САМСОН
 

Самсо?н (ивр. ???????????, Шимшо?н) — ветхозаветный Судья - герой, прославившийся своими подвигами в борьбе с филистимлянами.

Подвиги Самсона описаны в библейской Книге Судей . Он происходил из колена Дана, наиболее страдавшего от порабощения филистимлян. Самсон вырос среди рабского унижения своего народа и решил отомстить поработителям, чего и достиг, совершив множество избиений филистимлян.
Будучи посвящен Богу в качестве назорея, он носил длинные волосы, служившие источником его необычайного могущества. Ангел предсказал:
«И он начнет спасение Израиля от руки филистимлян
(Суд.13:5)
»Филистимляне тогда уже без малого сорок лет правили израильтянами.
Мальчик с детства владел необыкновенной силой. Когда он возмужал, то надумал жениться на филистимлянке. Сколько ему не напоминали его родители, что закон Моше запрещает жениться на идолопоклонницах, Самсон отвечал, что каждое правило имеет исключение, и женился на своей избраннице.
Однажды он пошел в город, где жила его жена. По дороге встретил молодого льва, который хотел броситься на него, но Самсон мгновенно схватил льва и разорвал его руками, как козленка.
Во время свадебного пира, который продолжался несколько дней, Самсон загадал свадебным гостям загадку. Ставка была
30 рубашек и 30 пар верхней одежды, которую должны были платить те, кто проиграет. Гости не смогли отгадать и угрозами вынудили жену Самсона выпытать у того правильный ответ. Ночью, в постели, она потребовала от мужа дать ответ загадке и утром сообщила его своим соплеменникам. Самсону ничего не оставалось, как уплатить проигрыш. Для этого он пошел в Ашкелон, устроил драку с 30-ю филистимлянами, убил их, снял одежду и рассчитался за проигрыш. Был седьмой день свадебного пира. Тесть, не предупреждая Самсона, отдал его жену молодому парню, который был другом Самсона. И ответил им Самсон:
«Теперь я буду прав перед филистимлянами, если сделаю им зло
(Суд.15:3)

Он начал мстить всему филистимлянскому народу. Однажды он поймал лисиц, привязал к их хвостам горящие факелы и пустил лисиц на филистимлянские поля во время жатвы. Весь хлеб на полях сгорел. Сам Самсон скрылся в горах. Позже филистимляне, узнав о причине мести, пошли к тестю Самсона и сожгли его вместе с дочерью. Они посчитали, что это смягчит гнев Самсона. Но он заявил, что его месть направлена против всех филистимлян. И месть только начинается. Начал Самсон так называемую охоту на жителей Ашкелона. Он появлялся перед каждым, кто шел из Ашкелона или в Ашкелон, затем грабил и убивал его. Немало случаев таких нападений на прохожих. Самсон никого не пускал в Ашкелон, из-за этого в скором времени в Ашкелоне начался голод. Весь этот гордый город боялся одного Самсона, боялся так, никто не решался выходить из города, все были так напуганы, словно город осадило могучее войско. Позже филистимляне, с целью прекратить этот террор напали на владения соседнего колена Иудина и потребовали, чтобы им выдали Самсона.
Три тысячи человек пришли к нему в горы. Они начали укорять Самсона, говоря, что из-за него их окружили филистимляне, с которыми у них нет сил воевать.
«Ну что ж,— сказал Самсон,-свяжите мне руки сильно и отдайте меня нашим врагам. Таким образом они дадут вам покой. Только пообещайте, что не убьете меня.»Самсону связали руки крепкими веревками и вывели из ущелья, где он скрывался. Но когда подошли филистимляне, чтобы взять его,он напряг свои силы, разорвал веревки и убежал. Не имея при себе оружия, он по дороге поднял челюсть мертвого осла и убивал ею насмерть встречавшихся филистимлян. Вскоре Самсон заночевал в филистимском городе Газа. Жители узнали об этом, заперли городские ворота и решили рано утром поймать богатыря. Но Самсон, встав в полночь и увидев, что ворота заперты, сорвал их вместе со столбами и запорами отнес их на вершину горы напротив Хеврона.
Самсон поддался страсти к коварной филистимлянке Далиле (в русской традиции Далида), обещавшей филистимлянским правителям за вознаграждение выведать, в чём сила Самсона. После трёх неудачных попыток ей удалось узнать секрет его силы.
«И усыпила его [Далида] на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его
(Суд.16:19)

Утративший свою силу Самсон был захвачен филистимлянами, ослеплён, закован в цепи и брошен в темницу.
Тяжкое испытание привело Самсона к искреннему раскаянию и сокрушению. Вскоре филистимляне устроили праздник, на котором благодарили своего бога Дагона за то, что он передал в их руки Самсона, а затем доставили Самсона в храм, чтобы он забавлял их. Между тем волосы Самсона успели отрасти, и сила стала возвращаться к нему. «И воззвал Самсон к Господу и сказал: Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже!» *(Суд.16:28)
«И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И уперся [всею] силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей
(Суд.16:30)
»Библейское повествование о Самсоне завершается сообщением о похоронах Самсона в семейной усыпальнице между Цор‘ой и Эштаолом (Суд.16:31).

