предназначалась Эйсаву.
/27/ ДОПОЛНИ НЕДЕЛЮ ЭТОЙ, И МЫ ДАДИМ ТЕБЕ И ТУ ЗА СЛУЖБУ, КОТОРУЮ БУДЕШЬ У МЕНЯ СЛУЖИТЬ ЕЩЕ СЕМЬ ЛЕТ ДРУГИХ". /28/ И СДЕЛАЛ ТАК ЯАКОВ, И ДОПОЛНИЛ НЕДЕЛЮ ЭТОЙ; И ДАЛ ЕМУ ТОТ СВОЮ ДОЧЬ РАХЕЛЬ В ЖЕНЫ. /29/ И ДАЛ ЛАВАН РАХЕЛИ, ДОЧЕРИ СВОЕЙ, РАБЫНЮ СВОЮ БИЛЬhУ, В РАБЫНИ ЕЙ. /30/ И ВОШЕЛ ОН И К РАХЕЛИ, И ПОЛЮБИЛ РАХЕЛЬ БОЛЬШЕ, НЕЖЕЛИ ЛЕЮ, И СЛУЖИЛ У НЕГО ЕЩЕ СЕМЬ ЛЕТ ДРУГИХ. Яаков еще слишком слабый против Лавана и наивный. Он соглашается и за вторую жену 7 лет работать. Но с этого момента он понимает, что дядя Лаван не такой уж хороший, что он хитрый и коварный и Яаков начинает избалятся от наивности и взрослеть.
После рождения Йосефа как раз закончились 7 лет, которые Яаков отрабатывал за Рахель. И он заявил Лавану, что хочет вернуться в родные края. Но Лаван упросил его остаться:"Догадался я, что Всевышний благославил меня ради тебя", т.е. только когда ты рядом то я процветаю.
Яаков соглашается остаться работать у тестя. Но он уже не так наивен как раньше и поэтому, зная вероломство Лавана, он устанавливает систему оплаты, которая бы полностью исключала любые споры и нарекания. "/32/ ПРОЙДУ ПО СТАДУ ТВОЕМУ СЕГОДНЯ; ОТДЕЛИ ОТТУДА ВСЯКУЮ СКОТИНУ КРАПЧАТУЮ, ПЕСТРУЮ И ВСЯКУЮ БУРУЮ СКОТИНУ МЕЖДУ ОВЦАМИ, И ПЕСТРУЮ И КРАПЧАТУЮ ИЗ КОЗ; ЭТО БУДЕТ МОЕЮ ПЛАТОЮ. /33/ И ОТВЕЧАТЬ БУДЕТ ЗА МЕНЯ ЧЕСТНОСТЬ МОЯ ПЕРЕД ТОБОЙ В СЛЕДУЮЩЕЕ ВРЕМЯ, КОГДА ПРИДЕШЬ ПРОВЕРИТЬ НАГРАДУ МОЮ: ВСЯКАЯ НЕКРАПЧАТАЯ И НЕПЕСТРАЯ ИЗ КОЗ И НЕБУРАЯ ИЗ ОВЕЦ - КРАДЕНА ОНА У МЕНЯ". /34/ И СКАЗАЛ ЛАВАН: "ПУСТЬ БУДЕТ ПО СЛОВУ ТВОЕМУ"."
В тот же день *Лаван отделил всех пятнистых, крапчатых, коричневых овец и коз и отправил их под наблюдением сыновей своих на расстояние 3 дней пути от пастбищ, где пас его стада Яаков.
Увидев, что в его стаде не осталось носителей пятнистых, крапчатых и коричневых генов, Яаков, дабы не оказаться совершенно без заработка, решил, говоря современным языком, искуственно ускорить мутацию скота. Он поставил у овечьих поилок ветки, с которых была снята кора так, чтоб они выглядели пятнистыми и крапчатыми. Не знаю уж действительно ли это действенных способ выведение пятнистого скота или причина заключалась исключительно в помощи Всевышнего, но прием удался – "/39/ И РАЗГОРЯЧАЛИСЬ ОВЦЫ ОТ ВИДА ПРУТЬЕВ ЭТИХ, И РОЖАЛИ ОВЦЫ ПОЛОСАТЫХ, КРАПЧАТЫХ И ПЕСТРЫХ."
Есть еще одно обьяснение тому, зачем Яаков ставил перед скотом прутики орехового дерева и почему это помогало мутации скота. Помните, в начале главы мы читали о знаменитом сне Яакова, в котором он видел лестницу, уходящую в небо, ангелов бегающих по ней, а потом Всевышний заключил с ним союз и обещал помогать? Помните, как называлось это место до того, как Яаков переименовал его в Бейт Эль? Правильно. Оно называлось Луз, т.е. в переводе орех. И именно ореховые прутья ставил Яаков перед овцами. Иными словами, он как бы "приглашал" стада пойти в Эрец Исраэль и те кто тянулся туда становился пестрым или крапчатым. "/43/ И ВЕСЬМА РАЗБОГАТЕЛ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК (Яаков), И БЫЛО У НЕГО МНОГО ОВЕЦ, РАБЫНИ И РАБЫ, ВЕРБЛЮДЫ И ОСЛЫ. ",т.е. скота стало так много, что он его еще и продавал и накупил рабов, верблюдов, ослов и т.д. – вобщем, он стал очень богатым человеков за ближайшие 6 лет.
В семействе Лавана стали поговаривать, что Яаков присвоил себе их добро. Отношение Лавана к зятю резко изменилось. И тут явился Яакову Всевышний и сказал: "ВОЗВРАТИСЬ В СТРАНУ ОТЦОВ ТВОИХ И НА РОДИНУ ТВОЮ, И Я БУДУ С ТОБОЙ". Зная, что тесть постарается не допустить, чтобы он ушел вместе со всем добром, Яаков решил это сделать тайно. Но *для этого он должен был заручиться поддержкой жен. Он позвал из в поле (чтоб никто из домашних не мог подслушать) и рассказал им, как обманывал их отец его все время службы, постоянно меняя условия оплаты, но Всевышний защитил его (Яакова) и о том, что нужно уходить от Лавана, причем быстро и тайно. Жен особо убеждать не нужно было. Они сказали:" ЕСТЬ ЛИ ЕЩЕ НАМ УДЕЛ И НАСЛЕДСТВО В ДОМЕ ОТЦА НАШЕГО? /15/ ВЕДЬ ЧУЖИМИ СЧИТАЕМСЯ МЫ У НЕГО; ИБО ОН НАС ПРОДАЛ И ДАЖЕ ПРОЕЛ ДЕНЬГИ НАШИ. (имея ввиду, что отец не только не дал полагающееся им приданное, но еще и Яакова заставил отрабатывать своих жен) /16/ ...ВСЕ, ЧТО СКАЗАЛ ТЕБЕ ВСЕСИЛЬНЫЙ, - ДЕЛАЙ"
Есть еще одно обьяснение тому, зачем Яаков ставил перед скотом прутики орехового дерева и почему это помогало мутации скота. Помните, в начале главы мы читали о знаменитом сне Яакова, в котором он видел лестницу, уходящую в небо, ангелов бегающих по ней, а потом Всевышний заключил с ним союз и обещал помогать? Помните, как называлось это место до того, как Яаков переименовал его в Бейт Эль? Правильно. Оно называлось Луз, т.е. в переводе орех. И именно ореховые прутья ставил Яаков перед овцами. Иными словами, он как бы "приглашал" стада пойти в Эрец Исраэль и те кто тянулся туда становился пестрым или крапчатым. "/43/ И ВЕСЬМА РАЗБОГАТЕЛ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК (Яаков), И БЫЛО У НЕГО МНОГО ОВЕЦ, РАБЫНИ И РАБЫ, ВЕРБЛЮДЫ И ОСЛЫ. ",т.е. скота стало так много, что он его еще и продавал и накупил рабов, верблюдов, ослов и т.д. – вобщем, он стал очень богатым человеков за ближайшие 6 лет.
В семействе Лавана стали поговаривать, что Яаков присвоил себе их добро. Отношение Лавана к зятю резко изменилось. И тут явился Яакову Всевышний и сказал: "ВОЗВРАТИСЬ В СТРАНУ ОТЦОВ ТВОИХ И НА РОДИНУ ТВОЮ, И Я БУДУ С ТОБОЙ". Зная, что тесть постарается не допустить, чтобы он ушел вместе со всем добром, Яаков решил это сделать тайно. Но *для этого он должен был заручиться поддержкой жен. Он позвал из в поле (чтоб никто из домашних не мог подслушать) и рассказал им, как обманывал их отец его все время службы, постоянно меняя условия оплаты, но Всевышний защитил его (Яакова) и о том, что нужно уходить от Лавана, причем быстро и тайно. Жен особо убеждать не нужно было. Они сказали:" ЕСТЬ ЛИ ЕЩЕ НАМ УДЕЛ И НАСЛЕДСТВО В ДОМЕ ОТЦА НАШЕГО? /15/ ВЕДЬ ЧУЖИМИ СЧИТАЕМСЯ МЫ У НЕГО; ИБО ОН НАС ПРОДАЛ И ДАЖЕ ПРОЕЛ ДЕНЬГИ НАШИ. (имея ввиду, что отец не только не дал полагающееся им приданное, но еще и Яакова заставил отрабатывать своих жен) /16/ ...ВСЕ, ЧТО СКАЗАЛ ТЕБЕ ВСЕСИЛЬНЫЙ, - ДЕЛАЙ"
Затем рассказывается, как Яаков тайно покинул дом Лавана. В то время, когда Лаван стриг овец, которые его сыновья пасли на дальних полях, Яаков, поглузив свою семью и имущество на верблюдов, взяв стада спешно покинул Харан. Рахель, уходя из дома отца прихватила его идолов. (Раши говорит, что она хотела, чтоб ее отец отказался от идолопоклонства, но есть и другие обьяснения этому).
Узнав о побеге зятя и дочерей, Лаван пустился в погоню. "/24/ НО ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРИШЕЛ К ЛАВАНУ-АРАМЕЙЦУ НОЧЬЮ ВО СНЕ И СКАЗАЛ ЕМУ: "БЕРЕГИСЬ, ЧТОБЫ НЕ ГОВОРИТЬ С ЯАКОВОМ НИ ХОРОШЕГО, НИ ПЛОХОГО!"." Он настиг беглецов у горы Гилад. При встрече с зятем Лаван прикинулся обиженым любящим отцом и тестем:" "ЧТО СДЕЛАЛ ТЫ? ОБМАНУЛ ТЫ МЕНЯ И УВЕЛ МОИХ ДОЧЕРЕЙ, КАК ПЛЕНЕННЫХ ОРУЖИЕМ! /27/ ЗАЧЕМ БЕЖАЛ ТЫ, СКРЫВАЯСЬ, И ОБХИТРИЛ МЕНЯ, И НЕ СКАЗАЛ МНЕ, ДАБЫ Я ОТПУСТИЛ ТЕБЯ С РАДОСТЬЮ И С ПЕСНЯМИ, С ТИМПАНОМ И С АРФОЙ? /28/ И НЕ ДОПУСТИЛ ТЫ МЕНЯ ПОЦЕЛОВАТЬ СВОИХ СЫНОВЕЙ И ДОЧЕРЕЙ! ТЫ ТЕПЕРЬ БЕЗРАССУДНО ПОСТУПИЛ!". *Обида Лавана была далеко не добродушной, как он сам признается:" /29/ РУКА МОЯ В СИЛЕ СДЕЛАТЬ ВАМ ЗЛО, НО ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦА ВАШЕГО НАКАНУНЕ СКАЗАЛ МНЕ ТАК: БЕРЕГИСЬ..." . И наконец последний упрек:" ЗАЧЕМ УКРАЛ ТЫ БОГОВ МОИХ?".
На обиженные слова Яаков ответил коротко и исчерпывающе:" Я БОЯЛСЯ, ИБО ДУМАЛ, МОЖЕТ БЫТЬ, ОТНИМЕШЬ У МЕНЯ ДОЧЕРЕЙ ТВОИХ". А в ответ на обвинение в краже идолов Яаков произносит роковую фразу:" /32/ У КОГО НАЙДЕШЬ БОГОВ ТВОИХ, ТОТ ДА НЕ ЖИВЕТ! ...А ЯАКОВ НЕ ЗНАЛ, ЧТО РАХЕЛЬ УКРАЛА ИХ." И хотя, произведя самый тщательный обыск, Лаван так и не нашел этих идолов.ю из-за этого проклятия Рахель вскоре умерла.
