Светлана! Почему ты забросила такую важную тему? Нет желания возобновить, чтоб "жить в ногу со временем"?!(Y) ;-)

Кстати, Эстер, только сегодня вспоминала об этом. Наша предидущая глава была очень интересной и мне хотелось поделиться со всеми...
Но проблема в том, что мне тяжело самой тянуть тему, тем более, когда тема является информативной и в ней мало места для обсуждения. Во-первых, я не всегда успеваю найти что-то интересное, во-вторых мне морально тяжело писать не видя реакции, я не люблю быть единственным солистом во всеобщем молчании. Вот если бы Вы Эстер (и другие форумчане тоже) помогли бы мне и тоже развивали эту тему, то я бы с утреным удовольствием к ней вернулась.

Завтра у нас Симхат Тора. Мы завершаем годовой цикл чтения Торы, дочитывая ее последнюю главу и сразу же начинаем читать Тору с самого начала, пытаясь в этот раз разглядеть там то, что не увидели раньше и вынести для себя что-то новое.

Итак, мы находимся сейчас в главе "Ве зот абраха". Это последняя и очень короткая глава рассказывает нам о кончине Моше рабейну. В первой половине главы рассказывается, как он благославляет весь еврейских народ по их коленам. А во второй - рассказывается о последнем его дне и самой кончине. Вопрос, который часто возникает у читающих первый раз это место:"Кто описал в Торе смерть Моше?"
Раши поясняет этот момент так:"Возможно ли, чтобы Моше умер и написал "и умер там Моше"? Однако (понимать следует так:) до сих пор писал Моше, отсюда и далее писал Йеhошуа. Раби Меир говорит: "Возможно ли, чтобы в Книге Учения недоставало чего-либо и было сказано: "Возьмите эту Книгу Учения" [31, 26]? Но (понимать следует так:) Святой, благословен Он, говорит, а Моше пишет со слезами" [Сифре; Бава батра 15 а; Менaxoт 30 а]."

Последнее слово в этой главе и конечно же во всей Торе - это слово"Исраэль", соответственно, последняя буква - ламед. Сразу же послеокончания чтения последей главы тутже начинают читать первую, конечноже со слова "берешит". Последняя буква последней главы и первая буквапервой образуют слово "лев" - сердце, сердцевина, главная часть...
А еще, в ивритском алфавите после буквы "ламед" идет "мем" и именно с этой буквы начинается Усная Тора, что подчеркивает естественное их продолжение.

В этот шабат мы читаем первую главу Торы: Берешит. К сожалению, у меня не было времени найти и написать по ней что- то интересное, поэтому я приведу понравившийся мне комментарий, найденный мной в одной религиозной группе:
"В продолжение темы "неодетости" Адама и Хавы, очень интересный комментарий от р.Гитика:
Слова Торы:
«И были оба они арумим — человек и жена его — вэ ло итбошашу» (Бе-рейшит, 2:25)
обычно переводят:
«И были оба они н а г и м и
и н е с т ы д и л и с ь ».
Но уже в следующем предложении слово арум переводится как умный, хитрый:
«А змей был самым у м н ы м (арум) из зверей полевых».
Не самым голым (арум), а самым умным (тоже арум)!
Но если мы вспомним, что умный — это тот, кто судит не по внешности, а по сути, тот, кто не покупается на дешёвый грим, а видит голые факты, то мы без труда соединим понятия мудрость и видение сути (неприукрашенной реальности)."

Обратим внимание на ещё одно слово, появляющееся в ивритском оригинале ??????? итбошашу — стыдились. Но в том-то и дело, что глагол ???? бошеш имеет ещё одно, конечно же, на первый взгляд очень далекое от стыда значение:
(Шмот, 32:1). «И увидел народ, что б о ш е ш Моше спуститься с горы»
Здесь бошеш — в значении опаздывает. Понятия стыд и опоздание совмещаются через несоответствие. Если мы переведём ??????? леґитбошеш как не соответствовать, то ???? буша — стыд, несоответствие мною сделанного моим же идеалам. Несоответствие внутреннего внешнему. В случае же опоздания мы говорим о несоответствии назначенного (внутреннего) времени — реальному (внешнему).
Исходя из вышесказанного, мы можем перевести:
«И были оба они мудрыми, и не было у них несоответствия».


Высочайший духовный уровень, равенство глагола и души, абсолютное соответствие внешнего внутреннему — вот о чём говорит Тора...

Напомню Вам, наверное, самый знаменитый комментарий Раши:
Мы открываем начало Книги. И сразу встречаем знакомый комментарий, сопровождающий нас многие столетия, но выглядящий необычайно актуальным именно в наше время. «Какой смысл начинать Тору с главы Берешит? Смысл — в том, что… если скажут народы мира евреям: вы преступники, потому что захватили чужую землю, — те ответят: вся земля принадлежит Всевышнему; Он ее создал и дает достойным. По Своему желанию Он дал ее им, по Своему желанию забрал у них и дал нам».
В этих словах Раши мы находим обоснование нашего права на Эрец Исраэль. Им нас наделила не Декларация Бальфура и не решение Объединенных Наций в 1947 году. Наше право — в обещании, полученном праотцами от Самого Всевышнего. Он обещал дать им эту землю. И Он дал ее им. Об этом — книга Берешит. Эрец Исраэль вручена НАМ Творцом, Который «дает ее достойным»: «по Своему желанию забрал у них и дал нам».

