ДРЕВНЯЯ И ТАИНСТВЕННАЯ КАЗАРИЯ!
 

Для написания этой статьи автор пользовался такой литературой: Милорад Павич — «Хазарский словарь», Александр Солженицын — «Двести лет вместе», Ф.Брокгауз и И.Ефрон «Энциклопедический словарь», БСЭ — том 3, Рабби Иосеф Телушкин — «Еврейский мир», материалы газет. Автор искренне благодарен доктору-физиотерапевту Славе Гутину зато, что онподарил ему книгу выдающегося сербского писателя Милорада Павича «Хазарский словарь».

Ктож является потомками граждан Хазарии? Исследования показывают, что ими являемся мы — евреи-ашкенази, некоторые народы Северного Кавказа, атакже караимы, чуваши идругие.
История нашего народа сложная, героическая игрустная. Номыгордимся тем, что навсем этапе, который длился 2000лет, евреи показали себя мужественными воинами, добросовестными тружениками, гениальными учеными, замечательными деятелями искусств. История Хазарского государства свидетельствует отом, что влюбых условиях еврейская воля итруд приносят гигантские плоды.

Еще один штрих избытовой жизни граждан этой страны. Каждый имел свой посох, накотором описывал все этапы своей жизни при помощи рисунков зверей.
Но современем Хазарскому каганату пришлось встретиться ссерьезными трудностями. Большой урон экономике нанесли природные катаклизмы. ВодавКаспийском море резко поднялась, затопив многие земли страны. Усилились русские княжества. Предательски повели себя союзники Хазарии. Всеэто привело ктому, что киевский князь Святослав 1040лет назад разгромил Хазарское государство.

Большое внимание государство уделяло обучению ивоспитанию молодежи. Сдетства мальчики учили еврейский, арабский или греческий языки. Поэтому вХазарской речи мальчиков можно услышать еврейские слова: «камеш, холем, шурек». Молитвы хазар — это плач, ибо слезы принадлежат Богу, — считали они, вних, как вракушке сжемчугом, надне всегда содержится немного соли. На территории государства кроме иудаизма свободно действовали идругие религии. Никакого ущемления недопускалось. Причем, верховный правитель страны непозволял смешивать религию сгосударственными или военными делами.

В начале девятого века квласти пришел лидер еврейской общины Обадий. Евреи стали решающей силой вгосударстве. Висторических хрониках указывается, что Обадий установил порядок встране. Велись большие строительства. Наладились тесные связи сдругими государствами. Экономика достигла достаточно высокого уровня. Укрепилась обороноспособность государства. Армия была наемной. На Черном иКаспийском морях располагался мощный флот. Важную роль вразвитии страны сыгралото, что каганат был центром Великого шелкового пути, который шел от Красного моря до Китая.

РАСЦВЕТ И ПАДЕНИЕ
Александр Солженицын вкниге «Двести лет вместе» утверждает: «Племенные вожди тюрко-хазаров (еще тогда идолопоклонников) нежелали мусульманства, чтобы неподчиняться багдадскому халифу, нихристианства, — чтоб избежать опеки ивизантийского императора, иоттого перешли в иудейскую религию…».

Хазары исповедовали какую-то непонятную религию. Они обожествляли соль идругие вещи. Мудрые руководители страны понимали, что пришла пора принять одну изсуществующих на Ближнем Востоке и в Европе религию — исламскую, христианскую или иудейскую. В 661 году в страну были приглашены представители этих религий. Каган выслушал ихдоводы, ипри поддержке принцессы Атех был принят Иудаизм. По другим источникам, эта дискуссия проходила при кагане Булане около 731года.

Так, недалеко от Дуная, в Югославии, обнаружено средневековое кладбище. Там найдены черепки с нарисованными на них менорами, некоторые надписи на еврейском языке. Находки еще раз свидетельствуют: эта территория принадлежала Хазарии. Большое значение для укрепления страны, для культурного развития ее граждан сыграло принятие каганатом иудейской религии. Милорад Павич приводит конкретные данные в «Хазарском словаре», как восприняли жители страны это историческое событие. Приэтом автор книги приводит христианские, исламские и еврейские источники.

В нем выращивали такую жирную рыбу, что «жарили ее без масла». Весной вода сходила. Земля была удобрена испражнениями рыб. На этой земле доконца лета успевали вырастить урожай пшеницы. Теперь мы можем с уверенностью сказать, что нынешние жители Израиля, которые за короткое время превратили пустыни и комариные болота вплодородные земли ицветущие поля, являются достойными последователями евреев-труженников Хазарского каганата. На территории, где располагалось это государство, мало археологических находок. Но находки все-таки есть.