И повздорил Яаков с Лаваном. Яаков излил обиды накопленные за долгие годы. "/38/ ВОТ, ДВАДЦАТЬ ЛЕТ Я У ТЕБЯ: ОВЦЫ ТВОИ И КОЗЫ ТВОИ НЕ ВЫКИДЫВАЛИ, А ЯГНЯТ СТАДА ТВОЕГО Я НЕ ЕЛ. /39/ РАСТЕРЗАННЫХ Я ТЕБЕ НЕ ПРИНОСИЛ, Я ДОПОЛНЯЛ УБЫТОК, ТЫ ТРЕБОВАЛ С МЕНЯ И УКРАДЕННОЕ ДНЕМ, И УКРАДЕННОЕ НОЧЬЮ. /40/ БЫВАЛО СО МНОЮ, ДНЕМ ЖЕГ МЕНЯ ЗНОЙ, А ХОЛОД НОЧЬЮ, И ОТЛЕТАЛ СОН МОЙ ОТ ГЛАЗ МОИХ. /41/ ВОТ, ДВАДЦАТЬ ЛЕТ Я В ДОМЕ ТВОЕМ: СЛУЖИЛ Я ТЕБЕ ЧЕТЫРНАДЦАТЬ ЛЕТ ЗА ДВУХ ДОЧЕРЕЙ ТВОИХ И ШЕСТЬ ЛЕТ ЗА СКОТ ТВОЙ, НО ТЫ ПЕРЕМЕНЯЛ МОЮ ПЛАТУ ДЕСЯТЬ РАЗ. /42/ НЕ БУДЬ ЗА МЕНЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦА МОЕГО, ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРАhАМА И СТРАХ ИЦХАКА, ТО ТЕПЕРЬ ОТПРАВИЛ БЫ ТЫ МЕНЯ НИ С ЧЕМ; ГОРЕ МОЕ И ТРУД РУК МОИХ УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ И РАССУДИЛ ВЧЕРА"
Ответить Лавану нечего, кроме как снова показать свои родственные чувства:" "ДОЧЕРИ - МОИ ДОЧЕРИ, ДЕТИ - МОИ ДЕТИ, ОВЦЫ - МОИ ОВЦЫ, И ВСЕ, ЧТО ТЫ ВИДИШЬ, ЭТО МОЕ!" Я слышала очень интересный комментарий на эту фразу. Лавана этим как бы говорит, что жены Яакова и его дети – все они также и потомство Лавана, т.е. в них есть не только физическое родство, но и духовно они из его дома. Лавана, считает, что Яаков единственный такой ненормальный праведник, но так жить нельзя и в женах и детях Яакова обязательно должна проявится в будующем склонность к образу жизни и идеям Лавана. Об этом он и говорит Яакову, заявляя, что это его дочери и дети. (Слава Б-гу, он ошибался). И поэтому он пытается убедить Яакова отдать ему жен, детей и все состояние, что продолжать управлять всем этим как и раньше, а не по Торе, как хотел Яаков.
В конце концов они решают заключить союз. Дети Яакова насобирали камней и набросали холм. Лаван этот холм назвал по-арамейски "Йгар сахадута", а Яаков – на иврите – "Галед", что означает одно и тоже – "Холм свидетель". Ибо Лаван сказал Яакову:" /52/ СВИДЕТЕЛЬ ХОЛМ ЭТОТ И СВИДЕТЕЛЬ ПАМЯТНИК, ЧТО Я НЕ ПЕРЕЙДУ К ТЕБЕ ЗА ЭТОТ ХОЛМ, И ЧТО ТЫ НЕ ПЕРЕЙДЕШЬ КО МНЕ ЗА ЭТОТ ХОЛМ И ЗА ЭТОТ ПАМЯТНИК ДЛЯ ЗЛА."
Iren Finkilst
17.11.2010, 19:54
Я слышала очень интересный комментарий на эту фразу. Лавана этим как бы говорит, что жены Яакова и его дети – все они также и потомство Лавана, т.е. в них есть не только физическое родство, но и духовно они из его дома. (E) Естественно, Света.Отсюда и проблемы наши.Все перемешано.
По большому счету, Яаков символизирует еврейский народ, который отправляется в галут. Лаван символизирует галут. Вобщем-то, Лаван хоть и не был таким уж замечательным (часто хитрил и обманывал), но и очень плохим для Яакова он не был. Возможно, что он Яакова по своему любил. Все-таки Лаван поселил его в своем доме, дал ему в жены своих дочерей (конечно, приданное он "зажал" и более того Яаков должен был их отрабатывать, но все же...), относился к Яакову он неплохо (по Лавана меркам, т.е. хитрил конечно, но только ради корыстной материальной выгоды, а против Яакова ничего не имел.), именно живя у Лавана Яаков разбогател и вообще, Лаван очень даже хотел, чтоб Яаков остался у него и дальше и совершенно не хотел отпускать его. В этом и была проблема: Лаван хотел, чтоб Яаков ассимелировался и остался с ним *или в крайнем случае оставил там свою семью. Ничего крименального Лаван против Яакова не замышлял. Убивать физически не хотел. Но он хотел, чтоб Яаков ассимелировался, стал таким же как все, забыл свой путь, а ведь это вобщем-то, хоть не физическое, но духовное уничтожение. Поэтому о Лаване говорится, что он хуже фараона, потому что фараон убивал только мальчиков, а действия Лавана, хоть и были гораздо более безобидными, но угрожали всему народу. *Слава Б-гу, Яаков справился с этим испытанием. Он смог выйти из этого галута сам и вывести всю семью, никто из которой не ассимелировался. Конечно, это было не просто. Яакову пришлось тайно убегать, Лаван гнался за ним, но в конце концов они поставили точку, когда заключили союз возле "Холма свидетеля", который Лаван назвал так на арамейском языке, а Яаков на иврите, продемонстрировав тем самым, что он вернулся из галута в Эрец Исраэль и поэтому перешел с галутного языка на иврит.
Итак, Яаков разобрался с Лаваном и возвращается в Эрец Кнаан, но как говорится, "свято место пусто не бывает" – пока Яаков отсутствовал там правил семьей Эйсав, он был за главного. Теперь Яаков не может просто так вернутся и занять прежнее место без согласия Эйсава, иначе нету легитимности его возвращения. И это тоже одна из закономерностей возвращения евреев из галута. И даже несмотря на то, что фактически Эйсав жил на восточном берегу Иордана, а Яакову нужно было на западный, но тем немение, Яаков посылает посланцев к Эйсаву. (Говорил раби Ицхак Абарбанель, что когда еврейский народ будет возвращаться на Святую Землю, он попросит разрешение у потомков Эйсава и даст нам разрешение вернутся страна "Англитерра", т.е. Англия (западная цивилизация евляется наследницей Эйсава) – так оно и вышло. Англия дала нам разрешение вернутся в своей декларации Бальфура) .
Итак, Яаков посылает посланцев к Эйсаву, которые должны передать следующее:"ТАК СКАЖИТЕ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЭЙСАВУ: ТАК СКАЗАЛ РАБ ТВОЙ ЯАКОВ: У ЛАВАНА ЖИЛ Я И ЗАДЕРЖАЛСЯ ДОНЫНЕ. /6/ И ДОСТАЛИСЬ МНЕ ВОЛЫ, И ОСЛЫ, ОВЦЫ, И РАБЫ, И РАБЫНИ, И ВОТ ПОСЫЛАЮ Я СООБЩИТЬ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЧТОБЫ НАЙТИ МИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ТВОИХ". Послы выполняют просьбу *и возвратившись говорят, что Эйсав сам направляется навстречу Яакову и с ним 400 человек. У Яакова не возникает иллюзий зачем взял с собой Эйсав 400 человек.Он совершенно небезосновательно испугался, что Эйсав может с ним расправится и начинает приготовления. Для начала Яаков делит весь свой стан на два лагеря, которые размещает в разных местах, надеясь на то, что если Эйсав разгромит один из лагерей, то другой спасется. А после этого он начинает долго и очень сильно молиться Всевышнему, чтоб Он защитил его и его семью от Эйсава. После этого он посылает Эйсаву огромный подарок – около 600 голов разного скота.
Переведя свой стан через реку Ябок, попавшуюся на его пути, Яаков, вернувшись за каклй-то *мелочью, остался ночевать на том берегу. "...И боролся с ним человек до утренней зари". Раги приводит здесь комментарий талмудических ученых, что этим человеком был ангел-хранитель Эйсава. "И сказал тот: отпусти меня, пока не взошла заря, но он сказал: не отпущу, пока не благославишь меня... И сказал тот: не Яаков будет впредь имя твое, но Исраэль, ибо боролся ты с ангелом и с людьми и превозмог".
Борясь с Яаковом, ангел повредил ему седалищный невр. "Поэтому не едят сыны Израилевы жилы... что у сустава бедра...".
Ввиду того, что извлечь запрещенную жилу из мяса зарезаного скота трудно, в некоторых местах вообще не едят заднюю часть туши. В книге "Сефер хасидим" привожится мнение, что сыновья Яакова сказали: мы виноваты, оставили старца одного ночью.ю из-за этого он пострадал. Поэтому они приняли на себя этот запрет.
"И поднял Яаков глаза свои, и вот, риблежается Эйсав, а с ним четыресто мужей... и кланялся он до земли семь раз, пока подходил к брату своему". И тут случилось неожиданое: "Побежал Эйсав ему навстречу, и обнял и поцеловал его, и они плакали". По-видимому, подействовало психологические ухищрение Яакова. Раби Ш.Р.Гирш, говорит, что упоминание о том, что они плакали свиделельствует об искренности их чувств, но не все комментаторыс этим согласны. Например Сончино считает по другому: в тексте Торы над словом вайишакеhу ("и целовал его") стоят точки. Такие точки всегда указывают на то, что текст нельзя понимать буквально, а следует искать скрытый смысл. Мудрецы говорят, что Тора намекает здесь на коварство Эйсава. Эйсав знает, что ему будет трудно справиться с Яаковом, обладающим большой духовной силой. Однако он не забыл свою обиду и собирается расправиться с братом. Для этого он пускается на хитрость и, делая вид, что обнимает и целует Яакова, готовится прокусить ему шею. Но в тот момент, когда он попытался осуществить свой замысел, Всевышний сделал шею Яакова твердой как мрамор. Эйсаву стало невыносимо больно, боль также испытал и Яаков - поэтому они вместе заплакали.
А раби Абба говорит, что в Зоаре написано, что Эйсав не могу сделать ничего плохого Яакову после того, как его ангел –хранитель признал победу Эйсава и благословил его, "и так как все в мире зависит от того, что происходит свыше; и если вверзу с чем-то соглашаются, то соглашаются и внизу, и нет власти внизу, пока не дана власть свыше; одно связано с другим".
Далее Эйсав знакомится с семейством Яакова и предлагает продолжить путь вместе. Но Яаков отказывается, мотивируя свой отказ тем, что малые дети и скот не могут продвигаться так быстро, как боевой отряд. О дейсвительной же причине отказа не трудно догадаться. (Когда Яакову было нужно бежать от Лавана, то он вместе с детьми и скотом бежал так быстро, что Лаван один верхо с большим трудом догнал его только через 10 дней уже на границе Эрец Кнаан.)
/18/ И ПРИШЕЛ ЯАКОВ БЛАГОПОЛУЧНО В ГОРОД ШХЕМ, КОТОРЫЙ В СТРАНЕ КНААН, ПО ПУТИ ЕГО ИЗ ПАДАН-АРАМА, И РАСПОЛОЖИЛСЯ ПЕРЕД ГОРОДОМ. /19/ И КУПИЛ УЧАСТОК ПОЛЯ, НА КОТОРОМ РАСКИНУЛ ШАТЕР СВОЙ, У СЫНОВЕЙ ХАМОРА, ОТЦА ШХЕМА, ЗА СТО МОНЕТ.
Далее описывается похищение Дины, дочери Яакова, сыном правителя Шхема, звавшимся тоже Шхем. Подобные случаи то и дело и сегодня происходят. Но Дина не "тремповала", а прогуливалась по большому городу, чтобы познакомиться с местными девушками.
Возникает интересный вопрос: зачем Яаков вообще отправился в Шхем, когда его отец жил в Бер Шеве? Мне лично очень нравится следующее обьяснение:
У Яакова была дочь на выданьи, да и другие дети тоже должны были найти себе пары. Ему нужно где-то найти для них праведных женихов-невест. А где их найти, когда вокруг одни идолопоклонники? .и Яаков вспомнил, что когда-то Авраам будучи еще в Ур Касдиме воспитал большое количество духовных учеников, которые прониклись идеями Авраама и последовали за ним в Эрец Кнаан, но когда Всевышний сказал, что Авраам должен продолжить свой путь один, то он оставил учеников именно в Шхеме. Поэтому Яаков и решил поискать подходящих будующих родственников именно в Шхеме. Но как мы увидели, за несколько ближайших покалений потомки учеников Шхема очень сильно морально упали...
