ИТРО ОТКАЗАЛСЯ ОТ ИДОЛОПОКЛОНСТВА И СРЕДА ОТРЕКЛАСЬ ОТ НЕГО.ПАСТУХИ ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ ПРОГНАЛИ ЕГО ДОЧЕРЕЙ.
ФАРАОН УМЕР ОТ ПРОКАЗЫ,ДЛЯ ТОГО ,ЧТОБЫ ВЫЛИЧИТСЯ,ОН УБИВАЛ ЕВРЕЙСКИХ МЛАДЕНЦЕВ И СМАЗЫВАЛСЯ ИХ КРОВЬЮ,НО НЕ ПОМОГЛО.А СЫНЫ ИЗРАИЛЯ СТОНАЛИ,ОТ ТЯЖЕЛОЙ РАБОТЫ.
БОГ УСЛЫШАЛ ИХ СТОНЫ,ВСПОМНИЛ О ДОГОВОРЕ С АВРААМОМ,
ОБРАТИЛ К НИМ СЕРДЦЕ И НЕ СВОДИЛ С НИХ ГЛАЗ!

ССОРИВШИЕСЯ ЕВРЕИ,КОТОРЫХ ВИДЕЛ МОШЕ-БЫЛИИЗВЕСТНЫ КАК ЛЮДИ НЕ ДОСТОЙНЫЕ-ДАТАН И *АВИРАМ,ОНИ БЫЛИ ЗАЧИНЩИКАМИ БУНТА ПРОТИВ МОШЕ. ИПОГИБЛИКОГДА ПОД НИМИ
РАСТУПИЛАСЬ ЗЕМЛЯ(БЭМИДБАР,ГЛ,16)СТОЛКНОВЕНИЕ С ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬЮПРИВОДИТМОШЕ К РАЗОЧАРОВАНИЮ.
ОН НЕ ГОТОВ ПОКА К ДЛИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЕ И РАБОТЕ.
СПАСАЕТСЯ БЕГСТВОМ ОТ НАКАЗАНИЯ
ОН СЕЛ У КОЛОДЦА -НАУЧИЛСЯ У ИААКОВА,КОТОРЫЙ ВСТРЕТИЛ СВОЮ СУЖЕНУЮ У КОЛОДЦА.

Для Суботнего стола
Начало освобождению из Египта положили десять казней, о которых рассказывается в недельной главы Торы «Ваэра». Сначала вода в Египте превратилась в кровь, затем Египет подвергся нашествию лягушек и т.д.

Первая из казней, разрушивших египетское изгнание, заключалась в том, что вода Нила превратилась в кровь. По своей природе вода холодная и мокрая. Кровь же, напротив, несет тепло и энергию. Но мы видим, что в результате этой казни холод превратился в тепло.

Вторая казнь, которую Всевышний наслал на Египет, была нашествием лягушек, которые появились из Нила и распространились по всей земле Египта. Лягушка это мокрое, холоднокровное животное — полная противоположность теплу и огню, но во время этой казни лягушки лезли даже в горящие печи. *

Эти две казни поразили всю подвластную фараону территорию. В духовном смысле это намекает на то, что мы должны подчинить себе злое начало.

Цель, которую стремится достичь злое начало — остудить пыл еврея и заставить его равнодушно относиться к святости; это является источником всей египетской нечистоты.

Поэтому необходимо помнить, что прежде всего нужно наказать его «кровью», то есть начать с жаром относиться ко всему, что связано с еврейством и заповедями Торы. Это работа по превращению воды в кровь, холода в тепло. Другими словами — *«делай добро».

Вместе с этим нужно воспитывать в себе прохладное отношение ко всему, что связано с делами этого мира («лягушка»). Это работа в направлении «удались от зла».

Хотя мы знаем, что работа «удались от зла» предшествует исполнению заповеди «делай добро», это происходит при движении снизу вверх. Но когда речь идет о движении сверху вниз, порядок действий обратный: сначала — «делай добро», а уж потом — «удались от зла». И поскольку Египет наказал Всевышний (сверху вниз), то первой казнью была кровь («делай добро»), а только потом — лягушки («удались от зла»).

Каждый день мы должны выходить из Египта. В начале этого пути мы с жаром приближаемся к святости, а после этого отстраняемся от зла. Когда же человек полностью отталкивает от себя абсолютное зло, то все разрешенные Торой вещи сами собой поднимаются в святость. Таким образом еврей добивается своего личного освобождения из «Египта» — освобождения своей души от ограничений материального *мира. И в результате наступает истинное и полное освобождение.

