И если кто-нибудь спросит: вы иудеи? То они смогут ответить: нет, мы родом из Иудеи, но не принадлежим к этому презренному народу. (В то время, когда писались Евангелии, иудеи находились в состояние войны с Римом).
Евангелисты, писавшие свои труды спустя несколько поколений после Иисуса, вдали от Иерусалима и Иудеи, делали всё, чтоб отделить себя и свою новую религию от иудеев. Они писали свои истории с прицелом на римскую аудиторию.
Именно таким образом, Пилат становится важнейшим действующим лицом. Он становится как бы официальным римским защитником невиновности Иисуса, и этот образ полностью противоречит тому, кем Пилат был на самом деле.

Так зачем авторы Евангелие выдумали эту историю?
Евангелие не только литературно-художественный и исторический документ, это богословский труд в котором авторы хотели продвинуть определённую точку зрения - идею о том, что именно иудеи убили Христа. Поэтому настоящая роль Пилата в истории суда и казни Иисуса, была намеренно изменена авторами Евангелий.
Авторы хотели сказать Риму примерно следующее: наш лидер не был таким Царём, который мог бы причинить вам вред – он был Небесный Царь, а ваш Пилат был хороший человек, он нам нравится, потому, что он признал невиновность нашего лидера.
Заявляя о невиновности Пилата, евангелисты преследовали двойную цель: с одной стороны они не винят римлян, и как бы говорят им – вы наши друзья, а с другой, обвиняют иудеев, типа – мы не хотим иметь с ними ничего общего, мы новая религия.

Этот ход был придуман авторами Евангелий, чтоб показать Риму, что они не винят его, и что вся вина за казнь ложится только на евреев. Поэтому, в евангельских текстах, Пилат признаёт невиновность Иисуса, а на смерть его отправляет толпа иудеев, которая ещё вдобавок, как бы сговариваясь, кричит: «пусть кровь его падёт на нас и на наших детей»! Такое проклятье, сам на себя не мог бы произнести ни один человек в здравом уме, и уж тем более не толпа.

При упоминании о распятии, люди обычно думают, что это было крайне редким явлением и относится в основном к казни Иисуса. Но римляне регулярно распинали людей в Иудее, зачастую по несколько сотен в день, после тех или иных восстаний. Поэтому решение о распятие Иисуса, для Пилата было обычной, почти ежедневной рутиной.

В то время, при императоре Тиберии, бесцеремонно казнили за любые, даже невинные высказывания или действия, которые могли быть расценены, как провоцирование мятежа, особенно в такой неспокойной провинции, какой была Иудея. Поэтому приказ о казни Иисуса Пилат отдал, ни минуты не сомневаясь в своём решении и безо всякого одобрения со стороны иудеев, как об этом говорится в Евангелие.
История о том, что Пилату якобы понадобилось привлекать толпу к решению о казни Иисуса, чистейший вымысел авторов Евангелий. Эта история с освобождением разбойника Вараввы вместо Иисуса и толпой кричащей «распни – распни», по-определению не могла произойти. А именно потому, что никогда не существовало такого обычая, как амнистия одного из преступников на Пасху.

Вероятно, что Пилат и Кайяфа состояли в тайном сговоре, и их сотрудничество по поддержанию порядка было весьма удовлетворительным и продуктивным.
На кануне иудейской Пасхи, Кайяфа доложил Пилату, что в Иерусалиме появился некий крестьянин, называющий себя Царём иудейским, которого восторженно встречала и сопровождала толпа. Тогда евреи с нетерпение ждали прихода Мессии, который сможет объединить народ и освободить Иудею от невыносимого гнёта римской власти.
Для Пилата, это событие могло означать лишь одно – потенциальным нарушением хрупкого спокойствия - толпа может стать неуправляемой, и как следствие, это может вызвать очередной мятеж против Рима.

1. Понтий Пилат
Пилат не был тем невинным человеком, каким он описан в Евангелие. Свидетельства Филона Александрийского и Иосифа Флавия ясно указывают на то, что он был честолюбив, жёсток и склонен не колеблясь подавлять любую угрозу законности и порядку в вверенной ему провинции.
Пилат и Кайяфа работали сообща, их объединял общий интерес к сохранению политической и экономической власти. Кайяфа был назначен на должность первосвященника предшественником Пилата.
Как известно, из иудейской традиции, законный первосвященник мог быть назначен только советом мудрецов Торы, а не кем-то извне, тем более язычником – римским прокуратором. Поэтому Кайяфа не мог считаться в обществе легитимным первосвященником, а лишь исполнителем административных, властных функций.

Новый Завет
Было бы неверно рассматривать Новый Завет, как единственный непререкаемый исторический документ, повествующий о событиях того времени, а скорее, как некую литературно-художественную версию происходящих событий. Также нужно учитывать желание авторов сформировать определённый лейтмотив Нового Завета ориентированный на вполне конкретную аудиторию. Частью этого лейтмотива, было и формирование определённого образа евреев, важнейшую роль в котором, сыграли два основных эпизода: предательство Иуды и суд над Иисусом.
На этих двух эпизодах хотелось бы остановиться подробней и постараться рассмотреть их отвлечённым от религиозного представления взглядом, а опираясь на исторические и социальные факты.

Многовековой классический европейский антисемитизм, и сформировал ту самую «генетическую память». Она, как бы автоматически отделяет евреев от всех других народов мира, ставя их в разряд некой отдельной расы. При этом даже само слово еврей, является чем-то вроде оскорбления или, на худой конец, вызывает смешанные чувства, но практически никогда не оставляет равнодушным.
Если начать заниматься поиском первопричин этого явления, то так или иначе, мы приходим к самым истокам, ко времени раннего христианства и негативизации образа евреев в Новом Завете. Далее в веках, этот образ всё более демонизировался, как самой церковью, так и простыми людьми. Благо уже не приходилось оспаривать «постулат», что еврей – это плохо, ведь плохость евреев приобрела полный консенсус в обществе и априори, не требует доказательств.

В психологии такое поведение называется паранойей, но антисемит убеждён, что и этот термин придуман евреями специально для него, чтобы погасить его благородный пыл, гнев и противодействие еврейскому коварству.

Вдобавок к классическому европейскому антисемитизму, с возникновением государства Израиль, появилось достаточно новое явление, такое как исламский антисемитизм, которого раньше не было, а был только общий для иудеев и христиан «статус зимми» - второсортность. Но это особенная и не менее широкая тема, которую следует рассматривать отдельно.

Таким образом, антисемиты выискивают еврейские корни во всех отрицательных исторических личностях, якобы действовавших в интересах еврейства и по указки того самого центра управления. Антисемиты приписывают евреям просто сверхчеловеческие умственные способности и прозорливость, которые способны вершить глобальные политические катаклизмы во всём мире в угоду своей нации. Но каждый антисемит горд собой, что его-то не проведёшь, он-то разоблачил весь этот коварный замысел, и теперь твёрдо стоит на страже всего человечества, дабы не дать его поработить или уничтожить окончательно.