Многие задаются вопросом: если Всевышний не хотел, чтоб Адам сьел плод от дерева познания добра и зла, зачем Он вообще поместил в Ган Эден это дерево, да еще в самый центр поставил, при чем оно было таким большим, чтоб со всех сторон как бы далеко не отошел Адам это дерево было видно. Зачем это? Что за дразнилка такая? Мидраш говорит, что этот плод таки предназначался Адаму, но не сейчас, а в шабат
Тогда зачем было показывать Адаму это дерево зарание, ведь Всевышний мог скрыть от него это дерево до шабата и не подвергать соблазну? Представьте себе аналогичную ситуацию: отец покупает сыну замечательный подарок, о котором сын давно мечтал, но не разрешает ему играть в ближайшие дни пока сын не исправит все свои плохие оценки. А пока что подарок этот не прячется, а вешается на видное место мимо которого сын постоянно проходит. И вот этот висящий на видном месте подарок выполняет 2 функции: Во-первых, папы целяй день нет рядом с ребенком - он работает, часто приходит очень поздно, а это подарок с которым нельзя играть постоянно напоминает мальчику о папе, что папа, хоть и редко появляется, но он есть, он любит мальчика, он покупает ему подарки. Обычно, то чем мы пользуемся не так сильно ассоциируется у нас с тем, кто это подарил, т.е., мы помним конечно дарителя, но когда мы привыкаем к вещи и пользуемся ею постоянно, то все реже вспоминаем о том кто ее нам подарил. А когда проходишь мимо запрещенной вещи, то сразуже вспомнаешь о том, кто ее запретил. Во-вторых, при взгляде на эту вещь вспоминается не только папа и его запрет, но и условие, при котором запрет снимется. Т.е. - это очень эфективное напоминание о работе, которую ребенок должен сделать, чтобы получить подарок и хороший стимул для того, чтобы ребенок переборол свое нежелание и все-таки уселся за уроки. И еще, ребенок, прекрасно знает, что если он возьмет этот подарое без разрешения, то его очень сильно накажут.
Итак, вывод: дерево с запретными плодами является напоминанием о Всевышнем, о Его запрете, о работе, которую Он сказал сделать, а также является стимулом *к выполнению этой работы.

Теперь остается выяснить, почему же все-таки так важно было, отдать этот плод Адаму именно в шабат и никак не раньше? Какую именно работу должен был сделать Адам, чтобы получить этот плод и почему это так плохо, что он сьел его раньше? Мидраш сообщает нам, что запрет был временным: "Если бы человек удержался и сам не сорвал бы плод, то при наступлении Субботы Бог дал бы ему освятить ее над бокалом вина из плодов Дерева Познания Добра и Зла". Сутью пребывания человека в Саду было "доделывание человека" путем постепенного познания окружающего мира, и "Познание Добра и Зла" должно было стать завершающим элементом этого продвижения. При этом необходимой частью подготовки было самоограничение в условиях Сада, при почти полной власти человека над миром. Нарушив заповедь, человек вкусил недозревший плод, поэтому он хоть и продвинулся немного, но разрушил последовательный Божественный план. Он не успел познать мир достаточно для того, чтобы правильно применить свое познание добра и зла, и теперь, изменив структуры своей личности, он уже не имел возможности, оставаясь в Саду, наверстать пропущенное. Поэтому Бог был вынужден изгнать Адама из Сада, чтобы путем работы и выполнения заповедей в этом мире человечество проделало тот путь, который Адамы не удалось пройти в Саду

/28/ И ЖИЛ ЛЕМЕХ СТО ВОСЕМЬДЕСЯТ ДВА ГОДА И РОДИЛ СЫНА. /29/ И НАРЕК ЕМУ ИМЯ НОАХ, СКАЗАВ: "ЭТОТ УТЕШИТ НАС ПОСЛЕ РАБОТЫ НАШЕЙ И ПОСЛЕ ТРУДА РУК НАШИХ НАД ЗЕМЛЕЮ, КОТОРУЮ ПРОКЛЯЛ БОГ".
Сончино обьясняет, что проклятие, наложенное на землю, длилось до тех пор, пока был жив Адам. Хронологическая таблица, составленная на основе данных этой главы, показывает, что Ноах был первым человеком, который родился после смерти Адама. Его рождение становится зарей новой эры человечества. Раши предлагает другое прочтение этого слова: "Он даст нам покой". В качестве пояснения Раши приводит мидраш, рассказывающий о том, что Ноах стал изобретателем плуга, который в столь значительной степени облегчил труд человека.

/9/ ВОТ РОДОСЛОВИЕ НОАХА: НОАХ, МУЖ ПРАВЕДНЫЙ, БЫЛ НЕПОРОЧНЕЙШИМ В ПОКОЛЕНИЯХ СВОИХ; ПРЕД ВСЕСИЛЬНЫМ ХОДИЛ НОАХ.Некоторые из наших мудрецов толкуют это как похвалу ему (т.е. он был праведным человеком даже в своем поколении), и, разумеется, если бы он жил в поколении праведников, был бы еще более праведным. Другие же толкуют это как неодобрение (т.е. это говорит не в его пользу): для своего поколения он был праведен, но живи он в поколении Авраама, его ни во что бы не ставили [Санедрин 108а].

пред Всесильным ходил Ноах Букв. "с Всесильным ходил Ноах". Об Авраhаме несколько позже Тора говорит: "Пред Всесильным ходил Авраhам". Во многих комментариях приводится следующая аллегория: отец берет маленького ребенка за руку и ведет его, чтобы научить ходить, но ребенку постарше, который умеет держаться на ногах хорошо, он разрешает идти перед собой. Это образное описание помогает нам понять, что Авраhам был духовно сильнее Ноаха (Мидраш).

/10/ И РОДИЛ НОАХ ТРЕХ СЫНОВЕЙ: ШЕМА, ХАМА И ЙЕФЕТА.
Ноаху было уже 500 лет (эта цифра упоминается в конце предидущей главы), когда он родил сыновей. Все его предки и современники обзаводились семьями гораздо раньше. Очень возможно, Hoax опасался заводить семью в более раннем возрасте, потому что не имел никакой уверенности в том, что сумеет правильно воспитать детей в порочном окружении. Только спустя двадцать лет после вынесения человечеству окончательного приговора, привыкший удаляться от современников, чтобы не погрязнуть в нечистоте. Hoax, чьим спутником и попутчиком до этого был один только Б-г, решился все-таки родить детей.ТРЕХ СЫНОВЕЙ. Трех праотцев нового человечества. Имена братьев отражают различие их натур. Сколь бы разными ни были расы и этнические группы, из которых состоит человечество, мы видим, что эти различия существовали уже до Потопа. Тот факт, что Б-г позволил этим различиям пережить Потоп, указывает на важную деталь Б-жественного плана: человечество должно осуществить свое предназначение как вопреки, так и благодаря взаимодействию различных начал.

