Возникает вопрос, как могли разведчики принять свое собственное, такое серьезное решение и обещать, что они спасут Рахав и дом ее отца, когда есть ясный приказ истребить всех? Отвечают на это так. Приказ никого не оставлять в живых из жителей ханаанской земли вступает в силу после того, как испробованы другие пути. Если какой-либо народ захочет уйти из ханаанской земли, как это сделали гергаши, ушедшие в Африку, то им не следует препятствовать, и пусть они уходят. Если они захотят заключить мир с Израилем, приняв обязательство исполнять 7 заповедей сыновей Ноаха, то есть те заповеди, которые обязан исполнять любой человек, и примут на себя политическую власть Израиля и обязанность платить налог, то тогда - пускай они живут. Если же они захотят воевать, то - пускай воюют, но тогда никого не следует оставлять в живых. Почему их не оставлять в живых? Тора объясняет, что это нужно для того, чтобы они не научили евреев своим злодейским путям и поклонению своим идолам. Объясняют, что Рахав, которая сама дошла до того, что она целиком прониклась сознанием Божественного Управления этим Миром, совершенно не подходит под эту опасность для евреев, что она может кого-то научить этим страшным вещам. Следовательно, дело не только в том, что у нее есть некоторая "орденская ленточка", показывающая, что она имеет заслугу перед Израилем, но она совершенно вывела себя из категории тех, кого надо истреблять из-за опасности, что они научат идолопоклонству и прочим гадостям. Именно поэтому разведчики совершенно трезво, безо всякого риска, и не "авансом", что Йеhошуа еще должен будет подтвердить их решение, понимают, что Рахав абсолютно исключена из этого приговора. Других же людей, которые и являются объектом этой заповеди, конечно, невозможно допускать в дом Рахав. Выбор красной веревки в качестве знака, который должен защитить дом и всех его обитателей понятен: она свидетельство милости, проявленной Рахав по отношению к разведчикам. Но та же самая веревка, использовалась и для того, чтоб поднимать в дом разврата его посетителей, не решавшихся войти в город или приходивших в темноте, когда ворота города были закрыты.
Днем красный цвет был хорошо виден издалека, а ночью гостей цвет не интересовал, они просто должны были на ощупь находить эту лестницу. Значит не только о заслугах Рахав должна была свидетельствовать эта веревка, но и о ее недостатках. Мидраш поясняет, что Рахав было дано раскаяться полностью:"Сказала Рахав:"Господин мира, тремя вещами я грешила, путь три эти вещи станут прощения моих грехов: веревка, окно и лен. По веревке поднимались развратники через окно, и по веревке через окно бежали разведчики, льняные простыни стелились для блудниц в доме и подо льном на крыше спрятались разведчики""(Раши)

Все дело в поступке, который Рахав совершила в тот момент, когда увидела в своем городе двух евреев нуждающимся в помощи. Это были Пинхас и Калев. Как описано в книге Йеошуа, она не только дала им переночевать под кровлей своего дома, но и спасла их от верной гибели, спрятав, когда в городе началась целая поисковая операция по их поимке. Более того, рискуя собственной жизнью, она не выдала их и направила по ложному следу преследователей, заявившихся к ней в дом.

Как же она отважилась пойти против устоев своего народа и наперекор всему тому, чему ее учили все эти годы? Она ответила сама на этот вопрос, и ответила предельно лаконично, сказав Пинхасу и Калеву: «...ибо Всевышний Израиля — Он есть Б-г на небесах, в высях небес и на земле и всем, что ниже ее».

Таким вот было искупление ее вины. Ради такого вот искупления Всевышний позволил ей жить те сорок лет так, как она жила. За такое вот искупление Творец Вселенной не только простил ей ее прегрешения, но и обратил проклятие, четко записанное в самой Торе, в благословение, равного которому не было среди ей подобных.

Рахав была хананейкой, то есть принадлежала к роду Ханаана — четвертого сына Хама, внука Ноаха — тому, который, как мы помним, был проклят Ноахом и предопределен вместе со всеми своими потомками «в рабы рабов». Она проживала в городе Йерихо, само название которого указывает на культ поклонения Луне (ивр. «яреах»), которому служили жители города. На момент исхода евреев из Египта Рахав была десятилетней девушкой. Мидраш говорит, что именно с этого возраста она и начала систематически нарушать одну из «Семи Заповедей Потомков Ноаха» — запрет прелюбодеяния. Нет, она не была рядовой уличной блудницей, каких много. Тот статус, которым она обладала, мы скорее определили бы сегодня как девушка для V.I.P. особ. Однако это ничего не меняет в отношении самой заповеди, в постоянном нарушении которой и состояла ее работа.