Среди библейских героев Самсон - один из самых «востребованных» искусством и литературой. Драматические перипетии его судьбы вдохновляли писателей, художников, скульпторов и композиторов разных эпох. Действительно, из всех «судей» Израиля Самсон - единственный, кому ещё до рождения было предназначено стать избавителем евреев от филистимлян, единственный наделённый сверхчеловеческой силой, и в то же время - единственный попавший в плен и там погибший. В чём же причина столь трагической судьбы Самсона? Как это часто бывает и в литературе, и в жизни - ответ кроется во взаимоотношениях героя с женщинами. Библейский рассказ упоминает три «романа» Самсона; все три - с филистимлянками. «Злым гением» заключительной драмы героя становится Длила *- единственная женщина, о которой написано, что Самсон её любил.
И всё же, поведение Самсона в этой истории выглядит нелепым даже для сильно влюблённого человека. Длила, подкупленная филистимскими князьями, пытается выведать, в чём секрет невероятной силы Самсона. Вначале Самсон проявляет осторожность и рассказывает своей подруге сходу выдуманную байку о том, как лишить его сверхсилы. Длила аккуратно проделывает всё, что ей было сказано, над спящим героем, а затем проверяет эффективность процедуры криком: «Самсон, филистимляне идут на тебя!». Однако, проснувшийся Самсон вновь демонстрирует свою мощь. Убедившись в том, что она была обманута, Длила снова начинает расспрашивать героя, он опять сочиняет очередную байку, она опять пунктуально следует ей и опять остаётся одураченной.

Эта история повторяется три раза! Казалось бы - после трёх явных попыток Длилы лишить Самсона его мощи любой здравомыслящий человек мог бы понять, наконец, её намерения. И тем не менее, с Самсоном этого не происходит: на четвёртый раз, утомлённый и изведённый расспросами Длилы, он раскрывает ей свой истинный секрет! Дальнейшее известно и не требует напоминания...
Почему же Самсон, явно не чуждый осторожности, в конце концов дал себя обмануть? Причина явно кроется в нём самом, так как на протяжении всей своей жизни герой пользовался божественной поддержкой: он голыми руками разорвал льва, ослиной челюстью перебил тысячу филистимлян, а когда после этого почувствовал сильную жажду - Господь открыл для него новый источник воды.
Возможно, Самсон переоценил поддержку «сверху», решив, что Господь защитит его от любой напасти (на это указывают некоторые комментарии еврейских мудрецов). Однако, не менее важным представляется и чисто психологический аспект его взаимоотношений с Длилой: Самсон любил Длилу, ему было хорошо с ней, а потому ему очень хотелось верить, что и Длила его любила, что ей тоже было хорошо с ним.
И хотя суровая действительность не давала герою никаких оснований для его иллюзий, он тем не менее не обращал никакого внимания на факты, но продолжал жить в мире своих фантазий. Еврейские мудрецы давно обратили внимание на тот факт, что имя «Длила» происходит от ивритского глагола «слабеть», «истощать», «разжижать». В реальной жизни у неё наверняка было другое, филистимское имя, но в еврейской истории она осталась как Длила - «ослабляющая» Самсона, «разжижающая» его силу.

Однако, её роль в истории Самсона второстепенна: слепое стремление героя к взаимности и к душевному покою - вот что заставило его игнорировать действительность, поступать вопреки здравому смыслу, и, в конечном счёте, привело его к гибели. По-видимому, герой также переоценил собственное могущество, решив, что достаточно запугал филистимлян своими подвигами, и теперь ему ничего не грозит. Он забыл, что хитрость и упорство побеждают грубую силу. Судьба Самсона равно трагична и символична: враги пленили и ослепили богатыря, что явилось прямым следствием его пребывания в плену собственных иллюзий и его самоослепления во взаимоотношениях с Длилой.
Парадоксальным образом, судьба современного государства Израиль больше всего сходна с судьбой Самсона до его пленения. Возрождение Израиля также было предсказано и стало таким же чудом, как и рождение легендарного героя.
Его мощь в сражениях также неудержима: до недавнего времени Израиль расправлялся со своими врагами в бою, как Самсон со львом и с филистимлянами. Однако, Израиль имеет ту же слабость, что и Самсон: он очень хочет, чтобы его любили и чтобы он мог жить спокойной жизнью. Желание, конечно, вполне естественное, но, увы, неосуществимое при нынешнем состоянии дел на Ближнем Востоке. Арабы, как и большинство мусульман всего мира, ненавидят Израиль, хотят его уничтожить и не склонны оставлять его в покое. Они не могут простить молодому еврейскому государству ни его блестящих военных побед над агрессивными соседями, ни его не менее впечатляющих экономических успехов: валовой национальный продукт Израиля значительного больше суммы валовых национальных продуктов всех его непосредственных соседей, тогда как до Шестидневной войны эта пропорция была обратной.