В Хазарии они активно включились в жизнь. Работали на ниве дипломатии, образования, торговли. Благодаря инициативе и труду еврейского населения Хазария достигла больших успехов в экономике, культуре, укреплении обороноспособности страны. Как говорится в «Хазарском словаре» Павича, исламские источники свидетельствуют, что жители Хазарии были искусными земледельцами и рыбаками. Часть территории занимала низина. За зиму на ней собиралось много воды и образовывалось озеро.

Почему это произошло? Как там очутились евреи? Во втором веке новой эры в Иудее разгорелось восстание против римского владычества, возглавляемое Симоном Бар-Кохба. Римлянам удалось разгромить его, и они жестоко расправились с восставшими. Большую группу жителей Иудеи римляне продали в рабство. Но часть их рассеялась по соседним странам. Со времени ухода евреев из Иудеи до прибытия в Хазарию прошло четыре столетия.

Хазары сначала жили на территории нынешнего Дагестана. А в VII веке к ним перебежали тюрки, которые потерпели поражение в войне с китайцами. Тюркский султан стал и правителем хазаров. Таким путем образовалось государственное объединение. В эту страну устремились евреи и греки, бежавшие из Персии и Византии.

Как бы дополняя эту характеристику хазар, в предисловии «Хазарского словаря» Милорада Павича говорится: «Хазары заявили о себе в истории, начав воевать с арабами и заключив в 627 году союз с Византийским императором Ираклием. Однако их происхождение остается загадкой, исчезли и следы, которые подсказали бы под каким именем и среди какого народа искать хазар сегодня».

ХАЗАРЫ. КТО ОНИ?
В энциклопедическом словаре Ф.Брокгауза и И.Ефрона говорится: «Хазары — народ тюркского племени, первоначально между Каспийским и Черным морями, в VII–VIII веках распространили власть к западу, покорили волжских болгар и завоевали Крым и Киев. Славянские племена полян, северян, радимичей и вятичей платили им дань. В VIII веке приняли иудейство; вели торговлю с Индией…».

Под руководством евреев Хазария добилась высокого развития в экономике и культуре, под руководством еврейских командиров армия страны громила русских князей, а в 802 году завоевала Киев. Эти князья вынуждены были платить дань Хазарии. Хазарское государство прикрыло Западную Европу от нашествия восточных кочевых завоевателей, а после его крушения русские земли и ряд стран Европы попали под монголо-татарское иго.

Учителя нам объясняли, что хазары - это дикое племя кочевников, которые нападали на русские земли. А 25 декабря 1951 года газета «Правда» напечатала очередную антисемитскую статью, в которой говорилось, что Хазарский каганат не влиял на развитие экономики и культуры европейских стран. Почему большевики оставили, по сути, большое белое пятно в истории? История этого государства свидетельствует о том, что евреи неслучайно пришли на территорию России и Украины.

Однако лично я, окончивший исторический факультет Львовского университета, сдавший государственные экзамены на «пять», до недавнего времени мало знал об этом государстве. Коммунистические пропагандисты делали все, от них зависящее, чтоб народ не знал о том, что Хазария приняла иудаизм, а евреи играли вней ведущие роли. Впервые о Хазарии я узнал из «Песни о вещем Олеге» А.С. Пушкина. Вспоминаю слова: «Как ныне сбирается вещий Олег отмстить неразумным хазарам».

Манус Ядушливый 05 June 2006

Белое пятно в истории России и Украины!
По моему мнению, вопрос о существовании натерритории юга России и Украины, на Северном Кавказе, Молдавии могущественного Хазаро-еврейского государства в VII–X веках, для нас евреев, имеет принципиальное значение. Оно занимало площадь от берегов Волги до Дуная.

В примечаниях к сборнику "Новгородские былины" сказано, что певцы былин, "употреблявшие форму (имени) Садок, вряд ли знали первоначальное значение древнееврейского имени, совершенно не вяжущееся с образом героя. В их текстах подобное знание никак не отразилось. Скорее всего имя Садок ассоциировалось у них с русскими словами "сад" или "садок". Знаменитый создатель славянского алфавита Кирилл знал иврит. И когда он создавал новый алфавит - кириллицу, то для большинства букв использовал греческие прототипы, но написание трех букв - "ш", "щ" и "ц" - он позаимствовал из иврита. Сравните написание букв "ш"/"щ" с буквой "шин" ?, а буквы "ц" с буквой "цади"?, и вы сразу убедитесь в этом.

Еще известно, что в 1282 году для новгородского епископа Климента был даже составлен еврейско-русский словарь, - очевидно, была в нем такая потребность. Словарь назывался так:
"Речь жидовского языка, переложена на русскую, неразумно на разум, и в Евангелиях и в Апостолах, и в Псалтыри, и в прочих книгах".
Известно, что сюжет новгородской былины о Садко - торговом госте имеет свой прототип - библейский рассказ об Ионе, которого корабельщики сбросили в бурю с корабля. Еще дореволюционные русские ученые отмечали, что основой для имени героя - Садко - послужило еврейское имя Цадок в значении "справедливый, праведный".