В связи с этим возникает вопрос. Как же так? Как тогда могло случиться, что она заняла такое важное место в Торе, да к тому же еще и удостоилась всяческой похвалы мудрецов? Немного парадоксально при том происхождении и образе жизни, который она вела, не правда ли? Как же такое получилось?

Эта удивительная история произошла около трех с половиной тысячелетий назад, но до сих пор с удивительной яркостью напоминает нам о том, как жизненно важно для любого человека не только соблюдать «Семь Заповедей Потомков Ноаха», но и выполнять именно то, для чего Всевышний создал и предназначил каждого в этом мире.

Итак, давайте вспомним, кем была Рахав и в каком мире она родилась и жила. Мидраш рассказывает нам, что Рахав — вместе с Сарой, Авигаиль и Эстер — была одной из четырех самых красивых женщин на земле. Красивой настолько, что никто не мог перед ней устоять. Чтобы вы могли представить себе, на какую высоту мидраш ставит их красоту, далее говорится, что ни сегодня, ни когда-либо в будущем нет и не будет женщины, чья внешность будет настолько же красива, как их.

"далее говорится, что ни сегодня, ни когда-либо в будущем нет и не будет женщины, чья внешность будет настолько же красива, как их." - *Извените и вы действительно верите в эту чушь?:-D

Да ещё мне кажется вы забыли кроме Рахав упоменуть *Руфь...каторая тоже была Моавитянкойчто не помешало её стать бабушкой царя Давида...интересно что про это говорят современные равы и как это стыковуется с законами "галахи" где евреями принято считать только рождённых по маме...

Мне вспоминается на ум ещё одна история из текста священных еврейских писаний....когда евреии вернулись из вавилонского плена и пивели много с собой не еврейских жён и раждённых от них детей..и как Езекия пот страхом смерти..приказал старейшинам прогнать всех жён неевреек вместе с рождёнными от них детьми....(md) Ну типо Руфи и рождённого от неё *Овида дедушки царя Давида....

Ещё у меня вопрос если еврей Авраам принёс десятину *Мелхиседеку Царю Иерусалима ТО КЕМ БЫЛ на самом деле Мелхиседек ...что ему самый главный из евреев принёс десятину....и что стало с потомками Мелхиседека....?

Ещё вопрос кто была жена Иосифа....от каторого родились дети Ефрем и Манассия *в египте ставшие родоначальниками двух кален израиля?...была ли она галахической еврейкой?...

А так же вопрос о тёмнокожей жене Моисея дочери языческого аравийского священника...которую ещё называют ефиоплянкой...она тоже была галахической еврейкой?...и как быть с потомками Моисея рождёнными от неё ..считаются ли они настоящими евреями?...

Андресс, все очень просто: все перечисленные Вами персонажи прошли гиюр, т.е. приняли иудаизм и стали евреями. Сегодня тоже нееврей может пройти гиюр, так что почти ничего не изменилось, кроме разве что, бюракратической стороны этой процедуры, основа же осталась прежней.
П.С. Андресс, если Вам несложно, пожалуйста все свои вопросы по иудаизму печатайте в теме "Религиозные темы", где я с удовольствием на них отвечу (если Вас конечно эти ответы интересуют). Мне бы нехотелось засорять эту тему посторонней интформацией.

А теперь вернемся к сефер Йеошуа и продолжим говорить о красной веревке, которая должна была стать знаков спасения для Рахав.
В талмуде (Йома 86б) проводится параллель: красная веревка Рахав напоминает кусок красной шерсти, который привязывали в Йом Кипур на рога козла, отсылаемого в пустыню. Когда животное проводили через ворота, кусок шерсти разрывали попалам: одну часть снова наматывали на рога, а другую привязывали на ворота. И когда козел падал со скалы, кусок красной шерсти белел. Это было знаком всему народу, что грехи прощены. Веревка Рахав не побелела, но она также стала символом прощения греха и сппасения от смерти.

