Раши:2. *что это в твоей руке
мазя написано слитно, (давая возможность) истолковать(так:) от того, что в твоей руке, ты должен будешь принять кару, ибо ты заподозрил благочестивых. (Моше сказал: "они не поверят мне" и тем самым заслужил наказание, которое было отложено до того момента, когда сам он как бы обнаружил недоверие. Спустя сорок лет Моше ударил скалупосохом вместо того, чтобы приказать ей словом, как емубыло велено Превечным). А в прямом смысле (это вопрос), как если бы один сказал другому: "Верно ли, что пред тобой лежит камень?" Сказал ему: "Да". Сказал ему: "Я превращу его в дерево".

Алина,Вы неправы,они по-разному выглядят, посмотрите для сравнения Тутмоса IV-********ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%83%D1%82%D0%BC%D0%BE%D1%81_IV




В этой ссылки есть скульптура и череп мумии .... череп мумии не сходит с скульптурой, они искажали. Скульптуры может и были разные но похожи они на владельцов не были.

Раши продолж.
3. * и стал змеем
Указал ему на то, что он злословил Исраэля, (говоря, что они не поверят), и (тем самым) прибег к (чуждому ему) змеиному умению (см. В начале 3, 5) [Шемот раба 3].
4. и схвати его
Означает: хватать, удерживать. (Это слово) часто встречается в Писании. "И взяли *мужи его за руку" [В начале 19, 16], "и схватит *" [Речи 25,11], "то я хватал его за бороду его" [I Шмуэль 17,35]. Везде, где глагол *хазек требует после себя <img src="********machanaim.org/images/q/b.gif" width="8" height="8">, он имеет значение ахаз взял . (Раши подчеркивает равнозначность этих глаголов, чтобы объяснить, что Моше в точности совершил то действие, которое ему велено было совершить: в повелении сказано *а о совершенномдействии сказано *).

я выбросил ивритские слова, не пропускает сайт.

6. (покрыта) проказой, как снегом
(Место, пораженное) проказой, обычно белого цвета, (как сказано:) "А если пятно белое..." [И воззвал 13,4]. Также и этим знаком указал (ему на то), что он злословил, говоря: "не поверят мне" [4, 1]. Поэтому Он покарал его проказой, как была покарана Мирьям за злословие [Шабат 97 а].7. и вынул ее из своей пазухи, и вот она вновь как его тело
Из этого (делаешь вывод), что доброта (Превечного) проявляется быстрее, чем кара, ибо ранее (в предыдущем стихе) не было сказано "из пазухи" (после "вынул", что означало бы "немедленно") [Шабат 97 а; Шемот раба 3].

Подведем итог:
Все эти знамения имели очень определенный смысл именно для Моше, что мы и видим из коментариев Раши, основанных на словах мудрецов.

Очень жаль ,Светлана ,что Вы забросили тему.Мне очень нравились Ваши посты..Понятно ,что Песах позади ,но может продолжим? Я "подтяну наверх" сейчас еще тему про Заповеди( если найду ) и тогда продолжим дискуссии...

ШмотГлава 6/2/ И ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ С МОШЕ, И СКАЗАЛ ЕМУ: "Я - БОГ". /3/ Я ОТКРЫВАЛСЯ АВРАГАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВА В ОБРАЗЕ ВСЕМОГУЩЕГО, НО СВОЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ Я ИМ НЕ ОТКРЫВАЛ.
-----------
Вопрос: почему не открывал? И почему решил открыть Моше? И что это означает-божественная сущность?

Шмот, глава 13/11/ И БУДЕТ, КОГДА ПРИВЕДЕТ ТЕБЯ БОГ В СТРАНУ КНААНЕЯ - КАК ОН ПОКЛЯЛСЯ ТЕБЕ И ОТЦАМ ТВОИМ, - ДАСТ ЕЕ ТЕБЕ, /12/ ПОСВЯТИШЬ ВСЕХ ПЕРВЕНЦЕВ, ВЫШЕДШИХ ИЗ МАТЕРИНСКОЙ УТРОБЫ, БОГУ, И ВСЕХ ПЕРВЕНЦЕВ ОТ ПРИПЛОДА СКОТА, КОТОРЫЙ БУДЕТ У ТЕБЯ, САМЦОВ, - БОГУ. /13/ ВСЕХ ОСЛЯТ, ПЕРВЫМИ ВЫШЕДШИХ ИЗ МАТЕРИНСКОЙ УТРОБЫ, ВЫКУПИ НА ЯГНЕНКА, А ЕСЛИ НЕ ВЫКУПИШЬ, ПРОЛОМИ ЕМУ ЗАТЫЛОК, А ВСЯКОГО ПЕРВЕНЦА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, СЫНОВЕЙ ТВОИХ, ВЫКУПИ. /14/
______
Вопрос: Зачем бедному животному проламывать затылок? Зачем Б-гу вообще эти жертвоприношения?

Ирина, у Вас как всегда хорошие вопросы, но у меня, как обычно, нет на них ответов. Единственное, что я пока приведу - это классические комментарии на приведенные Вами псуким. Надеюсь, что потом смогу найти еще что-нибудь интересное по этому поводу.

Ирина:"ШмотГлава 6/2/ И ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ С МОШЕ, И СКАЗАЛ ЕМУ: "Я - БОГ". /3/ Я ОТКРЫВАЛСЯ АВРАГАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВА В ОБРАЗЕ ВСЕМОГУЩЕГО, НО СВОЕЙ БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ Я ИМ НЕ ОТКРЫВАЛ.
-----------
Вопрос: почему не открывал? И почему решил открыть Моше? И что это означает-божественная сущность?"
Комментарий Раши:
и сказал ему: Я Господь Я верен (обетованию) воздать добром тем, кто ходит предо Мною, и ненапрасно послал Я тебя, но для того, чтобы выполнить Мое слово, данноеМною праотцам. Мы находим, что в этом смысле (выражение) истолковано внескольких местах. "Я Господь" (означает: Я) верен в воздаянии, когдаречь идет о каре, как например: "ты оскверняешь (этим) Имя Б-га твоего, — Я Господь" [И воззвал 19, 12], и когда речь идет об исполнении заповедей, как например: "И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их, — Я Господь" [там же 11,31] — верен в воздаянии.