Почему, зачем и за что на самой заре своего рождения еврейский народ должен был пережить ужасные мучения египетского рабства? В Мидраше приводится мнение, разделяемое также многими более поздними комментариями, что египетское рабство явилось наказанием за то, что большая часть сынов Израилевых, стремясь слиться с основным населением страны своего изгнания, изменила святым традициям, завещанным патриархами. Так, Мидраш Рабба говорит, что после смерти Иосифа в среде евреев перестали соблюдать заповедь обрезания. «Сказали они: будем, как египтяне»... и за это «обратил Вс-вышний любовь, которую питали к ним египтяне, в ненависть». Комментаторы указывают в этой связи на слова «и наполнилась ими земля», непосредственно предшествующие рассказу о решении фараона изнурять евреев непосильным трудом. По мнению комментаторов, здесь указывается как на основную причину страданий сынов Израилевых на то, что вопреки желанию патриарха Яакова многие из его потомков покинули землю Гошен и расселились по всему Египту. Они презирали стремление отцов обособиться от считавшейся в то время передовой египетской нации, они отрицали добровольное заточение в гетто и стремились во что бы то ни стало стать, «как все», превратиться в равноправных членов общества, с тем чтобы пользоваться всеми благами и льготами, которые имели граждане могущественного Египта. И ради этого они готовы были попрать даже священные традиции своего народа, которые к тому же не были в особом почете у египетских властей. Но в результате вышло наоборот. Из свободного нацменьшинства превратились в бесправных рабов. Вместо благ и льгот, за которые заплатили такой дорогой ценой, их уделом стали муки подневольного изнурительного труда.

Но не только кару усматривают в египетском плене наши мыслители. В муках рабства еврейский народ должен был закалиться и очиститься, чтобы суметь принять, а затем достойно выполнять миссию народа священнослужителей, которая была возложена на него при синайском откровении.
И поэтому в Писании египетский плен нередко сравнивается с железным горнилом, в котором дорогой металл очищается и закаливается.
Как, несомненно, положительное следствие египетского рабства можно рассматривать то, что оно научило евреев любить и уважать свободу: свободу физическую и духовную, личную свободу и свободу другого человека. И поэтому всякий раз, когда Тора говорит об уважительном отношении к ближнему, она напоминает: «Помни, что рабом был ты в земле египетской».

Итак, в своем повествовании о Моше, мы остановились на том, что Моше остался жить у своего тестя Итро. Он учился у него и, как и многие наши праотцы, был пастухом. Как-то пася овец он увидел странное *явление: куст горел, но не сгорал. Моше решил подойти поближе, чтоб лучше разглядеть это чудо и тогда Всевышний заговорил с ним и сказал, что хочет вывести измучавшийся в рабстве еврейский народ из Египта и руководителем всего назначает Моше.

Первый руководитель евреев был совсем непохож на привычных нам вождей. В отличие от знакомых нам лидеров, которые любят и умеют ораторствовать, Моше вообще не умел произносить речи. Так, во всяком случае, он утверждал. К тому же он обладал дефектом речи, потому что в детстве обжег губы раскаленным углем.[3]
Но самое разительное отличие – он не стремился к власти.
Представьте себе, что кому-либо явился сам Вс-вышний и повелел идти и принять власть над многотысячной нацией. Просто пойти и властвовать. Без дорогостоящей предвыборной кампании, без изнуряющей конкурентной борьбы. Попробуйте найти того, кто бы отказался. А Моисей долго и упорно отказывался, пока не «возгорелся гнев Б-жий». При этом сам он выдвигал своего соперника: «Пошли того, кого Ты пошлешь».
Кого имел здесь в виду Моисей? РАШИ приводит два мнения. По одному мнению – своего брата Аарона, который к этому времени уже был Б-жьим пророком. По другому мнению Моисей не хотел взяться за вызволение евреев, потому что знал, что в будущем они опять окажутся в плену, пока не будут окончательно вызволены праведным Машиахом. Вот он и просил, чтобы Вс-вышний послал Машиаха уже сейчас.

Однако всему свой черед. В то время должен был появиться Моисей, чтобы вызволить евреев из Египта и дать им Тору. Изучая Тору и в течение тысячелетий исполняя ее заповеди, евреи должны были исправить мир, извлечь крупинки добра из поглотившего их зла. Этим они должны приготовить наступление эпохи, когда все смогут видеть воочию, что при всем разнообразии форм и законов Вселенной она полностью подчинена замыслу Единого Б-га. Лишь после этого явится Машиах.

Из беседы Любавичского Ребе 5736 г. (1974)
НЕ ХОДИТЕ В ГОСТИ *ЕГИПТЯНАМ.
В недельной главе Торы «Бо» (Шмот *12:13) рассказывается *о том, как Всевышний наказал египтян *Десятью Казнями.