Кстати, нужно обратить внимание на еще один момент: когда Яаков готовился к встрече с Эйсавом и переводил детей и жен через реку, там написано, что он перевел 11 сыновей, а где же была дочь Дина? Почему о ней ничего не сказано? Можно предположить, что Яаков спрятал ее подальше от глаз Эйсава, чтоб тот не захотел ее взять в жены. Некоторые комментаторы делают из этой изтории с Диной вывод, что Яаков был неправ, что лучше было бы отдать Дину за Эйсава и тем самым приблизить Эйсава и возможно, праведная Дина бы повлияла на мужа... А из-за упорства Яакова с Диной получилось совсем плохо.
Насильник полюбил Дину и хотел на ней жениться. Однако сыновья Яакова решили жестоко отомстить за поругание сестры. Они сделали вид, что согласны отдать сестру замуж за Шхема, только если он и все жители сделают обрезание. Правителю города не составило труда уговорить всех пройти обрезание, тем более, что в качестве аргумента фигурировала фраза:"после этого сойдутся эти люби с нами... их достояние и весь скот станут нашими".
/25/ И БЫЛО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ БЫЛИ БОЛЬНЫ, ВЗЯЛИ ДВА СЫНА ЯАКОВА, ШИМОН И ЛЕВИ, БРАТЬЯ ДИНЫ, КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ, И НАПАЛИ НА ГОРОД БЕЗБОЯЗНЕННО, И ПЕРЕБИЛИ ВСЕХ МУЖЧИН. /26/ ТАКЖЕ ХАМОРА И СЫНА ЕГО, ШХЕМА, УБИЛИ ОНИ ОСТРИЕМ МЕЧА, И ВЗЯЛИ ДИНУ ИЗ ДОМА ШХЕМА, И ВЫШЛИ.
Яаков не одобрил этот поступок детей и сказал:" /30/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ШИМОНУ И ЛЕВИ: "СМУТИЛИ ВЫ МЕНЯ, ОПОЗОРИВ МЕНЯ СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ - КНААНЕЕВ И ПРИЗЕЕВ! Я ЖЕ МАЛОЛЮДЕН: СОБЕРУТСЯ ПРОТИВ МЕНЯ И ПОРАЗЯТ МЕНЯ, И ИСТРЕБЛЕН Я БУДУ С ДОМОМ МОИМ". /31/ НО ОНИ СКАЗАЛИ: "НЕУЖЕЛИ КАК С БЛУДНИЦЕЙ ПОСТУПАТЬ ЕМУ С СЕСТРОЙ НАШЕЙ?". "
Почему же отец осуждает такой способ, а дети считают его верным? Один из комментариев говорит, что разница была в оценке себя. Яаков считал, что они все еще представляют семью и поэтому за поругание Дины должны быть наказаны только виновные. А дети считают, что они уже представляют народ и когда дочку главы народ так унижает сын главы другого народа, то это уже нанесение оскорбления всему народу и реакция должна быть соответсвующая. Мне лично это обьяснение очень нравится.
А вот например, раби Ш.Р. Гирш резко порицает этот поступок и говорит что эти действия заслуживают порицания и мы не обязаны искать оправдания. Если бы Шимон и Леви убили только Шхема и Хамора (его отца), их едва ли можно было упрекнуть за это. Но они не пощадили беззащитных и безоружных людей, оказавшихся в их власти. Они разграбили город, заставили всех жителей заплатить за преступление, совершенное, так сказать, господином их поместья. Этому не может быть оправдания. Поэтому Яаков упрекает их: "Своими действиями вы причинили мне несчастье. Наша репутация, наше доброе имя, наша честь были чистыми как хрусталь, но сейчас вы все это разрушили; вы ввергли меня в немилость (сделали ненавистным) даже для хананеян и ферезеев. Кроме того, что вы поступили дурно, вы еще поступили глупо, ибо нас так мало" и т.д.
Их единственное оправдание ("Неужели он может обращаться с нашей сестрой как с блудницей?") выражает те чувства, которые двигали Шимоном и Леви. Хозяин поместья никогда не допустил бы подобных действий, если бы речь шла не о чужестранке, не имеющей друзей "еврейской девушке". Это заставило Шимона и Леви осознать, что настанут времена, когда даже семья Яакова будет вынуждена взять меч, чтобы защищать чистоту и честь. Пока люди на земле будут уважать лишь тот закон, который поощряет насилие, Яаков будет вынужден держать меч в руках. В тот момент сыновья Яакова не желали действовать благоразумно. Они хотели заставить других бояться их, чтобы впредь никто никогда не смел так с ними поступить. Не будут дочери Яакова зависеть от милости других народов. Однако, наказывая невинных людей за преступление, совершенное правителями, сыновья Яакова зашли слишком далеко.
Примечательно, что описание этого события следует непосредственно за рассказом о встрече Яакова и Эсава. Там мы увидели отблеск "голоса Яакова": искра человеческих эмоций на миг блеснула в Эсаве, и мы узнали в ней зародыш человечности, который когда-нибудь разовьется в полной мере даже в Эсаве. Здесь же мы наблюдаем еще один быстротечный феномен: на короткое время меч Эсава оказывается в руках сыновей Яакова. Отсюда мы учим следующую истину, важную для понимания всей еврейской истории: если с течением времени мы стали народом, руки которого наименее запятнаны кровью, если мы стали самым добросердечным народом, - это вовсе не означает, что мы слабы или трусливы. За время нашего существования в качестве политической единицы мы так мощно продемонстрировали нашу отвагу и военную доблесть, что для сражения с нами пришлось призвать отборные легионы Эсава. И мы можем владеть мечом, и мы можем быть непримиримыми. Наша мягкость и гуманность - это плод воспитания, которым Б-г соблаговолил наделить нас через Свой закон и нашу историю.
Только средства, к которым обратились Шимон и Леви, чтобы дать выход своей ярости, заставляют нас осуждать их. Чувства же, которыми они были охвачены, цель, которую они преследовали, - самые святые и оправданные. Наполнявший их дух был необходим в семье, которая развилась в народ "Яакова". Ему предстояло вынести самые суровые удары судьбы, самое жестокое унижение, но, несмотря ни на что, этот народ с невероятной стойкостью духа и благородством сердца и ума должен упорно идти к своему возрождению в мировой истории в беспрецедентном вечном походе через века.
Мы увидим впоследствии, что престарелый отец даже на смертном одре произносит проклятье неоправданному насилию своих сыновей, но в тоже время он возносит молитву и благословляет те мотивы и тот дух, которые породили этот поступок. Он поставит Шимона и Леви в такое бессильное положение и так рассеет их в будущем народе Яакова-Израиля, что они никогда уже не будут обладать физической и материальной силой для совершения подобных необдуманных поступков. Однако их духовная сила, неразрывно связанная с моральным и духовным достоинством Израиля и его судьбой, должна была навсегда остаться с ними и проявляться как возрождающая, сохраняющая и спасающая сила во всех сферах жизни нации. Тот же меч, который Леви обнажил против внешнего врага, чтобы спасти честь сестры, мы снова увидим позже (в случае с золотым тельцом - Шмот 32:26), когда левиты безжалостно обратили его против собственных братьев ("кто не признал своих братьев и не узнал своих детей" - Дварим 33:9), дабы спасти их от морального падения.
Итак, черты, обнаруженные нами здесь и далее в семье Яакова, самой первой еврейской семье, должны показать нам, насколько необходимо было укрепить и очистить эту человеческую расу в "плавильном тигле" страданий, воспитать в ней такое благородство духа, которое делает их примером для подражания и средством спасения всего человечества. Не потому что мы - самая податливая нация, а именно потому, что мы были самой упрямой, самой упорной человеческой расой - * * * (Бейца 25 б), как говорили наши мудрецы, Б-г избрал нас Своим орудием, выковывая из нас Свою самую прочную, самую крепкую сталь, чтобы, подчинив нас Своей воле, Он смог продемонстрировать удивительную мощь Своего Провидения и удивительную силу Своего Закона.
Далее в этой главве рассказывается о том, что Б-г заверил Яакова в том, что земля, которую Он предопределил Аврааму и Ицхаку отдаст Яакову и его потомству.
Потом Яаков отправляется в Бейт-Лехем. В дороге Рахель в тяжелых муках рожает ребенка, но сама умирает и ее хоронят вблизи Бейт-Лехема. Родившегося сына назвали Биньямин, это был последний из двенадцати сыновей Яакова.
После этого Яаков с семьей приходят к Ицхаку в Хеврон. Ицхак умирает в возрасте ста восьмидесяти лет и Яаков с Эйсавом вместе его хоронят.
Недельная глава завершается перечислением потомков Эйсава и царей, которые царствовали в земле Эдома.
Недельная глава Ваешев.
Поговорим о снах.
В нашей недельной главе (о которой, я надеюсь более подробно мы поговорим позже) важную роль играют сны. Странные сны снятся и Йосефу и фараону и пекарю с виночерпием и потом эти сны влияют на будующее. Давайте разеремся, что же собой представляют сны с точки зрения иудаизма.
В Талмуде и Мидраше можно встретить много высказываний относительно сноведений. Так, исключительно этому вопросу посвящено пчть страниц Талмуда (трактат "Брахот"). Несмотря на то, что в ТАНАХе неоднократно рассказывается о вещих снах, игравших определенную роль в жизни отдельных людей и целых народов, общее отношение к сновидениям – скептическое. Так в трактате Брахот приводится мнение раби Йонатана, считавшего, что человеку показывают во сне лишь то, о чем он думал днем. Действительно ведь иногда бывает, что вещь о которой мы много думали днем снится нам и ночью. А еще более скептичное мнение говорит, что "сон – это (извеняюсь за выражение) отрыжка мозга" и придавать ему значение не следует.
С другой стороны, если не ошибаюсь в книге Бамидбар утверждается, что Всевышний разговаривает с пророками во сне.
Талмудический мудрец Рава, обращает внимание на это противоречие и делает вывод, что сны бывают как пророческие, так и пустые. Но даже пророческие сны, по мнению р. Шимона бар Йохая (одного из виднейших кабалистов), содержат в себе хоть что-нибудь пустое. Если такой сон содержит предсказание, то оно исполнится не во всех деталях. Кабалистическая книга "Зоар", которую он написал обьясняет утверждение мудрецов, гласящее, что все сны исполняются так, как их толкуют
Талмудический ученый р. Банаа даже провел небольшое исследование. Он рассказал свой сон двадцати четырем толкователям, находившимся в Иерусалима. Все истолковали по-разному, и все толкования сбылись. Именно по этому, евреи обычно не рассказывают сон посторонним, а только родным близким людям (особенно если сон тревожный), потому что родные люди (знающие из иудаизма о силе толкования) истолкуют этот сон в пользу рассказчика, а другие могут "напророчить" разные гадости. По мнение "Зоара", толкование проводит границу между правдой и ложью в сновидениях, которая до этого не была определена. С этой точки зрения "Зоар" обьясняет внешне непонятный шаг Йосефа, рассказавшего о своих снах братьям, не скрывавшим своей неприязни к нему. Ведь он должен был предвидеть, что его сновидения усилят неприязнь братьев (что собственно и случилось). Но, как можно понять из комментариев "Зоара", Йосеф, отнють не стремившийся к власти, рассказал братьям сны, надеясь, что они их истолкуют как-то иначе.ю его сновидения сбудутся, и он останется в тени.
Ввиду того, что даже вещий сон заключает в себе в какой-то мере, пустое сновидения, сообщаемые во сне, не могут служить доказательством для рава или равинского *суда законным основаниям для вынесения решения. Например, если во сне человеку явился покойный родственник, оставивший ему наследство, и сообщил ему, что в таком-то тайнике находятся деньги, принадлежащие другому человеку, и он действительно нашел эти деньги в указаном месте в указаном количестве, суд не может ему запретить присвоить эти деньги, даже несмотря на то, что ясно, что сон был вещим.
Иногда бывает, что несмотря на общеизвестность правила "сны пустое говорят", увиденый ночью кошмарный сон долго не дает человеку покоя. В таком случае Талмуд советует собраться трем друзьям, чтоб они "улучшили" его сон. Текст рекомендованый Талмудом для этой цели называется "атават холом" и его можно найти в большинстве молитвенников. А если человек уж очень озобочен зловещим сном, он может в этот день пост, чтоб этим постом устранить дурное предначертание. В таком случае поститься разрешается даже в шабат, несмотря на то, что обычно, в шабат предназначеный для наслаждений, поститься нельзя и общественные посты, если они выпадают на шабат почти все переносятся. Но в этом конкретном случае, считается, что такому человеку пост, отводящий, по его мнению, ужастную беду, приносит радость.
Известно также немало случаев, когда в сновидениях ученым открывались решения, мучавших их проблем и трудностей в постижении Торы. Рассказывают, чтораби Зуся из Аниполя, столкнувшись с трудностью при изучении Торы, Талмуда или других святых книг, начинал причитать:"О Всевышний! Зуся хочет познать Твое учение, но не может. Помоги ему!" После этого ему во сне являлся автор непонятного высказывания и обьяснял ему смысл.