Красная веревка подобна крови, которой евреи помазали косяки своих дверей в Египте, чтобы избежать гибели первенцев. Они принесли пасхальную жертву в знак отказа от обычаев и верований египтян, которые поклонялись молодняку. Таким образом пасхальная жертва выделила тех, кто готов был отстраниться от чужего народа. Так же и поступок Рахав не только привел к спасению разведчиков, но и отделил ее от обычаев и нравов окружающей среды и связал с народом , верящим в единого Б-га.

(19) И тогда всякий, кто выйдет из дверей дома твоего наружу, кровь того на голове его, а мы неповинны; а кто будет с тобою в доме, кровь того на голове нашей, если (чья) рука коснется его. (20) Если же ты донесешь об этом сговоре нашем, то мы свободны будем от клятвы твоей, которою ты закляла нас. (21) И сказала она: так и быть по словам вашим! (9) И отпустила их, и они пошли, а она привязала червленый шнурок к окну. (22) И пошли они, и пришли на гору, и пробыли там три дня, пока не возвратились преследующие. Искали (их) преследующие по всей дороге и не нашли. (23) Эти же два человека пошли назад, и сошли с горы, и переправились, и пришли к Йеошуе, сыну Нуна, и рассказали ему обо всем, что с ними случилось. (24) И сказали Йеошуе: действительно, Г-сподь дал всю эту землю в руки наши, и оробели все жители земли той пред нами.
.................................................. .................................................. ...
.
...конец второй главы!!!...

Глава третья

(1) И встал Йеошуа рано поутру, и двинулись они от Шиттима, и дошли до Ярдэйна, он и все сыны Исраэйля, и ночевали там, прежде чем переправились. “И встал Иеhошуа утром ” ( комментарии и мидраши )
Первые шесть стихов 3-ей главы завершают самый первый раздел, посвященный подготовке к переходу Йардена и вступлению в Землю. В этих стихах содержится очень спокойное повествование, и никаких особых проблем здесь вроде бы не возникает: "Встал Иеhошуа утром, и они двинулись из Шиттим и прибыли к Йардену, он и все сыновья Исраэля, и заночевали там, прежде, чем перейти и т.д." Удивляет то, что мидраш интенсивно обсуждает эту фразу: "Йеhошуа встал утром". Более того, этому посвящены даже два разных мидраша. В одном обсуждается, почему он не встал ночью? И мидраш говорит, что сообщение о том, что Йеhошуа встал утром, дается для того, чтобы передать важнейшее правило: "Как только дано позволение ангелу-истребителю действовать, то тот не различает между правым и неправым, и между цадиком и злодеем, и это сообщение дается для того чтобы научить тебя входить в населенный пункт и выходить из него при свете". Вполне можно было бы подумать, что Йеhошуа вздумает встать ночью, поскольку он стоит перед решением важнейшей задачи, и мог бы сразу броситься на ее выполнение. Дальше, в другой части мидраша говорится, что "Йеhошуа встал утром", чтобы показать тебе, что "расторопные начинают исполнять заповеди сразу, как только возникает возможность их исполнять".
Следует еще отметить, что слово "ваяшкем" хоть и употребляется в смысле "встать утром", но дословно означает "подставить плечо", т.е. взвалить на себя определенную ношу, миссию. Отсюда видно, что "ваяшкем", означает не просто встать утром, а встать ради выполнения какой-то миссии. Йеошуа встал, чтобы выполнять свою миссию, чтобы служить Всевышнему, чтобы перевести евреев через Иордан и т.д. А если человек просто так просыпается утром, чтоб провести день в поисках удовольствий или использовать его для каких-то личных целей, то для этого используется слово "ваякум", так, например, о Биламе сказано, что он "кам бабокер" (встал утром, просто встал, ради себя).