К тому же, часть арабских режимов с трудом удерживает власть, так что образ «сионистского врага» им просто необходим для сплочения нации и отвлечения её от внутренних насущных проблем. Отношение любого мусульманского общества к евреям регламентируется также религиозными установлениями, которые предусматривают для евреев исключительно подчинённое состояние, когда еврей ни в чём не имеет право быть выше мусульманина. Само существование сильного независимого еврейского государства с его демократией, успехами в экономике и образовании, с высоким статусом женщины - это пощёчина всему мусульманскому и, особенно, арабскому миру.
Никакой мирный договор не может изменить это отношение арабов к Израилю; в Египте, заключившем с Израилем мир, антисемитские и антиизраильские настроения подогреваются и распространяются средствами массовой информации так же, как и в Сирии, не имеющей с ним мирного договора. В любом случае, мирный договор на Ближнем Востоке стоит не больше бумаги, на которой он написан: если Израиль будет слаб - его уничтожат, невзирая ни любые договоры. Единственное существенное изменение в отношении к Израилю со стороны арабских стран в последнее время заключается том, что они осознали печальные последствия своих военных действий против Израиля для собственной экономики и перешли к гораздо более безопасной стратегии: натравливании на Израиль внегосударственных военизированных формирований.

Центральная роль в этом отведена так называемому «палестинскому народу». Это искусственное образование создано соединёнными усилиями ООН, арабских стран и израильских «миротворцев». Вклад арабских стран заключался в отказе интегрировать палестинских беженцев, которых загнали в специальные лагеря и держали там в нищете, разжигая в них ненависть к Израилю. Роль ООН заключалась в придании этим палестинцам беспрецедентного статуса «наследственных беженцев»: во всём мире беженцами считаются только непосредственно перемещённые лица; их дети таковыми не признаются.
И только палестинцы остаются в этом статусе «по наследству» даже в третьем и четвертом поколении, получая дотации от мирового сообщества.
Проблемами палестинцев в ООН занимается специальное агентство UNRWA, имеющее более 20 тысяч сотрудников; таким образом, кроме самих палестинцев, на их исключительном статусе кормится ещё и целая армия чиновников.
Результатом этих совместных усилий арабских стран и ООН явилось создание паразитического образования, именуемого «палестинским народом» - группы палестинских арабов, побуждаемых их руководством и обстоятельствами их бытия не работать, а воевать с Израилем: этот вид деятельности гораздо лучше финансируется. Завершили формирование этого феномена современной истории израильские политики-«миротворцы», придавшие палестинским бандитам и террористам статус «политических деятелей» и отдавшие новообразованный «палестинский народ» под власть этих «политиков», возглавляемых Арафатом.

Судьба палестинцев после этого стала сходной с судьбой немцев после прихода к власти Гитлера: если до этого среди палестинцев ещё были умеренные люди, считавшие мир с Израилем и экономическое процветание Палестинской автономии желанной и достижимой целью, то после прихода к власти ООП они либо эмигрировали, либо не смеют открыть рот из боязни быть уничтоженными. В результате, палестинских детей стали обучать «ремеслу» шахидов в детских садах и школах (университеты занимались этим уже давно), а все деньги, стекавшиеся к палестинскому руководству на «гуманитарные цели», пошли на вооружение и в карман самому руководству, но ни в коем случае не на повышение уровня жизни палестинского «народа».
*Палестинское руководство развивает и пропагандирует альтернативную историю - сборище мифов, не имеющих подтверждения в реальной истории Ближнего Востока, но имеющих чётко выраженную цель: обосновать исторические «права» палестинцев на всю землю между Средиземным морем и Иорданом. Их «география» является логическим завершением их «истории»: на палестинских картах государство Израиль отсутствует. Приход к власти в Газе ХАМАСа явился прямым и логичным завершением описанных выше совместных усилий арабов, ООН и Израиля (хотя и неожиданным для ООП, функционеры которой не были готовы отдать власть ещё большим экстремистам, чем они сами).