Как-то ехала в тремпе и водитель поделился со мной своим личным комментарием. Он говорил:

"Я долго думал над тем, в чем заслуга Ноаха. Что нам нужно из него выучить. Когда Всевышний после создания "золотого тельца"хотел уничтожить всех евреев - Моше спорил с Ним за сохранение народа. Когда Всевышний хотел уничтожить Сдом и Амору, Авраам отчаяно торговался с Ним за сохранение их. А что Ноах? Он, возможно и переживал и даже очень сильно, но не вступился за остальной мир, не пытался отговорить Всевышнего, а покорно воспринял все, что ему Всевышний сказал и начал выплнять руководство к действию. Значит, что-то другое важное мы должны выучить у него. Одним из главных отличий Ноаха от окружающих, было то, что он создал семью, которой он себя посвятил, о которой он заботился и которую тоже приучил идти путями Творца. *В то время, когда вокруг было падение нравов, идолопоклонничество и разврат, у Ноаха семья была на первом месте. Возможно, в тот период, это была единственная нормальная семья, где все заботились друг о друге, где не было разврата и жили праведно. Именно создание такой семьи - одна из важнейших заслуг Ноаха. В главе Берешит мы читаем о создании человека и именно ценность человека, каждого индивидуума мы учим из нее. В главе Ноах, нам благодаря Ноаху, открывается ценность семьи. А со следующей главы, с появлением Авраама, начинает рассматриваться вопрос ценности народа."

Рав Шимшон Рефаэль Гирш о Вавилонской башне

.
Сколько раз не перечитываю комментарий рава Гирша *на эту тему , каждый раз поражаюсь его глубине и *универсальности ... *Трудно представить, что писалось это не сегодня, а в середине 18 века. *И хотя мы уже в другой недельной главе, не могу не удержаться, чтобы не привести хотя бы некоторые из него цитаты...

И сказали они: Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле! И нисшел Господь увидеть город и башню, которые *строили сыны человеческие. И сказал Господь: Вот народ один, и язык один у всех их, и такое стали *стали делать...
.
(Ноах 11:3-6)

... Всевышний сошел вниз, чтобы увидеть город и башню, постороенные людьми. Прежде чем совершить суд, Он хотел увидеть, т.е. понять. Очевидно, ничего плохого в городе и в башне *как таковы не было. Следовательно, зло заключалось в намерениях строителей, в их целях. Люди провозгласили - СДЕЛАЕМ СЕБЕ ИМЯ. Когда человечество провозглашает подобную цель, эта декларация несомненно направлена или против Б-га, или против суверенной личности, *противопоставленной *коллективу...

Создание общины входило в Б-жественный план... Великие и благородные дела, которым суждена долгая жизнь, могут быть осуществлены только объединеными усилиями всех членов общины. Однако община может успешно двигаться к совершенству только если вся она в целом находится в тех же *отношениях с Б-гом, что и каждый отдельный человек. И здесь то и скрыта опасность. Человек в конце концов всегда поймет что его силы ограничены. Но община, если она достаточно сильна, может прийти *к мысли, что она сама является целью своего существования, и поэтому жизнь отдельного человека *имеет смысл, только поскольку он является членом общины. Личность должна подчиниться общине *и обязана преданно служить ее интересам....

Наши мудрецы учат, что подобная цель могла осуществиться только под руководством Нимрода.
Лишь такой "коварный герой" был способен подвигнуть людей на самопожертвование. Но даже он *не преуспел бы в этом, если бы не умел так ловко возбуждать в массах энтузиазм..., если бы не знал *как убедить людей в том, что его слава - это слава каждого из них...
* * * * * * * * * * * * * * * * * .
Об извращенной системе ценностей поколения строителей Вавилонской башни говорится в Пиркей
де Рабби Элиэзер: Когда с башни срывался человек и разбивался насмерть, на это не обращали *внимания. *Но если падал и разбивался кирпич, людт плакали и говорили: - Где мы возьмем другой
чтобы его заменить?...

По словам наших мудрецов слова СДЕЛАЕМ СЕБЕ ИМЯ сказал Нимрод, имея ввиду самого себя.
Здесь мы впервые встречаемся с plularis magestatis, когда человек говорит о себе "мы", считая себя
адекватным выразителем воли всего стоящего за ним народа. В действительности, колоссальные
сооружения не являются истинными монументами народной славы, они прославляют лично тирана,
умело использовавшим творческие силы народа... Сказано в Пиркей Авот "зависть, сладострастие и
честолюбие изводят человека из мира". Допотопный мир погиб из-за зависти и сладострастия.
. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Теперь к этим грехам добавилось еще и честолюбие... *
.
(Перевод издательства Швут Ами)

Глава Лех Леха.
Эта глава начинается с приказа Всевышнего Авраму уйти из своего дома и своей страны и идти не зная куда, следуя указаниям Всевышнего. Но чем плохо оставаться дома? Известно ведь, что Авраам и у себя в Вавилоне не сидел смирно, а нес свои знания о едином Всевышнем окружающим, у него были сотни (а может даже тысячи) учеников и последователей. Зачем же бросать такое хорошее начинание? Дело в том, что пока Аврам один, пусть даже он весомая и уважаемая личность, но КПД его деятельности очень низкий. Ну что значит сотни или даже неск. тысяч человек по отношению к всему человечеству? Кроме того, как только новая (революционная для того времени) идея начинает распространяться, приходит дядя Нимрод и бросает Аврама в печь, справедливо полагая, что нет человека – нет проблемы. (То что Аврам не сгорел – это ведь чудо, а не закономерность.) Вобщем, данный метод, особенно под боком у Нимрода (или другого какого-то правителя) мало эффективен. Всевышний хочет пойти более радикальным путем. Он хочет произвести от Аврама многочисленный народ, несущий идеи Всевышнего. Такой народ будет невозможно незаметить. И тогда другие народы увидев, каких грандиозных успехов этот народ достиг, станут подражать ему, перенимать идеи, учиться.