Смысл того, что не надо выходить ночью, состоит в том, что даже если имеется очень важное задание, человек все равно не должен заранее полагаться на чудо. Никак нельзя не обращать внимания на явную опасность, и всегда следует ее учитывать. Если это не жизненно необходимо и можно подождать до утра, значит - рисковать не надо. Мы это учим из знаменитого места, когда Всевышний посылает Шмуэля помазать Давида на царство. На возражение Шмуэля, что Шауль может услышать его и убить, Господь не говорит ему, что он не должен ничего бояться, поскольку он выполняет мицву. Ха-Шем говорит ему: "А ты сделай вид, что ты пришел принести жертву и потихоньку помажь его".
Другая сторона мидраша, что следует выполнять заповедь, как только возникает возможность, - это то правило, которое мы учим отовсюду. Здесь особо подчеркивается, что это правило действует даже в тех случаях, когда существует возможность, что позже может быть удастся выполнить эту заповедь лучше. Мидраш приводит такие доводы. Например, нужно написать Сефэр-Тору, а в этом городе есть только посредственный сойфер, и, возможно, что через некоторое время появится сойфер получше. Однако, если нет Сефэр-Торы, следует написать даже посредственную, а не ждать, пока будет другая возможность, потому что очень часто перфекционализм может быть путем к тому, чтобы вообще не выполнять заповедь. Не совсем ясно, правда, почему это правило мы учим именно отсюда.

В первом стихе, действительно, имеется некоторая избыточность: "встал Йеhошуа утром, и они вышли из Шеттим, и достигли Йардена, он и все сыновья Израиля". Казалось бы, совершенно очевидно, что Йеhошуа идет вместе со всеми, зачем же это еще раз подчеркивается? Кли Якар дает простое объяснение явной избыточности этой части первого стиха и также конца стиха, где сказано: "и заночевали там прежде, чем перейти", что также является избыточным оборотом, так как ясно, что они сначала переночевали, и потом перешли, а не вернулись ночевать обратно. Он считает, что этот стих сообщает нам, что ночлег на восточном берегу Йардена, не был вынужденной мерой, связанной с тем, что они добрались к Йардену уже вечером и пришлось заночевать, и этот стих хочет нам сказать, что Йеhошуа встал рано утром, и тут же весь народ, уже подготовленный, двинулся вместе с ним. Дошли они до Йардена быстро и все вместе. От Шиттим до Йардена по прямой - порядка 20-ти км., то есть они могли дойти за 4-5 часов (и предполагается, что еще была помощь с Неба). Следовательно, они прибыли к Йардену еще днем и заночевали они там не вынужденно, а прежде, чем перейти. Таким образом это "прежде, чем перейти" не является избыточным обстоятельством, а причиной: они заночевали там для того, чтобы их переход происходил утром. Так было запланировано, чтобы они переходили утром, и чтобы чудо рассечения Йардена и еще одно чудо, связанное с "перелетом" Ковчега Завета через Йарден, было на виду у всего Израиля и у всех народов. Именно для того, чтобы сообщить такие "технические" факты, и понадобилось употребить эти избыточные обстоятельства. Понятно, что йарден люди переходили как-то и прежде, и чудо понадобилось не только для того, чтобы евреи оказались на том берегу, а для того, чтобы продемонстрировать некоторые очень важные вещи: Кто здесь Хозяин и Кто покровительствует этому народу.

(2) И было, по исходе трех дней пошли надсмотрщики по стану И дали приказ народу, говоря: когда увидите ковчег завета Г-спода, Б-га вашего, и священников лейвитов, несущих его, (то) и вы двиньтесь с места своего и идите за ним, –
Итак, народу дана инструкция, что когда они увидят, как коhены-левиты несут Ковчег Завета, им следует сразу же двигаться с их места и идти за ним. Эта инструкция казалась бы очень простой, если бы предлагаемый способ передвижения ни отличался бы в корне от того, который был в пустыне. Мы знаем, что в пустыне Ковчег Завета всегда был в середине лагеря: впереди шло два стана (Иеhуды и Рувена), затем шел Ковчег Завета, и потом - еще два стана. Теперь ситуация меняется, и на подходе к Йардену Ковчег идет впереди. Имеется четкое объяснение этому. Теперь, после смерти Моше, нет уже того облачного столба, который вел их в пустыне, показывая дорогу. С другой стороны, в пустыне, в отличие от Земли Израиля, нет никакой святости, и Божественное Присутствие, которое связано с Ковчегом Завета, не может идти впереди, так как святость в пустыне связана только с народом Израиля. На подходе к Земле Израиля Ковчег может уже идти впереди, потому что есть святость у самой Земли.