На древнерусский язык было переведено и другое еврейское историческое повествование - "Иосиппон". Его перевели с иврита, очевидно, в двенадцатом веке, и отрывки из него уже включены в русскую летопись "Повесть временных лет" под датой - 1110 год. С иврита переводились тогда и библейские тексты - из книги Эсфирь, Даниила, Песни песней, а также сказания о Моисее и царе Соломоне. Влияние этих переводов с иврита прослеживается в тогдашнем языке. Например, в переводе "Иосиппона" употреблен глагол "взыти" - взойти, подняться - при обозначении движения к Иерусалиму. Это полностью соответствует глаголу на иврите "ала" - подниматься, идти наверх, потому что на иврите не говорят - "идти в Иерусалим", но - "подниматься в Иерусалим"

Рассказывая о смерти князя Владимира Васильковича, правившего во Владимире Волынском, летописец отмечает: И тако плакавшеся над ним всемножество Володимерцев, мужи и жены и дети, Немцы, и Сурожьце, и Новгородци, и Жидове..."В двенадцатом-тринадцатом веках в Киевской Руси была переведена с греческого на древнерусский язык "История иудейской войны" еврейского историка первого века новой эры Иосифа Флавия, а частичные переводы из Флавия относятся еще к одиннадцатому веку. Все специалисты единодушно отмечают то влияние, которое оказал перевод "Истории иудейской войны" на такие крупнейшие русские литературно-исторические памятники, как "Слово о полку Игореве", "Слово о погибели русской земли" и на "Задонщину".

А потом на Киевскую Русь обрушились монголы. В 1239 году они разрушили Киев, и многие евреи погибли там вместе с другими жителями, а остальные бежали. В Подолии сохранился с 1240 года надгробный памятник некоему Шмуэлю, очевидно, главе общины, и на нем выбита такая надпись:
"Гибель следует за гибелью. Велико наше горе. Этот памятник воздвигнут над могилой нашего учителя; мы остались, как стадо без пастыря; гнев Божий постиг нас..."
В середине тринадцатого века Киев был пуст и разорен, стояло в нем каких-нибудь двести домов, и великие князья снова приглашали евреев селиться в Киеве. Сохранилось свидетельство об их присутствии на Руси в летописи за 1288 год.

Этот же самый рабби Моше из Киева переписывался с главой иешивы в Багдаде. Известно еще, что некий еврей из Русии, у которого родным языком был славянский, встретился в Салониках со своим родственником. Тот с восторгом описал ему свое путешествие в Эрец-Исраэль, и под впечатлением этого рассказа еврей из Русии тоже решил отправиться туда.
Евреи жили не только в Киеве, но и в Волынской и в Галицкой землях, появлялись они и в северо-восточной Руси. При дворе великого князя Андрея Боголюбского во Владимире в конце двенадцатого века жили два еврея - Ефрем Моизич и Анбал Ясин с Кавказа, ключник великого князя: оба они были участниками заговора, который закончился убийством Андрея Боголюбского.

Но этот факт оспаривают другие историки.
Евреи Киевской Руси не были оторваны от своих соплеменников на Западе и на Востоке. Они переписывались друг с другом, из страны в страну ездили купцы-евреи, даже детей своих они посылали учиться из Киева в Европу, в лучшие иешивы того времени.
Сохранилось имя рабби Ицхака из Русии, который учился в городе Вормсе, в Германии. Некий Ашер бен Синай из Русии учился в испанском городе Толедо, а рабби Моше из Киева был либо учеником в иешиве знаменитого рабби Яакова Тама, крупнейшего авторитета французского и германского еврейства, либо встречался с ним лично во время своих поездок по Европе.

Великий князь Святополк II хорошо относился к евреям, но после его смерти толпа возмутилась против его жены и приверженцев, громили не только бояр, но разгромили и еврейский квартал - в 1113 году:
"Кияне же разграбиша двор Путятин тысячьского, идоша на Жиды и разграбиша".
А в 1124 году был в Киеве большой пожар, и летопись отмечает, что выгорел почти весь город "и Жидове погореша".
У В. Татищева есть еще упоминание о том, что, будто бы, Владимир Мономах велел в 1126 году
"из вся русския земли всех жидов выслать со всем их имением, и впредь не пущать, а есть ли тайно войдут, вольно их грабить и убивать... С сего времени жидов в Руси нет..."