Итак, Аврам берет жену Сару и племянника Лота и идет по указанию Всевышнего Эрец Исраэль. Поселяется между Бет-Элем и Айем и живет там почти все время, покидая ее только один, когда из-за голода спускается в Египет. Аврам был человеком очень состоятельным, известным и обладал большим авторитетом. О том, что с ним говорит Всеввышний известно по всей Эрец Исраэль и за ее пределлами. Никто не сомневался в его праведности. Поэтому, его уважали и боялись даже многие окресные цари. Проблема в том, что рядом с таким человеком другие становятся мение заметными, поэтому человеку с большим самолюбием там тяжело оставаться. В Торе написано:" /5/ А У ЛОТА, ШЕДШЕГО С АВРАМОМ, ТАКЖЕ БЫЛИ ОВЦЫ, И СКОТ, И ШАТРЫ. /6/ И НЕ ДОСТАВАЛО ИМ ЗЕМЛИ ДЛЯ СОВМЕСТНОГО ЖИТЕЛЬСТВА, ИБО ИМУЩЕСТВО ИХ БЫЛО ТАК ВЕЛИКО, ЧТО ОНИ НЕ МОГЛИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ. ". Тяжело предположить, что проблема пастбищ была такая уж неразрешимая. Это был предлог. Проблема заключалась в другом. Не скот, а “серебро и золото” их было слишком велико. Два человека не могут жить в согласии, если один не доверяет другому. Обоим в этом случае приходится иметь отдельные “шатры и загоны для скота”. Их богатство чрезвычайно возросло, а они не были близки по духу. Поэтому они не могли жить вместе и должны были разойтись. Если бы они по-человечески подходили друг другу, не понадобились бы отдельные пастбища. В конце концов, дело вовсе не в богатстве, а в том, как его использовать и на что направлять. Именно здесь проявляются различия между людьми. Эти различия и побудили их расстаться. Лот думал только о выгоде, а Авраам заботился о духовном состоянии своего дома. Поэтому и “земля была не в состоянии вместить их”; ее не хватало, чтобы обоим жить вместе.

Аврам всегда старался избежать конфликтов и он предложил Лоту разойтись с ним в разные стороны. /10/ И ПОДНЯЛ ЛОТ ГЛАЗА СВОИ, И УВИДЕЛ ВСЮ ОКРЕСТНОСТЬ ИОРДАНА, КАК ВСЯ ОНА ОРОШАЕМА РЕКОЙ: ДО ИСТРЕБЛЕНИЯ БОГОМ СДОМА И АМОРЫ БЫЛА ОНА КАК САД БОГА, КАК СТРАНА ЕГИПЕТСКАЯ, - ДОХОДЯ ДО ЦОАРА. /11/ И ИЗБРАЛ СЕБЕ ЛОТ ВСЮ ОКРЕСТНОСТЬ ИОРДАНА, И ДВИНУЛСЯ ЛОТ НА ВОСТОК, И ОТДЕЛИЛИСЬ ОНИ ДРУГ ОТ ДРУГА. В ивритском тексте написано "микедем", что переводится "с востока", а не "на восток". Это слово ставит в тупик переводчиков, которые поразному переводят этот отрывок. С одной стороны, нужно перевести "с востока", а с другой стороны, если вспомнить географию Израиля, то чтоб попасть из Бет-Эля в долину Иордана нужно направляться как раз "на восток". Раши обьясняет, что слово "кедем", означает не только "восток", но и "начало". И делает вывод, что Лот ушел от "начала", т.е. "мирового начала" – Всевышнего. Подтверждением этому можно считать выбранное им вскоре место жительство: Сдом, о котором сказано "/13/ ЛЮДИ ЖЕ СДОМА БЫЛИ ЗЛЫ И ВЕСЬМА ПРЕСТУПНЫ ПРЕД БОГОМ."
Возникает вопрос, почему Лот, который столько времени был рядом Аврамом и соответственно понимал хотя бы приблизительно, что все, что делается в Сдоме никак не соответствует требованиям Всевышнего к людям, все-таки идет в Сдом? (Подтверждением тому, что он это понимает мы находим дальше, когда узнаем, что он не стал таким, как остальные, а был единственным праведником во всем Сдоме ) Скорее всего, его выбор был основан на самолюбии. Он, которые тоже был умным и богатым, слишком долгое время был практически незаметен рядом с Аврамом. А вот по сравнению с сдомцами он выглядит яркой личностью и праведником. Сдомцы тоже обрадовались Лоту, они сразу же назначили его своим верховным судьей. Кто посмеет обвинять Сдом во всевозможных грехах, если у них верховным судьей является племянник самого Аврама, известного всем своей праведностью.
Так и разошлись Лот с Аврамом