А р. Яаков-хасид из Курвиля, живший во второй половине 12-го века, собрал ответы, полученые им в сновидениях, в сборник под названием "Вопросы и ответы с неба" (Шеелот утшувот мин ашамаим"). Один из приведенных там ответов свыше, датированый 19-м днем месяца Кислев, начинается словами "Сегодня день радостного известия". О каком известии идет речь автор не сообщает. Истории не известно ни о каком радостном событии, имевшем место в этот день ни во времена автора, ни много позже. И только через 6 веков после этого в этот день произошло событие, которое сделало этот день главным праздником всех хассидов и день стал называться "новый год хасидизма".
Глава Ваешев, начинает рассказ, с того, что Яаков, наконец-то перестал бродить по свету и поселился (он думал, что окончательно) в Хевроне и дети, к тому времени уже все родились и больше непредвидилось. Поднимается вопрос, о формировании народа. У Авраама было 2 сына: один стал прародителем нашего народа, другой - "не удался". Тоже самое у Ицхака: один сын стал прародителем евреев, другой – стал не соответствовал этому статусу. Возникает вопрос: а что с потомством Яакова? Все ли дети его станут евреями или и в этом случае только один станет продолжателем рода или один или несколько останутся "за бортом" еврейской истории. И еще, кто среди всех детей, станет следующим главой семьи, кого Яаков видит своего продолжателя?
/2/ ВОТ РОДОСЛОВИЕ ЯАКОВА: ЙОСЕФ, СЕМНАДЦАТИ ЛЕТ, ПАС С БРАТЬЯМИ СВОИМИ МЕЛКИЙ СКОТ И ИГРАЛ С СЫНОВЬЯМИ БИЛЬhИ И С СЫНОВЬЯМИ ЗИЛЬПЫ, ЖЕН ОТЦА ЕГО. И ДОНОСИЛ ЙОСЕФ О НИХ ХУДЫЕ ВЕСТИ ДО ОТЦА ИХ. /3/ А ИСРАЭЛЬ ЛЮБИЛ ЙОСЕФА БОЛЬШЕ ВСЕХ СЫНОВЕЙ СВОИХ, ПОТОМУ ЧТО ОН СЫН ЕГО СТАРОСТИ; И СДЕЛАЛ ЕМУ ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ. /4/ КОГДА БРАТЬЯ ЕГО УВИДЕЛИ, ЧТО ОТЕЦ ЛЮБИТ ЕГО БОЛЕЕ ВСЕХ БРАТЬЕВ ЕГО, ТО ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО И НЕ МОГЛИ ГОВОРИТЬ С НИМ ДРУЖЕЛЮБНО
Из этого отрывка мы видим, что не все так уж благополучно в доме Яакова. Яаков допускает распространенную педагогическую ошибку – выделяет любимчика и, конечно же, это очень неготивно сказывается на обстановке в семье. Остальные сыновья ревнуют отца и недолюблевают Йосефа. А он им еще и повод дает "стучит" отцу на них. А к этому примешивается еще и ревность детей за своий матерей: дети Леи – это один лагерь, дети Рахели – другой. Дети каждого из этих лагерей стоят горой за свою маму и не очень любят другую жену Яакова и ее детей. (Хотя Рахель к тому времени уже умерла, но вражду это не погасило). Йосеф – самый молодой из братьев (за исключением Биньямина). Хоть он любимчик отца (наверное, потому что является долгожданным сыном любимой жены), но растет без мамы, единственный родной брат (по маме) – еще совсем ребенок. Дети Леи его не очень сильно любят. И большую часть времени он играет с детьми служанок Бильги и Зильпы. Тут нужно отметить, что Тора никогда не называла их женами Яакова или праматерями еврейского народа. Тора четко определяет их как служанок, а их дети, хоть и признаны сыновьями Яакова, но все-таки они дети не жен, а служанок. Вспомните, например, как расставлял Яаков свою семью, когда готовился к встречи с Эйсавом: впереди выставил служанок с их детьми, за ними Лею с детьми, а за ними любимую жену Рахель с Йосефом. Дети служанок никогда в Торе не имеют ведущих ролей. Но вот мы видим, что Йосеф вносит революционные идеи в тот уклад. Он предпочитает играть именно с детьми служанок, при чем не только потому, что дети Леи его недолюбливают, а из идеологических соображений. Если Вы заметили, то это наверное единственный раз в Торе, когда служанки названы женами Яакова и скорее всего свидетельствует о том, что Йосеф относился к ним именно как к женам Яакова, а к их детям – как к братьям. Йосеф – первый носитель идеи всеобщего равенства. Эти странности поведения, конечно, тоже не добавляли Йосефу любви братьев
А потом еще Йосефу начинают сниться странные сны: сначала снопы колосьев принадлежащие братьям кланяются снопу Йосефа, в другом сне Солнце и Луна и 11 звезд кланяются ему – и естественно , что эти сны добавили еще больше ненависти братьев к нему.
Тут мы снова вспоминаем о вопросе, кто же из сыновей Яакова станет продолжателем еврейского народа, а кто отсеется. Скорее всего, Яаков, видел Йосефа своим приемником, об этом свидетельствует то, как выделяет его Яаков и даже красивая одежда, которую он подарил сыну в то время была символом избранности, власти, руководителя. Остальные дети Яакова, наверное считали, что так же как у Авраама и Ицхака было по одному неудачному сыну, у Яакова тоже он есть – Йосеф, который судя по всему мечтает узурпировать власть, да еще и при живом отце (о чем свидетельствеут последний сон, где Яаков в образе Солнца, тоже кланяется Йосефу).
Яаков даже после этого препочитал Йосефа, однако остальных детей эти сны и спокойная реакция отца очень задела. /12/ И ПОШЛИ БРАТЬЯ ЕГО ПАСТИ ОВЕЦ ОТЦА СВОЕГО В ШХЕМ. Ну и как Вам эта выпаска? Жили в Хевроне, а пасти скот пошли в Шхем (это около 80-100 км расстояния, да еще и медленным шагом скота). Что поближе места для выпаки не нашлось? Скорее всего, эта фраза говорит нам о расколе в семье. Братья увидели, что Яаков все равно предпочитает этого маленького узурпатора и решили, что раз так, пусть с ним и остается, а они уйдут. Интересно, что ушли все братья, а не только дети Леи. Сыновья служанок, с которыми Йосеф дружил тоже ушли. Интересно так же, что идут они не куда-нибудь, а в Шхем – там местные жители хорошо помнят братьев, боятся их и уважают...
И понял Яаков, что нужно спасать положение, возвращать *детей и мирить их. Поэтому он посылает Йосефа к ним, чтоб они поговорили и помирились.
Йосеф соглашается. А что ему остается, раз отец велет?
Нужно сказать, что Йосеф, скорее всего, действительно считал себя будующим главой семьи (вобщем-то он тоже первенец, при чем от любимой жены и наверняка считал себя вполне достойным стать приемником Яакова). Мы уже упоминали, что в снах человек иногда видит то о чем постоянно размышляет. Сны Йосефа в этом смысле очень показательны. Дело в том, что семья Яакова разделилась во мнении, как они должны поступать. Все соглашались, что их миссия нести свет народам, вопрос только как это сделать. Все кроме Йосефа пришли к выводу, что наиболее верный путь – это поселиться в Эрец Кнаан, построить там замечательное госсударство и, увидев, какое оно замечательное, все народы будут сами стремиться учится у нас. (Вобщем-то, в дальнейшем, при царе Шломо именно так и было). Но Йосеф считал, что не стоит сидеть на месте, что нужно идти в другие страны (в частности в Египед, как центр той цивилизации) и нести туда знания, при чем не миссионерским путем (как делал в свое время Авраам), потому что таким способом можно привлечь лишь небольшое *число сторонников, а путем экономического и политического влияния, т.е. использую наиболее сильные рычаги воздействия. Именно об этом и свидетельствует его сон с снопами. Вы же помните, что Яаков и его дети были не хлеборобами, а скотоводами. А во сне мы видим именно снопы, что возможно говорит о том, что именно неся людям хлеб (т.е. пропитание), как мы помним, в будующем в Египте Йосеф будет заниматься именно этим. Он считал, что идеи нужно проводить экономическим путем: искоренять старое мировозрениепутем отнятие у людей всего, что с этим мировозрением связано, т.е. частной собственности и выдача вместе с пропитанием новых идей. Возможно он преуспел бы в этом, но было целое сословие жрецов, у которых была своя земля и на которых Йосеф влиять не мог, а они наоборот влияли и очень сильно на народ.
Возможно, такая разница во взглядах братьев обьяснялась еще и молодостью и романтичностью Йосефа, его максимализма (что называется, "жизни не нюхал";-). Братья помнили рассказы о том что произошло с Авраамом, когда тот пошел в Египет нести свет, и историю с Авимелехом. А особенно хорошо они помнили, как жили у Лавана и как потом удирали от него. Поэтому, навеное, они решили, что хватит подобных экстримов и нужно выбрать более спокойный мение экстремальный, но более надежный путь. (И как показало будующее, они были правы и Йосеф впоследствии это принал). Но Йосеф был совсем маленький, когда они убегали от Лавана, он не помнил то, что помнили братья и поэтому слабо себе представлял, насколько это все может быть опасно.
Итак, Йосеф идет братьям. /18/ И УВИДЕЛИ ОНИ ЕГО ИЗДАЛИ, И, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К НИМ, ЗАМЫСЛИЛИ ОНИ ПРОТИВ НЕГО, ЧТОБЫ УБИТЬ ЕГО. /19/ И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: "ВОТ СНОВИДЕЦ ТОТ ПРИХОДИТ. /20/ ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОЙДЕМТЕ, УБЬЕМ ЕГО, И БРОСИМ ЕГО В ОДНУ ИЗ ЯМ, И СКАЖЕМ: ЛЮТЫЙ ЗВЕРЬ СЪЕЛ ЕГО, И УВИДИМ, СБУДУТСЯ ЛИ СНЫ ЕГО".
На самом деле, братьев хоть и тяжело, но понять можно. Они считают, что в семье растет диктатор, который, судя по его идеям, поведению и снам, *хочет подчинить себе не только их, но и отца, и увести всю семью в галут, где им всегда грозила опасность. (Как выяснилось позже, не так уж они ошибались. Благодаря Йосефу они впоследствии оказались в Египте, где через некоторое время весь народ попал в жестокое рабство) Братья считали его серьезной угрозой для семьи, которую отец замечать не желает из-за слепой любви к сыну. И решили, что таким способом спасают семью. (Кстати говоря, Тора разрешает суду принемать решение о смерти того, кто несет серьезную угрозу. Разница в том, что такого человека не могут судить члены этой семьи.)
/21/ НО УСЛЫШАЛ РЕУВЕН, И ИЗБАВИЛ ЕГО ОТ РУК ИХ, И СКАЗАЛ: "НЕ ЛИШИМ ЕГО ЖИЗНИ!". /22/ И СКАЗАЛ ИМ РЕУВЕН: "НЕ ПРОЛИВАЙТЕ КРОВИ! БРОСЬТЕ ЕГО В ЭТУ ЯМУ, ЧТО В ПУСТЫНЕ, НО РУКИ НЕ НАЛАГАЙТЕ НА НЕГО", - ДАБЫ ИЗБАВИТЬ ЕГО ОТ ИХ РУКИ, ЧТОБЫ ВОЗВРАТИТЬ ЕГО К ОТЦУ ЕГО. /23/ И БЫЛО, КОГДА ПОДОШЕЛ ЙОСЕФ К БРАТЬЯМ СВОИМ, СТЯНУЛИ ОНИ С ЙОСЕФА ОДЕЖДУ ЕГО, ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ, ЧТО НА НЕМ. /24/ И ВЗЯЛИ ЕГО, И БРОСИЛИ ЕГО В ЯМУ; ЯМА ЖЕ ЭТА ПУСТАЯ, В НЕЙ НЕ БЫЛО ВОДЫ. После этого, они решили перекусить и скорее всего отошли подальше от ямы, чтоб Йосеф своими криками не портил им аппетит. Они увидели вдали караван Ишмаэльтян и Йегуда подал идею не убивать брата, а продать его ишмаэльтянам, чтоб не брать на себя грех братоубийства.
Вообще, если вспомнить праотцов, то можно увидеть, что мы все время наблюдаем серьезную вражду между братьями: Каин убил Авеля, Ишмаэль не любил Ицхака, Эйсав ненавидел Яакова и пытался его убить, теперь же мы видем и то как сыновья Яакова хотели убить Йосефа, но потом все же решили не брать на себя такой грех и продать.