(4) Однако расстояние должно быть между вами и им до двух тысяч локтей мерою, не подходите к нему близко, – дабы знали вы путь, по которому пойдете, ибо вы не ходили этим путем ни вчера, ни третьего дня.
В 4-ом стихе говорится: "только держитесь на расстоянии между вами и им" - ах рахок йhи бейнейхем ве-бейнав. То есть, между народом и Ковчегом должно быть расстояние до 2-х тысяч локтей. Написанное, как единственное число -"бейно" читается, как множественное - "бейнав". Раши дает такое объяснение. Если бы Тора хотела написать в единственном числе, то мы бы поняли, что это потому, что есть один Ковчег Завета. Если Тора хочет написать во множественном числе, имея в виду, что там есть еще и люди, то это - тоже было бы понятно. Но то, что она пишет в единственном числе, а следует читать во множественном, - это может означать только то, что она хочет, чтобы мы понимали и то и другое.
Ковчег с костями Йосэфа двигался рядом с Ковчегом Завета в пустыне, и мидраш говорит, что на протяжении 40 лет прохожие говорили, что это не правильно, когда ковчег с мертвым двигается рядом с Божественным Присутствием. Им на это отвечали, что поскольку останки того, кто лежит в этом ковчеге, - это останки человека, который выполнил все, что написано и лежит в ковчеге Завета, то это - правильно, и мало того, они по сути дела - один и тот же ковчег. Поэтому и получается, что их - два, но они как бы - один.
Нигде не сказано, что ковчег с останками Йосэфа несли коhены, его несли Бней Исраэль. На каком расстоянии находился один Ковчег от другого - не ясно, но скорее всего на таком, чтобы нечистота мертвого не передавалась. Повидимому, не было у них и общего навеса и пр. Поэтому, нет оснований говорить о том, что коhены могли стать нечистыми, когда они несли Ковчег Завета.
Зачем велено народу держаться на расстоянии 2-х тысяч локтей - это совершенно другое дело. Нельзя понимать опасность нечистоты из-за мертвого для коhенов таким образом, что они не могут находиться, скажем, даже на улице, если в одном из домов есть покойник. В таком случае они вообще не смогли бы передвигаться. Для них существуют законы "несоприкосновения" с мертвым, которые им следует соблюдать, в том числе запрет на посещение кладбищ.

То что ковчег с костями Йосэфа двигается рядом с Ковчегом Завета, - это совсем не случайное обстоятельство. Мы знаем, что один из мидрашей говорит, что рассечение Красного моря происходит оттого, что оно видит останки Йосэфа: "море увидело и побежало". Параллельно этому приводится сопоставление с Йарденом, который - "отступил". Мидраш про убегание моря говорит: "море увидело того, кто убежал через окошко, а Всевышний ему сказал: "убегай от того, кто убежал". Йосеф, который сверхестественным образом, преодолев свою природу, наступил на горло своему вожделению, заслуживает того, что ради него стоит нарушить природное течение событий и заставить море убежать. По одному из вариантов мидраша, Йарден тоже "расступается" за заслуги Йосэфа. Поэтому, ковчег с останками Йосэфа шел впереди народа и здесь, а не только при пересечении Красного моря. Мидраш приводит такое объяснение, что когда евреи собирались вступить в рассекшееся море, то требовалось предъявить какой-то знак существенного различия между народом Израиля и народом Египта. Самым характерным признаком народа Египта была их погруженность в нечистоту, в том числе и в разврат. Евреи же не былы запутаны в разврат, хотя в идолопоклонство их и успели втянуть в Египте. И признаком этого как раз и был Йосэф, который как бы служил подходящей "выездной визой" из египетского рабства. Какова ситуация в этом случае, когда евреи собираются переходить через Йарден? Йарден изначально сотворен, как "страж", который служит границей Земли Израиля и Святости (границей не географической, так два колена получили надел на другой стороне), и он не пропускает народ, неподходящий по своему поведению и по своим свойствам. Эта Земля имеет очень тонкое устройство, и она изрыгает тех, кто ведет беспутный образ жизни. Поэтому, здесь опять-таки уместно предъявить Йосэфа - цадика, как символ, олицетворяющий народ. Несмотря на то, что Йосэф не относится к "авот" - "отцам", тем не менее, в некотором смысле весь народ Израиля является потомками Иосэфа, даже те, кто не принадлежит к его колену. Останки остальных глав колен - сыновей Яакова, тоже несли, но они не были таким "знаменем" и олицетворением народа, как Йосэф.