"/14/ А БОГ СКАЗАЛ АВРАМУ ПОСЛЕ ОТДЕЛЕНИЯ ЛОТА ОТ НЕГО: "ПОДНИМИ ГЛАЗА СВОИ И ПОСМОТРИ С МЕСТА, НА КОТОРОМ НАХОДИШЬСЯ, НА СЕВЕР И НА ЮГ, НА ВОСТОК И НА ЗАПАД. /15/ ИБО ВСЮ СТРАНУ, КОТОРУЮ ТЫ ВИДИШЬ, - ТЕБЕ ОТДАМ ЕЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ НАВЕКИ. /16/ И Я СДЕЛАЮ ПОТОМСТВО ТВОЕ КАК ЗЕМНОЙ ПЕСОК, ТАК ЧТО, МОЖЕТ ЛИ КТО ИСЧИСЛИТЬ ЗЕМНОЙ ПЕСОК? ТАК И БУДЕТ ИСЧИСЛИМО ПОТОМСТВО ТВОЕ. /17/ ВСТАНЬ, ПРОЙДИ ПО ЭТОЙ СТРАНЕ, В ДЛИНУ ЕЕ И ШИРИНУ, ИБО ТЕБЕ Я ОТДАМ ЕЕ"."
Вот это знаменитейшее обещание Всевышнего (большинство ивритоязычных евреев, даже нерелигиозных знают эти фразы на пямять хотябы ввиде песни). Интересно, почему это событие произошло после ухода Лот? Мы видим, что в тексте подчеркивается, что это было именно после отделения Лота. Некоторые комментаторы говорят, что такое высокое по своей духовности событие не должно было происходить рядом с несовсем праведным Лотом. Другие говорят, что Всевышний выбрал именно этот момент для того, чтобы возобновить Свой диалог с Авраhамом и показать ему, что повеление отделиться от всех родственников до сих пор не было выполнено. Авраhам, который конечно же переживал, когда Лот ушел от него, должен был понять, что его доля - оставить все и быть одному, что это - необходимое условие исполнения миссии преобразования мира, возложенной на него Всевышним.
Лот отправился в Сдом, а Аврам поселился рядом с Хевроном. Почему Аврам не остался на месте, а ушел к Хеврону? Скорее всего, чтоб не видеть больше Сдом – вечное напоминание о том, что там творится и о том, что туда ушел Лот. Нужно сказать, что некоторые комментаторы осуждают Аврама за это. Вместо того, чтоб повлиять на Сдом или хотябы забрать от туда Лота, Аврам постарался всего этого не видеть. (Мне лично это напоминает то, как харедим отгораживаются от хилоним, заботясь только о собственной праведности.)

ИСТОРИЯ РЕБЕ РАШАБАПредыдущий Ребе рассказал историю, которая произошла с его отцом, Ребе Рашабом, когда тому было пять лет. Суббота, в которую читали главу «Ваера», была ближайшей к его дню рождения. Чтобы отметить это событие, мать взяла его в гости к дедушке, Цемах-Цедеку (третьему Любавичскому Ребе), чтобы мальчик на свой день рождения получил благословение. Но как только Ребе вошел в комнату, мальчик разрыдался. Дедушка спросил, что произошло. Выяснилось, что на уроке ребенок узнал о том, что Б-г открылся Аврааму, и плачет, потому что Б-г не открывается нам.
Дедушка объяснил: когда еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.

Отделённость от народов мира не связана с гордыней и надменностью. Она определяется свойствами души, которая меняется как благодаря обрезанию, так и благодаря земле Израиля. Обрезание помогает преодолеть любое дурное желание. А земля Израиля связывает все души, благодаря той чистоте, которая раскрывается в них, вместе. У каждого в земле Израиля появляется общая для всех составляющая души. Она выводит человека на новый уровень понимания Б-га и окружающего мира, ослабляет влияние материи на душу и, следовательно, так же как обрезание, помогает преодолеть дурное желание. Это и отделяет сыновей Израиля от народов мира, которые даже не пытаются противостоять той испорченности, которая коренится в их душах.
* * * * *Буква союза – буква хей. Был Аврам, а стал Авраам. Благодаря обрезанию Авраам обрел пять органов тела (числовое значение хей – пять): голову, два уха и два глаза (см. Раши на Берешит 17:1). Этот мидраш, приведенный комментатором, имеет ввиду, что после обрезания Авраам по-другому начал видеть мир, по-другому стал понимать его и глубже стал понимать слова Творца, обращенные к нему. Иными словами, он исправил свой внутренний мир настолько, что смог воспринимать духовную составляющую, которую скрывает окружающий мир. А земля Израиля дает человеку букву йуд. Не случайно говорится, что буква йуд, которая была забрана у Сары (ее звали Сарай, а после обрезания Авраама ее имя стало Сара), хранилась в сокровищнице Всевышнего и была передана Йеошуа, имя которого было Ошеа, а Моше изменил его на Йеошуа (Раши). Тот, кто завоевал Землю, обрел букву йуд и вернул ее всем сыновьям Израиля. Буква Йод – символ прямой и непосредственной связи с Творцом: ее верхняя корона указывает на то, что за ограниченным миром скрывается Тот, Кто его сотворил. Таким образом, обрезание исправляет внутренний мир человека, а земля Израиля устанавливает прямую связь души человека с Всевышним, деля ее частью общего.
Рав Зеев Мешков

Авраам – не пацифист. Когда коалиция месопотамских царей, завоевав Сдом, забрала в плен Лота и его семью, Авраам не обращается в «Эмнести Интернешнл», а собирает громадную, по тем временам, армию и одерживает убедительную победу, освобождая Лота. Но в вопросах национальной политики, Авраам – милосердный сторонник идеологии «Мир в обмен на территории». Дважды Всевышний клятвенно провозглашает, что вся Эрец Исраэль от Нила до Эфрата и, в частности, Эрец Кнаан – отданы Аврааму и его потомству. Какое обещание может быть твёрже? Но Авраам не готов отстаивать свои (и наши!) права. Отдать всем всё, что просят: землю, скот, но не допустить открытой конфронтации – вот принцип, который приводит Авраама к Беэр Шевским соглашениям с Авимелехом, в результате которых Грар – родина Ицхака (нынешняя Газа) – на столетия оказалась оторвана от Эрец Исраэль. Интересно, что подданным Авимелеха сама земля неинтересна, они не используют, а засыпают землёй колодцы, отрытые Авраамом. Как и сегодняшним арабским жителям Эрец Исраэль не нужно своё государство, им надо, чтобы не было еврейского…
Всевышний не оставляет без последствий такие действия Авраама. «И было после событий этих» - логичный приказ Творца: «раз тебе не нужна Земля, которую Я обещал тебе и твоим потомкам – потомства у тебя не будет. Не берёшь Землю – верни сына». «Возьми, пожалуйста, сына своего, единственного своего, которого любил ты, Ицхака, и иди себе в страну Мория, и подними его там ола (принеси в жертву всесожжения)» (Берешит 22,2). Подробно историю жертвоприношения Ицхака мы уже рассматривали в прошлых комментариях. А сейчас нам важно, что пережив катарсис на горе Мориа, Авраам меняется. «И вернулся Авраам к слугам своим» (Берешит 22, 19) – другим человеком. Он возвращается в Беэр Шеву, снова вступая в соперничество с Авимелехом, отсылает от себя всех потомков Агари, заботится о невесте для младшего сына – Ицхака и передает ему наследство. Категория «хэсэд» дополняется категорией «дин», чтобы в Яаакове превратиться в их гармоничный синтез – «тиферет» - «великолепие».
Д-р Ури Линец