/28/ И КОГДА ПРОХОДИЛИ ЛЮДИ МИДЬЯНА, КУПЦЫ, ОНИ ВЫТАЩИЛИ, И ПОДНЯЛИ ЙОСЕФА ИЗ ЯМЫ, И ПРОДАЛИ ЙОСЕФА ЗА ДВАДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ ИШМАЭЛЬТЯНАМ, КОТОРЫЕ ОТВЕЛИ ЙОСЕФА В ЕГИПЕТ. Т.е. пока братья кушали где-то вдали от ямы с Йосефом, мидьянские купцы вытащили его и продали ишмаэльтянам. Братья действительно хотели это сделать, но их мидьяне опередили.
/29/ РЕУВЕН ЖЕ ПРИШЕЛ ОПЯТЬ К ЯМЕ, И ВОТ - НЕТ ЙОСЕФА В ЯМЕ. И РАЗОРВАЛ ОН ОДЕЖДЫ СВОИ, /30/ И ВОЗВРАТИЛСЯ К БРАТЬЯМ СВОИМ, И СКАЗАЛ: "РЕБЕНКА НЕТ, А Я, КУДА Я ДЕНУСЬ?".
Рэувен, который хотел спасти Йосефа и вернуть домой, увидел, что яма пуста. Он а затем они другие братья скорее всего действительно решили, что он погиб в зубах какого-то животного. И сообщили отцу о смерти Йосефа, для достоверности обмакнувего одежду в кровь козы. /34/ И РАЗОРВАЛ ЯАКОВ ОДЕЖДЫ СВОИ, И ВОЗЛОЖИЛ ВРЕТИЩЕ НА ЧРЕСЛА СВОИ, И ГОРЕВАЛ О СЫНЕ СВОЕМ МНОГО ДНЕЙ. /35/ И ПОДНЯЛИСЬ ВСЕ ЕГО СЫНОВЬЯ И ДОЧЕРИ, ЧТОБЫ УТЕШИТЬ ЕГО, НО ОН НЕ ХОТЕЛ УТЕШИТЬСЯ И СКАЗАЛ: "ГОРЮЯ СОЙДУ К СЫНУ МОЕМУ В МОГИЛУ". И ОПЛАКИВАЛ ЕГО ОТЕЦ ЕГО. /36/ МИДЬЯНИТЯНЕ ЖЕ ПРОДАЛИ ЕГО В ЕГИПЕТ ПОТИФАРУ, ЦАРЕДВОРЦУ ФАРАОНА, НАЧАЛЬНИКУ ПАЛАЧЕЙ. Еще один момент, на который хотелось бы обратить внимание. Все годы, пока братья не встрелились с Йосефом в Египте, Яаков думал, что сын погиб. Ну братья вероятно тоже так думали. Но почему Йосеф за столько лет не послал весточку отцу, знал ведь, что отец горюет? Вероятно потому, что Йосеф думал, что отец был заодно с братьями, потому и послал Йосефа к ним. Может он считал, что Яаков, увидев раскол в семье, предпочел пожертвовать Йосефом ради сохранения семьи.
Йосеф и Йеуда – оба главы еврейского народа. Даже когда мы говорим о машиахе, то есть машиах бен Давид (потомок Йеуды) и машиах бен Йосеф. Поэтому, параллельно с рассказом о Йосефе Тора нам рассказывает о Йеуде.
Итак, Йосеф пропал, Яаков в трауре, Йегуда принемает на себя ответственность за проихошедшее с Йосефом и уходит. Он женится на кнаанейке, которая рожает ему троих сыновей: Эра, Онана и Шела. До сих пор мы видели, что всем детям имя давали матери, а Эру имя дал сам Йегуда и мы видим, что имя это имеет ивритский корень, наверно потому, что придавал большое значение тому, чтоб сын пошел путями отца, стал продолжением еврейского народа. Но потом видимо у Йеуды был духовный спад и двух других сыновей уже называет его жена и дает им кнаанейские имена. Женил Йеуда своего первенца Эра на Тамар. /7/ НО ЭР, ПЕРВЕНЕЦ ЙЕhУДЫ, БЫЛ НЕУГОДЕН БОГУ, И УМЕРТВИЛ ЕГО БОГ. Комментаторы говорят, что неугоден был он тем, что "уничтожал свое семя", т.е. проливал его на пол. Он не хотел, чтоб Тамар беременела, портила свою фигуру, потом была вся в заботах одетях. Эр хотел красоты и не хотел, что Тамар ее потеряла. Но ведь такая красота – музейная, она не совместима с нормальной жизнью и не ведет к ее продолжению. /8/ И СКАЗАЛ ЙЕhУДА ОНАНУ: "ВОЙДИ К ЖЕНЕ БРАТА ТВОЕГО, И ЖЕНИСЬ НА НЕЙ ПО ПРАВУ ДЕВЕРЯ, И ВОССТАНОВИ СЕМЯ БРАТУ ТВОЕМУ!". /9/ НО ТАК КАК ЗНАЛ ОНАН, ЧТО СЕМЯ БУДЕТ НЕ ЕМУ, ТО БЫВАЛО, КОГДА ВХОДИЛ ОН К ЖЕНЕ БРАТА СВОЕГО, ТО РОНЯЛ НА ЗЕМЛЮ, ЧТОБЫ НЕ ДАТЬ ПОТОМСТВА БРАТУ СВОЕМУ. Онан тоже "ронял семя" и нехотел, чтоб Тамар беременела, но уже не из-за любви к прекрасному, а из-за жадности. Он не хотел зачинать ребенка, который будет считаться не его продолжением, а его брата. И из-за этого он тоже вскоре умер. И тогда Йеуда испугался и сославшись на то, что Шела еще мал отослал временно Тамар в ее отчий дом.
Сказал-то он, что это временно, пока Шела не подрастет, но на самом деле он боялся, что это Тамар несет смерть его сыновьям и не хотел рисковать третьим. Вот и осталась Тамар со статусом женщины принадлежащей семье Йеуда, который обязан дать ей мужа из своей семьи и сидит она и ждет "у моря погоды"... А годы идут, выйти замуж за другого она не иеет права, а мужа Йеуда ей не дает и детей тоже нет. Надоело Тамар такое положение. Если Йеуда не дает своих детей ей в жены, то по тогдашнему закону он сам должен был взять ее в жены и сделать ей детей. Но и этого он не сделал. Тогда Тамар решила перестать ждать "у моря погоды" и взять инициативу в свои руки. Она узнала, о том, что свекр направляется далеко от дома, выяснила маршрут и закрыв лицо, прикинулась блудницей, сидящей у дороги, как раз на пути следования Йеуды. Тут нужно отметить, высоконравственность кнаанейцев: блудницы вообще были редкостью, но даже те что были, закрывали лицо – это была отличительная черта блудниц, потому что они понимали, что хоть они и занимаются этим ремеслом, но признают, что это позор. (Кстати, это одна из причин по которым у евреев не принято носить паранжу, именно потому, что раньше скрывали лицо только блудницы). Йеуда, конечно не признал в ней невестку и вошел к ней. (Вообще, следует отметить, как Тора описыват нам скромные половые отношения: Яаков до самого утра не знал, что рядом с ним Лея, а не Рахель, Йеуда, проведя ночь с Тамар тоже ее не узнал – т.е. все происходило в полной темноте).
Но Тамар, прежде чем пустить Йеуду к себе попросила залог (который в последствии Йеуда обещал поменять на оплату услуг). В залог она предсмотрительно попросила личные вещи, по которым можно узнать, м кому они принадлежат: личную печать и посох. В последствии, когда Йегуда послал слугу расчитаться с блудницей, слуга ее не нашел. Тамар не нужна была плата – ей нужно было свидетельство того, кто отец ее детей (в ту ночь она забеременела близнецами). Слуга поискал блудницу и даже распросил местное население – но те сказали, что в их краях вообще нет никакой блудницы (какой высокий уровено морали и нравственности!!!) и слуга не с чем вернулся домой. А через 3 месяца донесли Йеуде, что Тамар, наверное развратничала, так как стало хорошо видно, что она забеременела. А так как это позор для семи, то Йеуда приказал ее убить. Но Тамар, послала Йеуде вещи, которые он ей оставил в залог и передала, что это вещи человека от которого она забеременила. Даже когда жизнь ее висела на волоске, она не стала позорить Йеуду публично, а дала Йеуда возможность самому решать, признавать ошибку или нет. Однако, Йеуда был честным человеком, который привык брать ответственность за свои поступки. Увидев эти вещи он сказал: "ОНА ПРАВЕДНЕЕ МЕНЯ, ТАК КАК Я НЕ ДАЛ ЕЕ ШЕЛЕ, СЫНУ МОЕМУ".
Тамар родила двойню. Сначала первый ребенок высунул ручку и повитуха успела повязать на нее красную нить – знак, что он первенец. Потом ручка исчезла и насвет появился ребенок без красной нитки на руке. Его назвали Перец, потому что он прорвался вперед брата, который должен был вылезти первым. За ним вылез ребенок, с красной ниткой на руке, которого назвали Зерах. Забегая наперед заметим, что именно от сына Йеуды Переца в будующем произойдет царь Давид.
Теперь снова вернемся к Йосефу. Ишмаэльтяне привезли его в Египет и продали царедворцу, начальнику палачей Патифару. Патифар быстро разглядел в Йосефе хорошие человеческие и деловые качества и вскорее полностью передал весь дом под его управление. Однако, Йосеф был очень крассив и жена Потифара очень его желала, а он постоянно ей отказывал, оправдоваясь, что не может предать Потифара, который ему так доверяет. Есть еще одно обьяснение такому высокоморальному поведению Йосефа. Как мы помним, у него был собственный план о том, как попав в Египет, он будет нести в него святость и духовность избавляя от тьмы и язычества. И несмотря на то, что попал в Египет он не по свой воле, а ему "помогли", от планов своих он отказываться не собирался и ассимилироваться с египетскими дамочками тоже. Есть даже мидраш, который говорит, что когда Йосеф был уже готов поддаться на уговоры жены Потифара перед ним возникло лицо его отца (или матери) и он понял, что если он поддастся, то его дети уже не будут походи на его родителей – их ждет полная ассимиляция.
Не знаю, было ли это просто прихотью разбалованой нимфоманки или были причины серьезнее (имдраш приводит различные обьясния), но так или иначе, вконце-концов, когда очередной раз Йосеф сбежал от жены потифара оставив ее ни с чем, она ухитрилась сорвать с него часть одежды и в отместку подняла крик, что Йосеф хотел ее изнасиловать, предьявляя в доказательство эту одежду, которую якобы Йосеф не успел одеть, когда она подняла крик. Потифар отправил Йосефав тюрьму, но скорее всего он это сделал, чтоб не позорить жену, а не потому что поверил ей, ведь тюрьма в которую он его отправил не простая, а привелигированая, для царских приближенных. С чего бы туда простого раба определять? Видать Йосефа туда Потафар по большому блату устроил, да еще и замечательную рекомендацию дал, потому вскоре *начальнык тюрьмы сделал Йосефа там полноправным распорядителем.
Через некоторое время в тюрьме проихошло интересное событие: бывшим виночерпию и пекарю в один день приснились вещие сны и Йосеф дал им толкование, которое сбылось: пекаря вскоре казнили, а виночерпия вернули во дворец на прежнюю должность. Йосеф лишь попросил виночерпия, когда тот вернется во дворец, замолвить за него словечко перед фараоном. Но виночерпий, вернувшись во дворец, сразу же забыл о Йосефе. И пробыл Йосеф в тюрьме 13 лет
Глава Микец тоже повествует нам о снах. На этот раз вещие сны снятся фараону. В одну ночь ему приснились сначала коровы: 7 толстых, потом 7 тощих и тощие сьели толстых и остались тощими. Потом приснились колосья: 7 тучных хороших, потом 7 тощих побитых ветром и тощие опяьб поглотили тучных. Проснулся фараон, рассказал сон своим придворными никто не мог их истолковать (во всяко случает так, чтоб фараон поверил этому толкованию). И только тут вспомнил виночерпий про Йосефа, который в свое время так замечательно исстолковал ему сон и рассказал фараону о нем. Фараон послал за Йосефом и Йосеф, конечно же сразу же разгадал эти сны. Он сказал, что оба сна говорят об одном и том же и даны вместе, чтоб свидетельствовать о том, что не являются случайностью. А говорят они оба о том, что ближайшие 7 лет будут годами изобилия, а потом за ними прийдут 7 лет неурожая и голода. Поэтому фараон должен, чтоб противостоять этому голоду, каждый урожайный год собирать все излишки и складывать из в зернохранилища, копя их для неурожайных лет.