Немного возвращаясь, попробуем разобраться в конце 3-его стиха, где сказано: "А вы двигайтесь из вашего места и идите за ним (за ковчегом), только отдаленность пусть будет между вами и им около 2-х тысяч локтей по мерке. Не приближайтесь к нему ради того, чтобы знать вам дорогу, по которой идти, потому что не проходили по этой дороге ни вчера, ни третьего дня". Имеется очень простое (даже слишком простое) объяснение этому стиху. По этому объяснению, выражение: "чтобы вы знали дорогу" - относится к концу 3-его стиха (идите за ним, чтобы знать дорогу), а что касается указания расстояния, то это сказано в скобках и является вводным оборотом. Конечно, хочется видеть в объяснении к этому довольно сложному стиху нечто более интересное. Так, например, в "философии экзистенциализма" Бугера есть такой аспект, который называется "отодвигание восприятия". Он утверждает, что невозможно воспринять объект, если его не отодвинуть на некоторое расстояние. Ребенок не научится распознавать свою мать до тех пор, пока он ни научится отдаляться от нее. Так же и это место, возможно, лучше рассматривать не как вводный оборот, а как утверждение, что для того, чтобы видеть, вам (евреям) нужно держаться на некотором расстоянии от Ковчега. Это расстояние необходимо соблюдать для того, чтобы Ковчег Завета был, действительно, путеводным ориентиром (расстояние это, примерно, один километр с небольшим). Нельзя исключать и того, что в этом месте содержится некая мистика, которую еще пока трудно разбирать.

Это верно, что евреи могли несколько "привыкнуть" к чудесам, так как все 40 лет они шли по пустыне среди сплошных чудес. Мидраш говорит, что предписанное здесь евреям очищение включает и натуральное очищение от нечистоты. И все это - подготовка, которая сродни той подготовке, которая требовалась перед получением Торы на Синае, потому что здесь уже речь идет не просто о чудесах, а о том, что их ожидает явное открытие Божественного Присутствия. Более торжественного повода очиститься, чем ожидание явного Божественного Присутствия, просто не бывает. Интересно отметить, что из выражения: "как двигается Ковчег, так и вы двигайтись за ним", выводят, по-видимому, обязанность, что когда в Синагоге двигается Свиток Торы, то принято не только вставать, но и пройти за ним, поскольку в Ковчеге Завета, кроме скрижалей, находился и Свиток Торы, написанный Моше.

Объяснение тому, для чего нужны были именно 2 тысячи локтей, дается такое, что из почтения к Божественному Присутствию, которое там есть, не следует подходить слишком близко. И сказано с одной стороны, что это, "примерно" - "к-", 2 тысячи, а с другой - "по мере" - "бе-мида" , то есть ровно, что как бы противоречит одно другому. Не вникая особенно в эти противоречия, основным смыслом можно считать, что 2 тысячи локтей нужны для того, чтобы не быть далеко от Ковчега, когда начнется Шаббат, так как именно на 2 тысячи локтей в шаббат нельзя удаляться от того пункта, где человек находился при наступлении Шаббата. Для того, чтобы желающие молиться в шаббат могли подойти к Ковчегу, они должны были быть немного ближе к Ковчегу, чем на 2 тысячи лотей. Поэтому-то этот пасук и начинается со слова "КА", которое всегда уменьшает. Мало того, это слово "ах" намекает именно на такое объяснение, так как оно напоминает нам стих из Торы: "ах шабатай тишмеру" - "только субботы Мои храните". То есть, это расстояние - чуть меньшее, чем 2 тысячи локтей, нужно для того же, для чего нужно - "ах шабатай тишмеру" .