Хочется добавить, к предидущему посту, что поступки Авраама, во многом являются прообразом более позних событий, произошедший с евреями. Например, Авраам спустился в Египет, у него там случились большие. очень опасные для жизни неприятности, но врезультате он вышел от туда с огромным богатством. Так потом семья Яакова спустилась в Египет, их потомки мучались там 210 лет, но тоже врезультате вышли и большим богатством. Такую же аналогию можно увидеть и относительно отдачи Авраамом Газы. С тех самых пор, этот участок земли постоянно от нас ускользает, никак не хочет крепко сидеть в наших руках. Даже, в древних наших царствах, там постоянно происходили военные стычки и земля переходила их рук в руки. И в современном госсударстве она у нас неудержалась, снова, мы пропустили мимо ушей уроки истрии и поступили по принципу "мир в обмен на территории", и в очередной раз убедились, что Тора права, утверждая, что так поступать нельзя.

Хочу еще задержаться на жертвоприношении Ицхака, как уже говорилось, приказ о нем последовал сразу после отдачи Авраамом Газы. Сказал тогда Всевышний Аврааму:"ВОЗЬМИ СЫНА ТВОЕГО, ЕДИНСТВЕННОГО ТВОЕГО, КОТОРОГО ТЫ ЛЮБИШЬ, ИЦХАКА, И ПОЙДИ В СТРАНУ МОРИЯ, И ПРИНЕСИ ЕГО ТАМ ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ НА ОДНОЙ ИЗ ГОР, О КОТОРОЙ СКАЖУ ТЕБЕ". Зачем так много лишних слов? Почему не сказать сразу "возьми Ицхака"? Талмуд говорит, что Всевышний говорил это Аврааму не все сразу, а поэтапно: Всевышинй сказал: "Возьми сына твоего". Сказал Ему: "Два сына у меня". Сказал ему: "Единственного твоего". казал Ему: "Этот единственный (сын) у своей матери, и этот единственный у своей матери". Сказал ему: "Которого ты любишь". Сказал Ему: "Обоих я люблю". Сказал ему: "Ицхака" [Санhедрин 99 б]. *Т.е. Авраам, конечно же, не играл с Всевышним в кошки мышки, он действительно не понимал, кого Всевышний имеет ввиду.Другой комментарий, говорит, что Аврааму больше всегда нравился Ишмаэль, и поэтому Всевышний ему тут сообщает не только о жертвоприношении, но и о том, что чтобы себе Авраам не думал, единственны и любимый сын у него именно Ицхак. Почему же Авраам, несмотря ни на то, что Всевышний несколько раз указывал ему на Ицхака, как на продолжателя рода, все же больше любил Ишмаэля? Наверное, потому, что повторял распространенную ошибку многих родителей: любил того, кто больше на него характером похож. Авраам весь был безгрничным хеседом, для него не было границ. У Ишмаэля тоже не было границ, только со знаком минус. Он не видел границ и поэтому был разбойником и присваивал чужое. А Ицхак представлял из себя совсем другое проявление - гвура, суд. С самого начала, Авраам воспринемал Всевышнего, как постоянно дающего, даюшего безвозмездно, без всяких условий. И сам так ко всему относился. Поэтому и не мог появиться у него Ицках, олицатворяющий суд, пока Авраам сам хоть в какой-то мере не проявит это качество. Поэтому и вынудили на это Авраама, рассказав его об уничтожении Сдома. И стал Авраам у прашивать Всевышнего помиловать город если там найдется 50 праведников, 45 праведников, 40, 35... Всевышний соглашался на все пока Авраам не дошел до 10. Тут Авраам уже сам остановился, поняв, что дальше идти уже нельзя. То есть он все таки сам вынес приговор: если меньше 10 праведников, то город должен быть уничтожен. И сразу после такого проявления гвуры, Сара зачала Ицхака.Кстати говоря, ошибку Авраама, любить больше похожего сына повторяли и Ицхак (который любил похожего на себя характером Эйсава) и Яаков (Любивший больше всех Йосефа). К сожаления и до сих пор, сердце родителей лежит ближе к тому ребенку, который больше на них похож. Такова наша природа.

Интересно, что всегда говорят о том, что это было очень тяжелое испытание для Авраама (еще бы не тяжелое, не то слово!), но Тора никогда не говорит, что это было испытание для Ицхака. А ведь Ицхак к тому времени был уже грудой младенец, ему было больше тридцати лет и он все отлично понимал и, судя по поведению, совершенно не был против. (Как Авраам против его желания мог бы его привести и затащить на жертвенник? А Ицхак не только сам спокойно шел, но еще и дрова на себе тащил).

Тут снова нужно вспомнить подход Авраама и Ицхака. Авраам, хоть ему уже Всевышний несколько уроков преподал, попрежнему побольшему счету, воспринемал Всевышнего, как дающего постоянно и безвозмездно. (Авраам - хесед, с этим ничего не поделаешь) Поэтому, повеление Всевышнего о том, что Всевышний может предьявить такой "счет", была для Авраама шоком. Конечно же она была шокирующая для Авраама со всех сторон: во-первых само убийство родного сына - это ужасно (ужастно даже слишком мягкое слово); во-вторых, это подрыв представлений о Б-ге - до сих пор Авраам считал, что одно из главных отличий его веры от языческой это полный отказ от человеческих жертвоприношений, что Всевышний против них, а тут Всевышний говорит ему обратное; в-третьих, как же быть с обещанием, что из Ицхака и его потомства появится большой народ? Вобщем, вопросов было достаточно. И одна из причин, по которой Всевышний не сказал ему резать сына тут же, а дал ему длинный путь на 3 дня, это чтоб у Авраама было достаточно времени на раздумья, чтоб не говорили, что он принес сына в жертву под воздействием шока или в каком-то религиозном или наркотическом экстазе. Нет. Всевышний хотел, чтоб это было хорошо продуманное решение.
А Ицхак изначально понимал Всевышнего подругому, он считал Его не безгранично дающим, а дающим и спрашивающим за это. Он понимал, что жизнь ему дал Всевышний, но не воспринемал ее как бесплатный подарок, а считал себя должником Всевышнего и постоянно был готов расплатится. А чем можно расплатиться за такую невероятно дорогую вещь как жизнь? - конечно же жизнью (что еще может так дорого стоить?). Ицхак считал это вполне естественным и поэтому всегда был готов вернуть Всевышнему жизнь, в любой момент, когда тот попросит.