Возникает вопрос, почему египетские мудрецы не могли разгадать эти сны. Ведь вроде бы ничего особо сложного в них нет. Сначала 7 больших (коров или колосьев) потом 7 худых, которые поглащают толстых. Ассоцация с годами изобилия и голода не так уж сложна, а египетяне были довольно искушенными во всякого рода предсказаниях, гаданиях и т.д. Мне лично нравится следующее обьяснение:
Египет – символ экономической стабильности. Там не бывает засухи, потому что урожаи зависят не от дождя, а от регулярно разливающегося Нила. Несколько раз в Торе когда упоминается голод, все бегут за едой в Египет – там никогда нет голода и всегда хороший урожай и экономическое благополучие. Когда фараон описывает Йосефу тощих коров из своего сна он говорит, что никогда таких тощих в Египте не видел. Фараон не врет и не лукавит – он действительно в Египте, таких тощих никогда не видел. Ни фараон, ни его придворные даже подумать не могли, что такое постоянное благополучие, которое воспринемалось как постоянная неменяющаяся данность может измениться, закончиться. Как это возможно? Что, Нил перестанет разлеваться? У них просто мысли в эту сторону не работали. Отсюда мы как раз хорошо видим, что будующие неурожаи в Египте – это не естественное природное явление, а настоящее чудо.
Фараону очень понравилось, как Йосеф истолковал его сон. Он поверил, что Йосеф очень мудрый и Всевышний к нему благоволит и поэтому назначил Йосефа вторым человеком в госсударстве. Фактически все, кроме самого фараона и жрецов полностью подчинялись Йосефу. И правил он, нужно сказать, очень умело. К тому же он женился у него родились два сына: Менаше и Эфраим – жизнь стала налаживаться и все старые обиды и невзгоды остались позади.
Через 7 лет, как и было предсказано начался голод и Йосеф открыл закрома и начал продавать накопленное зерно. Голод был не только в Египте, но и во всех соседних госсударствах и в Эрец Кнаан тоже. И послал Яаков своих сыновей (всех, кроме младшего, Биньямина) в Егопет, купить пропитание. Предстали они перед Йосефом, но не узнали его, а он их узнал, но не открылся. Наоборот, обвинил их в шпионаже. Но судя по его словам и *дальнейшим действиям, его целью было не отомстить, не посадить их в тюрьму, а просто прогнать. Он даже согласен был продать им еду, но не хотел с ними иметь ничего общего, потому и не открылся им и все время пытался отослать их обратно. Правда с одним братом он все-таки хотел соединиться – с младшим братом Биньямином (братом и по маме и по отцу), который был еще совсем ребенком, когда Йосефа продали в рабство. Поэтому Йосеф, продал братьям еду и отправил их домой, но предупредил, что в следующий раз, если они прийдут без Биньямина, то это будет свидетельствовать, что в этот раз они солгали, и их обьявят шпионами. И после того, как Биньямина все-таки приводят (потратив огромнейшие усилия на уговоры отца), Йосеф подкидывает ему в мешок кубок и обвиняет в воровстве. Цель Йосефа – оставить Биньямина у себя, а остальных выгнать. Но реакция братьев его удивила. Братья не захотели оставить Биньмина. Скорее всего, они таки поверили, что Биньямин украл этот кубок. Есть даже мидраш, который говорит, что они стали бить его, приговаривая:"Вор – сын воровки" (вспоминая о том, как Рахель украла у Лавана идолов). Но при этом, они все-равно стояли за него горой и не соглашались оставить, наоборот, согласны были, чтоб их сами оставили в рабстве, только бы Биньямина вернуть отцу.
Хочется еще подробнее остановится на моменте когда у Биньямина был найден кубок и Йеуда пытался уговорить Йосефа не забирать Биньямина в тюрьму, предлагая себя вместо него. Уговаривая Йосефа, чтобы показать насколько сильно Яаков любит Биньямина и какой сильный удар постигнет его, если Биньямин не вернется, Йеуда цитирует слова которые произнес отец, когда отказывался отпускать младшего сына:" /27/ И СКАЗАЛ НАМ ТВОЙ РАБ, ОТЕЦ МОЙ: ВЫ ЗНАЕТЕ, ЧТО ДВОИХ РОДИЛА МНЕ ЖЕНА МОЯ, /28/ И УШЕЛ ОДИН ОТ МЕНЯ, И Я СКАЗАЛ: ВЕРНО РАСТЕРЗАН ОН; И НЕ ВИДАЛ Я ЕГО ДОНЫНЕ. /29/ ЕСЛИ ЖЕ И ЭТОГО ВОЗЬМЕТЕ У МЕНЯ, И СЛУЧИТСЯ С НИМ НЕСЧАСТЬЕ, ТО СВЕДЕТЕ СЕДИНУ МОЮ С ГОРЕМ В МОГИЛУ." Т.е. Яаков говорит им, что вобщем-то у него на самом деле была одна жена (Рахель) и двое сыновей (Йосеф и Биньямин), а остальные получаются так... постольку поскольку... *Очень неприятно наверное было остальным сыновьям такое услышать. Но тем не мение, это не остановило Йеуду и он взял на себя ответственность за всех и в первую очередь за Биньямина.
Ситуация повторилась: опять у Яакова был любимый сын, которого он предпочитал всем, опять он был сыном Рахели, опять из-за этого любимчика возникли проблемы у всех. Но в этот раз братья не отказываются от него, как поступилив прошлый раз в такой ситуации, а наоборот, несмотря ни на что вступаются за него. Йеуда отчаянно уговаривает опустить Биньямина и сам готов остаться вместо него. Он и остальные братья (как расскзывает нам мидраш), настолько сильны в своем решении не отдавать Биньямина, что решили, что если миром не выйдет, то они будут воевать за него, а заодно уничтожат весь Египет (как уничтожили раньше Шхем за свою сестру Дину). Они даже уже разделили между собой территории, Йегуда обьявил, что возьмет на себя уничтожение 3-ех областей, а остальные братья каждый возьмет на себя одну.
Вобщем, Йосеф увидил, что его братья сильно изменились, что они расскаялись в своем поступке с Йосефом и что Биньямина они ему не оставят. Наверное, потоу что он их простил, а может еще потому, что не хотел расставаться с Биньямином, а разлучить его с братьями было невозможно, Йосеф открывается братьям, обьявляя, что он их брат, которого они продали. Немая сцена!!!
Все поражены. Во-первых, они были искренне уверены, что Йосеф погиб, во-вторых он жив, но при этом обвиняет их, что они его продали. (Как мы помним, они только хотели это сделать, но на самом деле ишмаэльтяте вытащили Йосефа из ямы и продали, а братья вернулись, увидели пустую яму и решили, что его растерзали животные). Но в любом случае, они знали, что очень виноваты перед ним и сильно испугались, что сейчас он им отомстит за то, что они ему сделали. Но йосеф мстить не стал, он сказал, что простил их. И вообще, это Всевышний направил его *в Египет, чтоб он позаботился о том, чтоб обеспечить семью во время голода.
Фараону докладывают, что Йосеф встретил своих братьев. Фараон очень рад: раз Йосеф оказался такой умный и принес столько пользы госсударству, значит наверное и его братья и отцет тоже очень умные люди. Он вместе с Йосефом посылает Яакову хлеб и подарки и ослов, чтоб тот покорее сложил свои пожитки и перебрался в Египет. Когда Яакову рассказали, что Йосеф жив, он очень обрадовался и без промедлений согласлся перебраться в Египет.
Следует также отметить, что Яакову, вероятно рассказали о случившимся в Египте и о том, как проявил себя Йегуда. И Яаков впервые за все время открыто оценил его и выделил из братьев, сделав его негласным руководителем.
Теперь ситуация выглядит так. Яаков с сыновьями перебераются в Египет, но они не хотят смешиваться с остальным населением, чтоб не было ассимеляции. Он хотят жить обособленно. Йосеф в свою очередь, тоже хочет поселить их подальше, чтоб они не мешали проводить ему его идеи по переустройству Египта и распростронению там идей об истинном Б-ге. Поэтому Йосеф решает поселить их на окраине в земле Гошен. Но прежде их нужно представить фараону, который очень хочет познакомится с семьей Йосефа, но при этом сделать так, чтоб фараон не захотел оставить их возле себя, а позволил поселить в земле Гошен. Для этого Йосеф сначала инструктирует братьев, как разговаривать с фараоном: "33/ И БУДЕТ, ЕСЛИ ПОЗОВЕТ ВАС ФАРАОН И СКАЖЕТ: КАКИЕ ЗАНЯТИЯ ВАШИ? /34/ ТО СКАЖИТЕ: СКОТОВОДАМИ БЫЛИ РАБЫ ТВОИ ОТ ЮНОСТИ НАШЕЙ И ДОНЫНЕ, КАК МЫ, ТАК И ОТЦЫ НАШИ, - ДАБЫ ВЫ ОСТАЛИСЬ ЖИТЬ В СТРАНЕ ГОШЕН, ИБО ОТВРАЩЕНИЕ ДЛЯ ЕГИПТЯН ВСЯКИЙ ПАСТУХ ОВЕЦ"."
Потом он берет братьев к фараону, но не всех, а только пятерых, очевидно выбрал только детей служанок и Биньямина, т.е. наимение инициативных и наиболее подверженый его влиянию, чтоб они четко выполнили, то что он сказал им, и не сболтнули чего лишнего (от Реувена, Шимона, Леви, Йеуды иди знай чего ожидать – эти послушно повторять все не будут). Братья четко выполнили просьбу Йосефа и у фараона говорили то, что Йосеф им велел.
Далее Йосеф должен был представить фараону Яакова. Встреча вышла очень странной: /7/ И ПРИВЕЛ ЙОСЕФ ЯАКОВА, ОТЦА СВОЕГО, И ПРЕДСТАВИЛ ЕГО ФАРАОНУ, И ЯАКОВ БЛАГОСЛОВИЛ ФАРАОНА. /8/ И СКАЗАЛ ФАРАОН ЯАКОВУ: "СКОЛЬКО ЛЕТ ЖИЗНИ ТВОЕЙ?". /9/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ФАРАОНУ: "ЛЕТ ЖИЗНИ МОЕЙ СТО ТРИДЦАТЬ ЛЕТ; НЕМНОГИ И ЗЛОПОЛУЧНЫ БЫЛИ ЛЕТА ЖИЗНИ МОЕЙ И НЕ ДОСТИГЛИ ДО ЛЕТ ЖИЗНИ ОТЦОВ МОИХ ВО ДНИ ИХ". /10/ И БЛАГОСЛОВИЛ ЯАКОВ ФАРАОНА, И ВЫШЕЛ ОТ ФАРАОНА. Не правдали странная встреча? Яаков величайший человек на всем ближнем востоке, все знают о том, что к нему и его отцу и деду обращался и благоволил Всевышний, кроме того он отец Йосефа. Неужели фараон не нашел о чем с ним поговорить? Ведь тем много. Хочется поговорить с интересным гостем о жизни, о политике, о семье, о его интересной вере и т.д. Как же так вышло, что вся аудиенция свелась к приветствию, вопросу фараона:"сколько Вам лет, дедушка" и прощанию? Разве это нормально? Можно предположить, что Йосеф очень боялся этой встречи.. Яаков послушно повторять ни за кем не будет. Очень вероятно, что беседа фараона с ним может зайти в непредвиденом направлении. Поэтому вероятно, Йосеф заранее сказал фараону, что его отец очень стар, очень слаб, и лучше его не утомлять разговорами... Потому так и вышло.
И поселил Йосеф свою семью в земле Гошен, а сам остался в столице и начал проводить свою политику.
Как мы уже говорили, скорее всего, идея Йосефа была в продвижении еврейской духовности, веры в единого Творца среди египтян. И наверное (судя по его действиям), он полагал, что заменить им их культуру на новую можно только оторвав их от собственности и корней. В первый год голода, он продавал зерно за деньги, потом деньги кончились, тогда на слудующий год он продавал им зерно в обмен на скот. Скот закончился – в обмен на земли, потом в обмен на их свободу (т.е. сделал их крепостными фараона). Потом он их всех переселил в разные города, дал гос. Обеспечение, наделы и обязал всех одну пятую часть прибыли отдавать в казну. (Ничего не напоминает? Кое-кто из советстких руководителей тоже боролся с частной собственностью и переселял народы, таким образом, отрывая их от корней и лишая национальной и исторической культуры. Наверняка в свое время он неплохо изучил книгу Берешит.) Йосеф неплохо справится с задуманым, но одного он не учел: у жрецов были свои земли и их он национализировать не мог. Жрецы подолжали очень сильно влиять на культуру народа, поэтому Йосеф так и не добился своей цели. (В СССР эта ошибка была учтена и идея сработала).
А евреи жили себе пока что спокойно в земле Гошен на полном обеспечении, горя не знали и очень умножились.