Самая последняя и самая страшная казнь была истребление первенцев. Всевышний приказал евреям помазать кровью косяки домов: «И будет кровь вам знаком *на домах, в которых вы (пребываете); и увижу Я кровь, и миную *вас, и не будет среди *вас мора пагубного, когда Я поражать буду (первенцев) на земле Египетской».


Из слов «и не будет среди вас» *РАШИ заключает, что мор будет только среди египтян. Ведь если египтянин был в доме у еврея, *то мы могли бы решить, что он спасется. Поэтому сказано: «не будет среди вас мора», но будет среди египтян, которые в ваших домах. Но если кто-либо из евреев находился в доме у египтянина, *мы могли бы понять, что он будет покаран, как * хозяин дома. Поэтому сказано: «и не будет на вас мора».

Отсюда понятно, что во время казни первенцев *были евреи, которые оставили египтян у себя дома и были евреи, которые даже пошли в дома к египтянам! И это несмотря на то, что они знали о злодействе египтян еще во время когда «встал новый фараон в Египте»! Евреи уже видели, как Всевышний наказал египтян девятью казнями, но несмотря на это еврей пригласил египтянина к себе в дом!


Тем более что это был не простой египтянин, а первенец, и чтобы понравится ему, еврей пригласил его к себе домой, посадил во главе стола, дал ему документ, что он еврей и сказал ему *— ты мой брат. А так как сам этот еврей стесняется своего еврейства, то он не сказал египтянину, что тот может принять еврейство.

Но, скорее всего, речь идет о еврейском доме, где есть кровь на косяках *— знак, что в этом доме еврей и хозяин дома ест пасхальную жертву и мацу. То есть в личной жизни это религиозный еврей, но когда мы смотрим, кто сидит у него дома, то видим: египтянин.

Когда ангел видит кровь на косяках двери, он не может догадаться, что там прячется египтянин и поэтому сам Всевышний должен прийти и разобраться. Что Он обнаруживает: во главе стола сидит египтянин, а еврей подносит ему пасхальную жертву!


Давай решать: если ты религиозный еврей, ведь ты ешь пасхальную жертву, то ведь Моше запретил не-евреям есть ее, а если тебе безразличны слова Моше, то зачем ты ешь мацу?


Что же касается евреев, которые пошли в дома к египтянам: евреи ведь хорошо помнили как египтяне издевались над ними и уже Всевышний наказал их девятью казнями и Моше сказал, что вот-вот будет десятая *— казнь первенцев и это последние мгновения галута... и вот-вот Всевышний освободит их, но несмотря на это, есть еврей, который не хочет быть среди евреев *— он идет в дом к египтянину и подвергает свою жизнь опасности.


Ведь этот еврей не учил комментарий Раши и не знает *что, даже находясь в доме египтянина, евреи не пострадали, но, несмотря на это, он подвергает свою жизнь опасности. Но так как «не смотря на то, что еврей согрешил, он остается евреем», Всевышний пошел в дом египтянина и освободил находящегося там еврея!


Рассказывается также о евреях, которые не хотели сделать себе обрезание до тех пор, пока не пришло время есть пасхальную жертву. Только когда они почувствовали запах жареного мяса, и у них пробудился аппетит, а так как Моше сказал, что необрезанным ничего не дадут, тогда они пришли к Моше и сказали, что они согласны сделать обрезание. Но до этого они были в доме египтян!


Нечто похожее мы видим и сегодня.

Несмотря на то, что Моше говорит «Вот идет Мошиах» и наступает Геула, приходят евреи у которых есть чувство раболепия перед не-евреями, гонятся за ними и вводят в еврейский дом как еврея.

Когда ребенку рассказывают историю продажи Йосефа, *ему становится так жалко Йосефа, что он начинает плакать. Но на следующий год, когда ему снова рассказывают эту историю, он недоумевали: как же Йосеф согласился идти к братьям, когда уже в прошлом году его продали в рабство? То же самое и у нас. Всевышний уже наказал египтян десятью казнями, но еврей все идет в дом египтянина!


Как мы пришли к такому? Когда нарушают заповедь «не прибавляйте», тогда это приводит к тому, что нарушают заповедь «не убавляйте». Говорят, что сейчас начинается Геула, но сразу после этого отдают землю арабам, нефть, границы.


Никогда не было такого, чтобы евреи пресмыкались перед гоями, и это не из-за гоев, а сами евреи так решили, что нужно себя вести. Это то же поведение, что было в Египте.