В самом конце нашей главы Ваера, после окончания истории с жертвоприношением Ицхака, написано:" * /20/ И БЫЛО, ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, СООБЩЕНО БЫЛО АВРАhАМУ ТАК: ВОТ, МИЛЬКА ТАКЖЕ РОДИЛА СЫНОВЕЙ НАХОРУ, БРАТУ ТВОЕМУ. /21/ УЦА, ПЕРВЕНЦА ЕГО, И БУЗА, БРАТА ЕГО, И КМУЭ ЛЯ, РОДОНАЧАЛЬНИКА АРАМА, /22/ И КЕСЕДА, И ХАЗО, И ПИЛЬДАША, И ИДЛАФА, И БЕТУЭЛЯ. /23/ БЕТУЭЛЬ ЖЕ РОДИЛ РИВКУ. ЭТИХ ВОСЬМЕРЫХ РОДИЛА МИЛЬКА НАХОРУ, БРАТУ АВРАhАМА. /24/ НАЛОЖНИЦА ЖЕ ЕГО, ИМЯ КОТОРОЙ РЕУМА, РОДИЛА ТАКЖЕ ТЕВАХА, И ГАХАМА, И ТАХАША, И МААХУ.
"Казалось бы, какое нам дело, до всех этих людей? Комментаторы говорят, что братья Авраам и Нахор выбрали каждый свой путь: Авраам, грубо говоря, стал религиозным сионистом, а Нахор - стал ассимилянтом. И стех пор между ними началась негласная борьба, за то, чей путь окажется вернее и победит. Эта борьба продолжалась не только между Авраамом и его братом, но и между их потомками (и как мы потом увидем, закончится победой Яакова в борьбе с Лаваном). А пока что, нам показывают, как развивается цепочка Нахора: у него рождается 8 сыновей и одна дочь от жены и четыре сына от наложницы. Что нам это напоминает? Конечно же нам это напоминает будующее потомство Яакова: тоже 8 сыновей и одна дочь от жен и 4 сына от наложниц. То есть мы видим что имеются два параллельных пути развития и они во многом сходны. Тут Авраам проявляет дальновидность и забирает лучшее из конкурирующего клана: берет Ривку в жены Ицхаку (по Саре он знает, что женщины в том семействе получаются праведные, так зачем же добру проподать, когда она может быть замечательной женой Ицхаку?)

Начала читать "Интересный хумаш", сразу наткнулась на враньё:
Например, Авраам спустился в Египет, у него там случились большие. очень опасные для жизни неприятности, но врезультате он вышел от туда с огромным богатством.
Нет, дорогая. Неприятностей у Авраама вовсе не было. Скорее неприятности были у его супруги Сары, потому как Авраам подло и трусливо подкладывал её под египтян, чтоб спасти свою шкуру.Вот это куда как интереснее того что вы описываете, да и кстати является правдой.
Ну и дальше враньё на вранье, то чего в Торе нет и быть на могло, как пререкания Авраама с богом, характеристика Ишмаэля ( откуда этот бред ? ), и деление Авраама и Наора на "правый" и "левый" лагерь ...
Думайте что пишите, мадам Зябко. Стыдно же ж.

Таль, не надо так нервничать и если Вы плохо учили Тору и много незнаете, то спрашивайте, а не обвиняйте. Я Вам охотно все расскажу.
Про Египет, конечно, там именно Сару забрал фараон. (кто это оспаривает?) Понятно, что главный удар приняла на себя она. Просто Сара и Авраам, как Вам известно, муж и жена и соответственно ее проблемы - это его проблемы тоже, *тем более, что лишиться жены - это тоже большая проблема. Я не стала углубляться в эту историю, подразумевая, что ее итак все знают, просто рассказывая об Аврааме упомянула о больших проблемах, но Вам обязательно нужно было уцепиться за это и предраться к словам. Как же без этого? Вы ведь именно для этого и заглянули в эту тему, правда? Ну не поверю, что Вы зашли сюда, чтоб поучиться Торе.
Кстати говоря, многие сильно порицают Авраама, за то что подставил Сару. Хотя с другой стороны, что ему оставалась делать? В земле, где он жил начался голод, а единственной богатой и вечно плодородной землей был Египет. Идти в Египет - это большая опасность, потому, что там крассивых женщин забирали (это была офицальная политика, Вы же помните, что в Торе сказано, что увидели ее сначала пограничники и сразу оповестили о ней вельмож, а те сразу рассказали фараону). Т.е. крассивую женщину сразу забирают, но по их закону, если она незамужем, то ее просто забирают, а семье дают компенсацию, а если замужем, то мужа сразу убивают, а жену все-равно забирают. Вы считаете, что Авраам должен был честно сказать, что он ее муж? Он верояно считал, что пока он жив у него больше шансов помочь Саре. Более того, он отлично знал нравы египтян и понимал опасность и если бы видел хоть какую-то возможность не ехать туда, а решить проблему другим путем, то уверена, что он не подставлял бы ее под опасность. Значит он не нашел более безопасного способа спастить от голода, единственное, это он попытался спрятать Сару в сундук, надеясь, что пограничники ее незаметят. Но они все-таки заметили.
Если мудрецы и порицают поступок Авраама, то не зато, что претворился ее братом и допустил, чтоб ее забрали. А за то, что убегал от голода в Египет, а не понядеялся, что Всевышний сделает для него чудо. Но иудаизм запрещает нам делать расчет на чудеса. Так что и с этой точки зрения Авраам прав.Таль, а как с Вашей точки зрения что должен был выбрать Авраам: умереть с голоду, но не пойти в Египет; сразу сказать, что он муж Сары и погибнуть на месте; или постараться выжить и надеятся, что он все же сможет придумать, как ее спасти?