(5) И сказал Йеошуа народу: будьте готовы и очиститесь, ибо завтра совершит Г-сподь среди вас чудеса.Это предупреждение напоминает условие, поставленное Всевышним перед дарованием Торы:"И сказал Б-г Моше:"Иди к народу и освящай их сегодня и завтра, и пусть выстирают одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню, ибо на третий день сойдет Б-г на глазах у всего народа на гору Синай" (Шмот, 19:10-11)"
Переход через Иордан буден подобен не только пересечению моря, но и дарованию Торы, и ритуальная чистота поможет сыновьям Израиля воспринять особый духовный свет.В конце 5-го стиха сказано: "Сказал Йеhошуа народу: "приготовьтесь и очиститесь - "hиткадшу", потому что завтра сделает Всевышний в вашей среде "нифлаот" - "чудеса". Поскольку "чудеса" сказано во множественном числе, то все мидраши и Раши объясняют, что помимо чуда расступления вод Йардена, произойдет еще не менее впечатляющее чудо: Ковчег Завета перенесется по воздуху и перенесет за собой коhенов.
Довольно сложно установить точный порядок того, что произошло при переходе Йардена. В тексте нет ни слова о полете Ковчега по воздуху, и тем не менее во всех вариантах мидрашей говорится, что Ковчег перенесся именно таким образом с восточного берега на западный.
Надо сказать, что есть еще третье чудо, которое произошло перед переходом. Когда Йеhошуа говорит народу: "Приблизьтесь" (9-ый стих), то весь народ (по мидрашу) собрался между шестами Ковчега, после чего начался переход через Йарден. Таким образом, наличие этих трех чудес вполне оправдывает множественное число, которое употребил Йеhошуа.
Грубая схема того, что происходило при переходе Йардена, следующая. Коhены, которые несут Ковчег, подходят к краю воды, и как только их ступни касаются воды, так Йарден рассекается, и весь народ переходит посуху, после чего коhены с Ковчегом возвращаются на восточный берег. Немедленно после этого вода возвращается на свое место, а коhены переносятся с Ковчегом на другой берег.

Зачем нужны были чудеса при переходе через Йарден?
Безусловно, могли быть более рациональные решения: можно было найти брод, соорудить паром, можно было бы в конце концов и не ждать расступления вод Йордена, а построить, например, мост. (Иордан в те времена хоть и был полноводней, что сейчас, но все же до Волги ему было далеко.) Кстати, этот переход осуществлялся вблизи того места, где сейчас находится мост Аленби. Словом, можно было придумать другие, не такие "зрелищные", способы перехода, но именно такие "художественные излишества", как расступление вод Иордана и перенос Коhенов по воздуху, нужны были для того, чтобы преподнести народу несколько важных уроков, которые, как считается, народ запомнил и передает последующим поколениям. Уроки эти заключаются в нескольких вещах: вопервых, Всевышний демонстрирует евреям, что так же как Он был с Моше и совершал ради него множество чудес, также Он будет с Йеошуа. Во-вторых, когда евреи несут Ковчег Завета, они не должны забывать, кто кого по-настоящему носит. Так же и то, что все евреи собрались вместе между шестами Ковчега, прежде чем перейти Йарден, было не просто данью обычаю "посидеть перед дорогой". Мидраш приводит интересную логику: войдя в ханаанскую землю народ мог начать жаловаться, что эта Земля слишком мала для большого народа. Когда же они все поместились между шестами Ковчега, то это было некоторым уроком, что если евреи ведут себя правильно, то им не следует ни о чем беспокоиться, просто им надо делать то, что от них требуется, и тогда все будет хорошо. Если же народ начинает жаловаться, что Тора слишком трудная, трудно ею заниматься и нести ее слишком тяжело, то их предупреждают: смотрите, не забудьте, кто кого по-настоящему носит. Если человек занимается Торой от души, то это странным образом в конце коцов не утяжеляет, а облегчает его ношу.

(6) А священникам сказал Йеошуа: возьмите ковчег завета и пройдите пред народом. (3) И понесли они ковчег завета, и пошли пред народом.
Нужно отметить, что обычно евреям запрещалось видеть ковчег и заходя в Мишкан они опускали на него завесу, отделявшую Святая Святых от Святого помещения, и заворячивали его. Левиты из семейства Кеата получали ковчег уже завернутым. Но, согласно пророческому повелению, которое получил Йеошуа и которому он должен повиноваться, в этом переходе нести ковчег должны были коены, а не левиты. И нести его следовало открытым.
Необычность повеления указывала на то, что при переходе на западный берег должно произойти чудо.
Коенам дается повеление взять ковчег союза из Мишкана и пройдя перед народом, уйти далеко вперед. Когда они удалятся на достаточное растояние, в этом же направлении двинется весь стан. При этом чувство трепета охватит весь стан, потому что одно дело, когда левиты несут ковчег внутри стана и весь народ как бы его защищает - это одно, а когда ковчег несут не левиты, а коены и не его народ хранит, а он сам ведет евреев, то это как будто сам Всевышний впереди народа идет. (Кстати, коены несли ковчег в нашей истории только три раза и это был первый).