/28/ ИЖИЛ ЯАКОВ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ; И БЫЛО ДНЕЙ ЯАКОВА, ЛЕТЖИЗНИ ЕГО, СТО СОРОК СЕМЬ ЛЕТ. Жизнь Яакова подошла к концу. Не легкойбыла эта жизнь. Сначала вражда с братом, достигшая аппогея, когда Эйсавпоклялся его убить и яаков вынужден был бежать из родного дома. Потомон жил у хитрого Лавана, который всяческих хитрил и оманывал и откоторого Яакову в последствиии взяв семью в охопку убегал, при чемочень быстро. Только Яаков вернулся в отчий дом, только наладилотношения с братом, как умерла любимая жена. А через небольшое времялишился он любимого сына (Йосефа). И уже в конце жизни, найдя сына,Яаков снова вынужден покинуть родной дом и уйти в галут.
И воткогда он почувствовал приближение смерти, он решил что ему необходимосделать 2 дела: во-первых вернуться на Родину (пусть даже мертвым, нообязательно вернуться) – для этого он взял клятву с Йосефа, что тотобязательно похоронит его в земле Кнаан в родовой гробнице. И во-вторыхблагословить детей и выбрать из них руководителя народа.
Иеще одну странную вещь сделал Яаков. Когда Йосеф пришел к нем со своимисыновьями, чтоб Яаков перед смертью благословил их, Яаков противжелания Йосефа, усыновляет его сыновей: /5/ ИТЕПЕРЬ ДВА СЫНА ТВОИ, РОДИВШИЕСЯ У ТЕБЯ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ ДО ПРИХОДАМОЕГО К ТЕБЕ В ЕГИПЕТ, МОИ ОНИ. ЭФРАИМ И МЕНАШЕ, ПОДОБНО РЕУВЕНУ ИШИМОНУ, БУДУТ МОИ. (да еще и приравнивает их к первому и второму сынуЛеи, а не Рахели). Йосеф был против, он пытался спорить, но что он могподелать, не драться же с отцом. А Яаков благословил Эфраима и Менаше,причем намеренно переставил их и на первенца Менаше положил левую руку,а на Эфраима правую и хотя Йосеф хотел переставить их, отец твердостоял на своем и пообщел, что они тоже получат свои наделы в ЭрецИсраэль. Очевидно, целью этого поступка была попытка вытащить их изЕгипта. Йосеф был весь поглащен политикой Египта, у него были своипланы, в том числе и духовная программа по переделке Египта, но Яаковне разделял ее и хотел, чтоб все как можно скорее ушли обратно в Кнаан.Поэтому наверное решил, что если Йосефу так хочется оставаться вЕгипте, пусть делает, что ему нравится (кто ему может приказать?), нодетей его Яаков усыновляет, чтобы они вместе с другими братьями ушлиоттуда как только появится возможность.
Послеэтого Яаков созывает всех своих сыновей, чтобы благословить их.Комментаторы по разному обьясняют эти благословения. Раби Абарбанель,например считает, что основная цель этих благославений, обьяснить, ктобудет из них главным в народе, и почему остальные негодятся. Еслисделать короткий просмотр с этой точки зрения, то получается вот что:
Реувеночень хорошо и является первенцем, но не хватает у него умения, крометого, он еще виноват в том, что ВЗОШЕЛ НА ЛОЖЕ ОТЦА, поэтому он быллишен этой превилегии.
Шимон и Леви – хорошие, но они плохоконтролируют свой гнев. Яаков напоминает им о том, что они сделали соШхемом. А ведь настоящий лидер должен уметь сдерживать свой гнев.
Звулун– в будующем его колено будет заниматься морской торговлей и отецбоится, что такие бизнесмены иногда ради выгоды могут поступиться Торой.
Исахар тоже хороший, но слишком любит покой.
Дан вообще балаганист и анархист.
Из Гада произойдут замечательные полководцы, но все-таки не генералы должны управлять госсударством.
Ашер и Нафтоли замечательные, но на вторых ролях, как исполнители, но для лидерства не подходят.
Биньямин очень хорош и из него выйдет некоторые руководители, но он младший.
Йосеф – замечательный со всех сторон и все необходимые качества для лидерства у негоимеются. Но есть одно большое "но": *его не любят остальные братья. Не может быть руководителем тот, кого все не любят.
Йеуда– а вот он подходит по всем параметрам и хотя не является первенцем порождению, но уже успел доказать (в истории с Биньямином и позже), чтоготов взять на себя ответственность за всех братьев (за весь народ) иотстаивать их из-за всех сил, забыв про споры и разногласия.
Мидраш рассказывает.
Надосказать, что Яаков был первым из людей, кто тяжело заболел передсмертью. Его болезнь была, однако, дана Ашемом по его собственномужеланию. Он сам попросил у Ашема дать ему знать, когда подойдет конецего жизни.
До времен Авраама все людивыглядели молодыми до самой смерти. Авраам попросил у * Ашема дароватьлюдям внешние признаки старости. Он рассуждал так: «Если отец и сынпохожи друг на друга, то как людям узнать, кому из них оказыватьпочести, когда они появляются вместе? Но главное, пока люди не стареют,им кажется, что они будут жить вечно и они не задумываются о своейжизни, о приближении ее конца, о том, что пока не поздно стоило быперемениться, исправить ошибки, закончить дела и т.д. Дай человеку, —попросил он у Ашема, — какие-нибудь признаки старости, ну, например,седину и морщины на лице.». ; Ашем ответил: «Клянусь, ты попросил точто нужно! И Я начну с тебя». Именно тогда Авраам стал выглядетьстариком. После чего то же свойство приобрели все последующие поколения.
ДоИцхака никому не приходилось испытывать муки болезней. Но однажды Ицхакпопросил у Ашема страданий: «Человека, который умрет, так и не испытавстраданий, Небесный суд будет судить со всей строгостью. А страдания,перенесенные в нашем мире, избавили бы его от геинома, отнаказания в грядущем мире». Ашем ответил: «Клянусь, ты попросил то чтонужно! Я начну с тебя!» И сын Авраама последние свои годы прожил вмучительной слепоте.
—Яаков попросил, чтобы перед смертью человек тяжело болел, и довод унего был тоже вполне убедительный: «Если человек умирает внезапно, тоон не может заранее отдать распоряжения своим сыновьям и привести впорядок свои дела. Дозволь, чтобы человек мог подготовиться к смерти вовремя болезни, тогда у него будет возможность закончить самыенеобходимые дела». Ашем сказал: «Клянусь, ты попросил то что нужно. И Яначну с тебя!» В результате Яаков стал первым человеком, заболевшимперед смертью.
— До времен царя Хизкияу небыло ни разу, чтобы человек излечился от смертельного заболевания.Хизкияу помолился Ашему: «Если человек остается здоровым до самой своейсмерти, он забывает о тшуве. Но тот, кто опасно болен, пусть сделает тшувув надежде выздороветь. Дай ему такой шанс». И сказал Ашем; «Клянусь, тыпопросил то что нужно! И Я начну с тебя!» Тут же Хизкияу был сражентяжелой болезнью, но впоследствии выздоровел.
Еслибы нам было дано попросить Ашема об исполнении какого-нибудь желания,то о чем бы мы стали просить? Почти наверняка и почти все стали быпросить вечной молодости, здоровья, счастья и т.п. А Мидрашрассказывает нам о том, что наши праотцы просили о совершеннопротивоположном: они хотели вглядеть старыми, хотели, чтобы им былиданы страдания и болезни!
Неужели мынастолько изменились, что наши желания полностью противоположныжеланиям наших предков? Дело в том, что в наши дни наибольшее значениепридается благополучию в этом мире. Для наших же праотцев былоочевидно, что цель человеческого существования — будущий мир. Поэтомуони и просили о том, что может помочь духовному благополучию человека,и отвергали то, что может стать пагубным для его души.
Iren Finkilst
22.12.2010, 01:06
Поэтомуони и просили о том, что может помочь духовному благополучию человека,и отвергали то, что может стать пагубным для его души.(E) Не считаю, что тяжелые болезни способствуют духовному благополучию.Не до души человеку, когда он болеет.Все мы это знаем на собственном опыте-у людей, страдающих от болезней или недомоганий часто становится несносный характер.Что касается будущего мира, который никто не видел,а если видел, то не имеет возможности нам о нем поведать, не очень-то люди стремятся в него попасть.(lo)
Роман Кант
23.12.2010, 22:32
Судя по этим мидрашам, Гашем предстает каким-то злым глупым царьком, ловящим за слово своих подданых. Впрочем, наверное, так оно и есть ;)
Он так представляется не только по мидрашам, но и по всей Торе.
Но чур меня, чур ... в этой теме про боха низзя ...
Ирина, не соглашусь с тобой. Каждый случай индивидуален. Но на примере моей мамы, которую очень религиозной назвать нельзя (от идеи атеизма, который она считала всю жизнь верным, она ушла, а к полному принятию иудаизма еще не пришла (по ее же словам)), могу свидетельствовать, что когда она тяжело заболела, то как раз о душе и начала думать и сама для себя решила, что ее болезнь является наказанием за нарушения заповедей. Вообще-то, мне кажется, что когда тяжелая болезнь валит человека и смерть кажется близкой многие (конечно, не все) начинают задумываться как раз о духовном.
Светлана, для меня одна из проблем с верующими на форумах в том, что страх смерти и другие лично-материальные причины прихода в религию вы (множ. число) называете заботой о духовном и явно или неявно обвиняете атеистов в бездуховности.
Виктор, я не очень понимаю о чем Вы. Срах перед смертью или другие материальные причины не являются причиной прихода в религию - они являются поводом, подстегивающим человека к исполнению заповедей, но только в том случае, если человек уже верит (или почти верит) в наличие Всевышнего и в то, что Он заповедал все это выполнять. Без наличия этой веры никакой страх не заставит человека прийти в религию. Страх и т.п. являются своего рода стимулами, для того, чтоб человек еще раз обдумал свое отношение к Всевышнему и исполнению заповедей. Часто бывает, что человек уже верит в Всевышнего и в то, что он дал заповеди, но лень, боязнь что-то менять в жизни, отказываться от привычек и т.д. часто очень тормозят человека, и он хоть и верит, но для того, чтоб начать соблюдать нуждается в дополнительном стимуле. Тяжелая ситауция является разновидностью такого стимула. Хотя бывают и другие. У меня знакомый, хотел начать соблюдать, но сам не мог собраться с силами, поэтому попросил, чтоб ему помогли найти религиозную невесту - сейчас это хорошая религиозная семья.
Роман:"Судя по этим мидрашам, Гашем предстает каким-то злым глупым царьком, ловящим за слово своих подданых."
Роман, почему Вы считаете, что Всевышний "ловит за слово", помоему мидраш говорит, что это было обдуманное решение наших праотцов (а не случайное высказывание) и одобренное Всевышним.
В начале книги Шмот сообщается: "И УМЕР ЙОСЕФ И ЕГО БРАТЬЯ, И ВСЕ ТО ПОКОЛЕНИЕ.". Оставшись без признаных руководителей, евреи стали активно участвовать в жизни приютившей их страны, используя для этого все свои природные способности. Их можно было видеть во всех отраслях хозяйства, по всей стране, на всех должностях – "И НАПОЛНИЛАСЬ ИМИ СТРАНА".
"/8/ И ВОССТАЛ НОВЫЙ ЦАРЬ НАД ЕГИПТОМ, КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЛ ЙОСЕФА." – Что значит "не знал Йосефа"? Как это возможно, чтоб новый фараон не знал того, кто был раньше вторым человекрм в госсударстве после фараона? Скорее всего имеется ввиду, что новый фараон просто знать его не хотел.
/9/ И СКАЗАЛ ОН НАРОДУ СВОЕМУ: "ВОТ, НАРОД СЫНОВ ИЗРАИЛЯ МНОГОЧИСЛЕННЕЕ И СИЛЬНЕЕ НАС.
Вот он первый раз, когда кто либо назвал евреев народом и сделал это никто иной как фараон. И как только он декларировал наличие еврейского народа тут же рядом возник антисемитизм. Сразу же он обрашает внимание на то, что евреев очень много, что они везде и видимо ему это очень не нравится. Обычная картина – при всем усердии евреев на благо страны, в которой они родились их лояльность под сомнением, их наличие во всех отраслях раздражает. Они ничего плохого не сделали, наоборот принесли много пользы, но это не важно – антисемитизм иррационален и если нет причины для притеснения, ее обязательно придумают. И фараон провозглашает, что с евреев слишком много появилось, что в случае войны они могут присоединиться к неприятелю и поэтому уже сейчас нужно исхитриться и принять меры, чтоб уменьшить их количество
Фараон и его советники *были людьми умными и им действительно удалось найти тот крючек на который клюнуло большинство евреев. Слова "доблестный труд на благо родины" всегда действовали на эту нацию магически. Фараон обьявил ударную стройку – укрепление городов Питом и Рамсес. Древнее предание рассказывает, что сам фараон взял форму для выделки кирпичей и встал в первом ряду строителей. При чем началось это ударное строительство в субботу. (Никакой более поздний субботник не напоминает?) Никому и в голову не пришло отказаться от участия в строительстве под предлогом отсутствия привычки к тяжелому труду, ведь сам фараон вышел на трудиться с народом.