Таль:"Ну и дальше враньё на вранье, то чего в Торе нет и быть на могло, как пререкания Авраама с богом"Таль, а когда Авраам торговался с Ним уговаривая не губить Сдом и окресные города, если там найдутся праведники, это что по Вашему, не пререкания? Всевышний уже вынес приговор, а Авраам пытается его изменить - как это называется? Или этот фрагмент в Торе не описан? ТАЛЬ:"характеристика Ишмаэля ( откуда этот бред ? )"Характеристика Ишмаэля тоже из Торы. Вот, например, одна из цитат: "/11/ И СКАЗАЛ ЕЙ АНГЕЛ БОГА: "ВОТ, ТЫ БЕРЕМЕННА, И РОДИШЬ СЫНА, И НАРЕЧЕШЬ ЕМУ ИМЯ ИШМАЭЛЬ, ИБО БОГ УСЛЫШАЛ СКОРБЬ ТВОЮ. /12/ И БУДЕТ ОН ДИКАРЬ-ЧЕЛОВЕК: РУКА ЕГО НА ВСЕХ, А РУКА ВСЕХ НА НЕГО, И ПРЕД ЛИЦОМ ВСЕХ БРАТЬЕВ СВОИХ РАЗМЕСТИТСЯ ОН"."Таль:"деление Авраама и Наора на "правый" и "левый" лагерь ..." Таль, ну это чуть мение очевидный момент. Это вывод мудрецов. Во-первых, из устной Торы (откуда мы собственно и берем, все что знаем о детстве и юношестве Авраама, о его взаимоотношении с Нимродом и многое многое другое), мы знаем, что Нахор и Авраам были всегда противниками в религиозных взглядах. Нахор был язычник и пытался учить этому Авраама, Авраам же, как мы знаем, был монотеист и поэтому не поддавался влиянию старшего брата. *В итоге, каждый пошел своим путем. Во-вторых, Вы же знаете, что в Торе нет лишних слов, но нас почему-то постоянно знакомят с династией Нахора. Заметте, что в Торе, часто встречается пространная формулировка: "и родил сыновей и дочерей" и не перечисляют их поименно, если они не важны. Но тут не так. Тут на называют всех поименно, да еще упоминая кто их мать. Вопрос: зачем нам это знать? Разве не достаточно было сообщить о Ривке? Зачем нам знать, сколько всего детей у Нахора, при чем сколько от жен, а сколько от наложниц? И если есть такая очевидная аналогия, которую нам преподносят на блюдечке, значит она нам что-то демонстрирует. Дальше в Торе эта паралель будет развивать дальше и будут еще намеки на эту идею.
Все, надеюсь, Таль, я ответила на Ваши вопросы и хоть немного загасила столь сильное возмущение. То есть, я конечно понимаю, что Вы со мной не согласитесь и найдете к чему придраться хотябы из чувства противоречия, но в любом случае я рада, что хотябы таким путем Вы пополняете свои знания о Торе. И хотя пока Вы не цените то, что получаете, но оно все-равно откладывается в Вашем мозгу и когда-нибудь, возможно достигнит критической массы, когда количество перейдет в качество. Так что, кто знает... Я тоже когда-то была воинствующей атеисткой...

Дорогая мадам Зябко, я вовсе не нервничаю, я ж не Сара, и меня мой муж под чужих мужыкофф не подкладывает, в отличие от ваших кумиров.
Просто терпеть не могу ханжества и вранья. И уж если вы взялись учить людей Торе ( а кто вас, собственно, просил ? ) - то делайте это честно, открыто и с достоинством, а не наподобе писателей Истории КПСС, которые писали "что надо", а "что не надо" выбрасывали фтопку.

Фууу, почитала ваш последний пост... Какая мерзость. И ещё называете себя религиозным человеком .... Сымайте быстро юбку и кепочку, в лучшем случае вы достойны потёртых тайтцов базарной бабы....

Ну что ж, Таль, каждый видит то что он хочет видеть. Иудаизм говорит, что если человек видит в ком-то или в чем-то что-то некрасивое или неприятное, значит он сам обладает чем-то таким и ему стоит задуматься. Вобщем-то, все что мы видим, слышим или ощущаем, мы воспринемаем через призму своих восприятий и в мозгу у нас откладывается данное ощущения с печатью нашего я. Этим и обьясняется то, что одни те же события, люди предметы могут нравится одним и не нравится другим, просто мы видим в этом свое отражение. Делайте выводы.

Светлана, не стройте теперь из себя белую пушистую овечку. Просто скажите спасибо что я вас пристыдила. Негоже религиозной даме быть такой злобной и мстительной.

Таль, я так и не поняла, в чем Вы меня пристыдили и в какой лжи уличили. Помоему, я Вам ответила по всем пунктам. Еще раз повторяю, что люди разные и оценивают события, людей и пр. по разному. Принцип по которому они оценивают я уже тоже привела. Что Вам неясно? Или мое восприятие обязано совпадать с Вашим? Таль, когда мне неравятся действия патриархов, я об этом пишу прямым текстом. Никто не утверждает, что они во всем были правы. Но в данном случае, я не вижу повода для осуждения.
Вот мне неясно только одно, что Вы делаете в этой теме? Вам это не интересно, Вы не верите в Тору, так зачем сюда заходите?

А почему вы решили что мне неинтересно ? Мне очень даже интересно как вы перевираете Тору, а я вас в этом уличаю, а потом вы выкручиваетесь. Очень прикольная игра. Давайте продолжать !

Давайте. Ничего против не имею. Только уточните все-таки в чем Вы меня уличили, я так этого и не поняла.