Фараон несомненно был лысым, как все египтяне, которые наголо стригли головы. Он носил узенькую (приклееную) бородку. На счет картавости предание ничего не говорит. Но это уже мелочи. Главное - результат. Евреи очень хотели себя проявить патриотами и замечательными работниками перед фараоном, поэтому нежалея себя и выбиваясь из сил работали целый день без отдыха и конечно же показали очень хороший результат. Евреев похвалили, но сказали, что работу завершить не удалось и нужно прийти *завтра.
Но назавтра, когда евреи пришли фараона уже на стройке не было, вместо него были надсмотрщики, которые обьявили, что вот то количество, которое евреи сделали вчера, стараясь лучшим образом проявиться перед фараоном, и будет теперь их ежедневной нормой. Так евреи попали в рабство.
Каждый день теперь они обязаны были идти на стройку и выполнять непомерную норму под надзором надсмотрщиков. Но оказалось, что тяжелый труд не уменьшил рождаемости евреев. Тогда им обьявили, что они живут слишком далеко от обьектов и создали специаьные лагеря возле строек, чтоб оторвать мужчин от семей и тем самым обречь еврейский народ на постепенное вымирание. Но и это не помогло, женщины приходили к своим мужьям, подкармливали их, специально прихорашивались, чтоб возбудить их желаение, несмотря на ужастную усталость мужей. Поэтому и эти меры не помогли фараону снизить рождемость.
Тогда фараон позвал повитух (Шифру и Пуу) и сказал им, что принемая роду у евреек они убивали мальчиков. Но повитухи не стали выполнять этот чудовищный приказ, а когда фараон попросил обяснения, тот сказали, что еврейки рожают сами где-то в поле не дожидаясь повитух.
Тогда фараон, разозленный тем, что никакие меры не помогают издает указ о том, чтобы всех мальчиков (не только новорожденных и не только еврейских, а всех (чтоб уже наверняка было)) бросать в Нил. Это же нужно так ненавидеть евреев, чтоб ради их уничтожения не пожалеть и египетских детей!!!
Без наличия этой веры никакой страх не заставит человека прийти в религию. Страх и т.п. являются своего рода стимулами
---
Светлана, некоторые люди прямо говорят, что боятся смерти и последующего наказания за неверие. Что важнее, многочисленные выступления (в т.ч. в группах), призывающие в вере, приводят как аргумент наказание или поощрение после смерти в зависимости от веры. Т.о. страх смерти и боязнь наказания по признанию самих верующих является одной из причин прихода в веру (думаю, основной причиной). Могут быть и другие материальные причины - жизненные проблемы; одиночество; неуверенность и потребность в руководстве; желание видеть мир упорядоченным и плановым; желание быть как все; желание быть не как все. Это те причины, которые я наблюдал в жизни и в группах. Конечно, могут быть и духовные причины - поиски смысла жизни, желание приобщиться к высшей истине, желание делать добро и т.д. Но нельзя говорить, что все верующие думают о духовном. Думаю, таких меньшинство.
Они ничего плохого не сделали, наоборот принесли много пользы, но это не важно – антисемитизм иррационален и если нет причины для притеснения, ее обязательно придумают.
---
Семь урожайных лет Иосиф собирал (не покупал) хлеб у египтян. Потом семь голодных лет Иосиф продавал это зерно (в пользу фараона) тем же египтянам - сначала за серебро, когда оно кончилось - за скот, потом за земли, потом скупил и самих египтян (по сути сделал их рабами). А отцу с братьями Иосиф дал земли в лучшем районе Египта и снабжал их хлебом по потребностям.
Вот так Иосиф "приносил пользу" народу, в среде которого жили евреи.
Виктор:"Светлана, некоторые люди прямо говорят, что боятся смерти и последующего наказания за неверие."
Виктор, боязнь наказания за неверие подразумевает как минимум веру в наличие того кто накажет и в то, что есть что-то, что нарушается за что и следует наказание. Поэтому логично, что после таких размышлений человек мможет изменить свое поведение. Если человек не верит в наличие Творца, то он и наказания не боится, потому что уверен, что нет никого, кто может наказать. Разве не так?
Виктор:"Семь урожайных лет Иосиф собирал (не покупал) хлеб у египтян. Потом семь голодных лет Иосиф продавал это зерно (в пользу фараона) тем же египтянам - сначала за серебро, когда оно кончилось - за скот, потом за земли, потом скупил и самих египтян (по сути сделал их рабами). А отцу с братьями Иосиф дал земли в лучшем районе Египта и снабжал их хлебом по потребностям.
Вот так Иосиф "приносил пользу" народу, в среде которого жили евреи."
Виктор, во-первых, земля Гошен, где поселил Йосеф свою семью - это не центр Египта, а земли на отшибе, где до этого никто не хотел селиться, потому что далеко от центра. *Именно на этих отдаленных незанятых землях, не очень пригодных для земледелия и поселил Йосеф братьев, которые занимались скотоводством, к которому египтяне презрительно относились. Кроме того, братья вообще не хотели смешиваться с египтянами, поэтому им очень понравилась идея жить в глуши,
подальше от чужих глаз.На счет отношения народа, к тому что сделал Йосеф можно спорить. Я, конечно, несогласна с Вами, и думаю, что они ему были благодарны, потому что он их спас от голода, да еще и потом расселил, выделил землю, семена, обеспечил всем, что им было необходимо и ввел очень мягкий даже по нашим времена подоходный налог: 20%. Все, больше от них ничего не требовалось.
Но суть не в том довольны ли были египтяне или нет. Тора как раз ничего про их отношение не пишет. Нигде не сказано, что их отношение к евреям ухудшилось. Наоборот, мы видим, что евреи вошли с ними в более тесный контакт: стали селиться среди них, работать с ними и т.д.
А вот зачинателем антисемитской акции был как раз тот, у кого никаких притензий, кроме благодарности к евреям быть не могло. Ведь именно благодаря Йосефу Египет благополучно пережил голод. Именно Йосеф централизовал власть фараона, скупив все земли и сделав всех египтян его крепостными. Именно Йосеф улучшил его материальное положение, собрав у египтян все имущество в гос. казну и назначив потом четкий подоходный налог. Так что уж кто кто, а фараону было не на что пожаловаться. Ему евреи вообще ничего плохого не сделали, а наоборот, принесли процветание. Так что единственный антисемитизм, который тогда был, бы ирроциональный антисемитизм фараона. И он его поставил на гос. основу, придумав, что евреи обязательно станут воевать против Египта.
боязнь наказания за неверие подразумевает как минимум веру в наличие того кто накажет и в то, что есть что-то, что нарушается за что и следует наказание
---
Может быть, есть вера, может быть, просто на всякий случай. Во всяком случае, это не духовность. Это как вступление в КПСС ради построения коммунизма - духовность, а из боязни увольнения или ради продвижения по службе - это страх или карьеризм.
земля Гошен, где поселил Йосеф свою семью - это не центр Египта, а земли на отшибе
---
И СКАЗАЛ ФАРАОН ЙОСЕФУ ТАК: /6/ СТРАНА ЕГИПЕТСКАЯ ПЕРЕД ТОБОЙ, В ЛУЧШЕЙ ЧАСТИ СТРАНЫ ПОСЕЛИ ОТЦА ТВОЕГО И БРАТЬЕВ ТВОИХ, ПУСТЬ ЖИВУТ ОНИ В СТРАНЕ ГОШЕН. А ЕСЛИ ЗНАЕШЬ, ЧТО ЕСТЬ МЕЖДУ НИМИ ЛЮДИ СПОСОБНЫЕ, ТО НАЗНАЧЬ ИХ НАЧАЛЬНИКАМИ НАД СТАДАМИ, КОТОРЫЕ У МЕНЯ".
И ПОСЕЛИЛ ЙОСЕФ ОТЦА СВОЕГО И БРАТЬЕВ СВОИХ, И ДАЛ ИМ ВЛАДЕНИЕ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ, В ЛУЧШЕЙ ЧАСТИ СТРАНЫ, В СТРАНЕ РАМСЕС, КАК ПОВЕЛЕЛ ФАРАОН. /12/ И КОРМИЛ ЙОСЕФ ОТЦА СВОЕГО, И БРАТЬЕВ СВОИХ, И ВЕСЬ ДОМ ОТЦА СВОЕГО ХЛЕБОМ ПО КОЛИЧЕСТВУ ДЕТЕЙ.
В другом переводе - кормил "по потребностям".
===
думаю, они ему были благодарны, потому что он их спас от голода,
---
Да, они были благодарны ему:
И ОНИ СКАЗАЛИ: "ТЫ ДАРОВАЛ НАМ ЖИЗНЬ, ЛИШЬ БЫ ОБРЕЛИ МЫ МИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ГОСПОДИНА НАШЕГО, И БУДЕМ МЫ РАБАМИ У ФАРАОНА".
потом расселил, выделил землю, семена, обеспечил всем, что им было необходимо и ввел очень мягкий даже по нашим времена подоходный налог: 20%
---
Да, расселил - скупил их земли и переселил их в города, превратив в рабов, выделил им семена, которые раньше собрал у них же, и ввел 20% налог (оброк), которого раньше не было.
А вот зачинателем антисемитской акции был как раз тот, у кого никаких притензий, кроме благодарности к евреям быть не могло. Так что единственный антисемитизм, который тогда был, бы ирроциональный антисемитизм фараона.
---
Я бы не сказал, что это был иррациональный и что антисемитизм. Вполне рациональное (подробно объсненное) опасение слишком сильного союзника и поэтому предательство и превентивная борьба с ним. Много раз встречалось в истории.
Что касается лысого, с бородкой и картавого фараона, то он сам был инородцем (и на четверть евреем), местных считал плохими работниками и привел евреев во власть и к управлению на всех уровнях. А вот следующему фараону такое влияние евреев не понравилось и он успешно столкнул их лбами.
Виктор, я могу поспорить с формулиировкой "лучшую землю", особенно, когда после паузы произносятся слова земля Гошен. Знаков припенания тогда не было, а пауза таки есть в этом предложении. Можно предположить, что фараон имел ввиду, можешь поселить в любой лучшей земле, ну ладно, хочешь в Гошен - давай в Гошен. Тем более, что они уже находились в Гошене и все дружно просили именно эту землю.
Но дело не в этом. И даже не в том, что древние египтяне не были знакомы с социалистическими и коммунистическими идеями и поэтому воспринемали, что когда фараон что-то забирает - это конечно обидно, но воспринемается вполне нормально - на том он и фараон деспот и тиран, чтоб так поступать. А вот когда фараон не дает умереть с голоду, расселяет, обеспечивает всем необходимым и за все это требует себе только одну пятую часть - вот это уже совершенно непривычная и даже непредпологаемая добрата, о которой никто никогда не слышал и не мечтал. Не то общество было, понимаете? Темное, несознательное, не читали классиков марксизма-лениниза. И даже не мечтали о светлом будующем с всеобщим равенством и социальной справедливостью.
Виктор:"Вполне рациональное (подробно объсненное) опасение слишком сильного союзника и поэтому предательство и превентивная борьба с ним."
Т.е. Вы считаете, что *логичнее боятся, что часть населения страны, которая до сих пор была исключительно лояльной и никакого повода думать иначе не давала, в случае войны присоедниться к неприятелю, чем будет помогать стране в которой живут. И Вы полагаете, что логичнее опасаясь внешнего вторжения делать все, чтоб уменьшить количество боеспособного населения?
А лысоко с бородкой "фараона" я упоминула только для сравнения, чтоб показать, что у этой иди очень древние корни.
Виктор:"Может быть, есть вера, может быть, просто на всякий случай. Во всяком случае, это не духовность. Это как вступление в КПСС ради построения коммунизма - духовность, а из боязни увольнения или ради продвижения по службе - это страх или карьеризм."
Виктор, мне кажется, что пример с вступлением в КПСС имеет принципиальные отличия. Вступая в КПСС, можно обмануть комитети сделать вид, что веришь в их идеи. В случае со Всевышним все отлично понимают, что такое не пройдет. Что Всевышнего не обманешь. Что даже если начинаешь что-то выполнять из боязни наказания - этим уже декларируешь веру в наличие Всевышнего и Его заповеди. *А разве вера во Всевышенего не *является духовностью? Что тогда является?
vBulletin® v3.8.7, Copyright ©2000-2025, vBulletin Solutions, Inc. Перевод: zCarot