А связь с Византией привела к тому, что на Русь стали проникать постановления соборов, направленные против иноверцев, и в уставе времен князя Ярослава в одиннадцатом веке уже есть закон об отлучении от церкви за сожительство христианина с "бусурманкой или с жидовкой".
И тем не менее положение евреев в Киеве было достаточно прочным. Князь Изяслав перевел рынок вместе с лавками из нижней части города - Подола в верхнюю его часть, где жили евреи, за что они ему уплатили большие деньги. В конце одиннадцатого века число евреев в Киеве увеличилось, несмотря на мор, голод, набеги половцев: очевидно, туда переселились евреи из Центральной Европы, спасаясь от преследований крестоносцев.

Этот же самый Феодосий
"имел следующее обыкновение: многократно ночью вставал и тайно от всех ходил к жидам и спорил с ними о Христе; укорял и досаждал им, называя их отступниками и беззаконниками; желал быть убитым ими за исповедание Христа".
Евреи, однако, его не убили, но, очевидно, спорили с ним и защищали свою веру.
Киевский митрополит Иоанн II уже запрещал продажу евреям рабов-христиан, по-видимому, из боязни, что их обратят в иудейство:
"Христианина нельзя продавать ни жидовину, ни еретику, а кто продаст жидам - беззаконник".

Тогда Владимир сказал:
"Как же вы других учите, когда сами отвержены Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас, то вы не были бы разбросаны по чужим землям. Разве вы и нам думаете такое зло причинить?"
И Владимир, как известно, выбрал христианство.
Церковь боролась с еврейским влиянием, и митрополит Илларион даже написал в 1050 году специальное полемическое сочинение против иудейской религии –
Игумен Печерского монастыря Феодосий поучал христиан жить в мире с друзьями и с врагами,
"но со своими врагами, а не с Божьими... Божьи суть враги: жидове, еретицы, держаще кривую веру..."

В русской летописи говорится, что в 986 году евреи из Хазарии - "Жидове Козарстии" - приехали к великому князю Владимиру, чтобы склонить его к принятию иудаизма.
"А где земля ваша?" -
спросил их князь Владимир.
"В Иерусалиме",
- ответили евреи.
"А вы разве там живете?"
"Нет, - сказали они, - ибо разгневался Бог на предков наших и рассеял нас по странам за грехи наши..."

Так встретились на территории Киевской Руси евреи из Европы и Хазарии. В Киеве было два особых квартала, один из которых назывался "Козары", а другой - "Жидове". Возле второго квартала находились одни из ворот города - Жидовские ворота, которые упоминаются в русской летописи за 1151 год: защищая Киев от половцев,
"Изяслав Давыдович стал меж Золотых ворот и Жидовских, а Ростислав перед Жидовскими вороты".
Евреи в Киевской Руси составляли группу свободных людей, которые занимались транзитной торговлей, что было чрезвычайно выгодно киевским князьям. Они пользовались свободой передвижения, но жили преимущественно в городах, в особых кварталах. В. Татищев отмечал, что в Киеве даже существовала синагога, в которой евреи заперлись во время смуты в 1113 году и выдержали осаду до прихода Владимира Мономоха.

Сказано о них в "Книге путей и государств" арабского географа Ибн-Хордадбха:
"Путь купцов-евреев раданитов, которые говорят по-персидски, по-румски, по-арабски, по-франкски, по-андалузски, по-славянски: они путешествуют с запада на восток и с востока на запад морем и сушей. Они возят евнухов, служанок, мальчиков, шелк, меха и мечи... На обратном пути они берут мускус, алоэ, камфару, корицу и другие произведения восточных стран..."
Раданиты везли товары разными путями, в том числе и через славянские страны, к хазарам в Итиль, а оттуда через Каспий - в Индию и Китай. Киев был узловой станцией на торговом пути, и в еврейских источниках этих купцов называли "голхей русия" - идущие в Русь.

И был еще, конечно, путь к Киеву, где жили евреи и до этого. Русский историк восемнадцатого века В. Татищев, которому довелось прочитать исчезнувшие позднее русские летописи, уверяет, что победитель хазар Святослав увел в полон, в Киев, большое количество хазар и расселил их по разным местам, - среди них, наверное, были и евреи.
Евреи приходили в Киев не только с востока или из Крыма и Кавказа, но и из европейских стран. Известно, что с девятого века проходили через славянские земли купцы-евреи, которых арабские историки называют раданитами. Через этих раданитов шла основная торговля Европы с Азией.

На основании этого письма можно предположить, что в первой половине десятого века в Киеве уже существовала община евреев из Хазарии, и в сопроводительном письме указаны их имена - как традиционно еврейские (например, глава общины - Авраам га-парнас), так и имена хазарские: Кьябар, Саварта, Манас, Манар и Кофин.
После разгрома Хазарского каганата евреи, его населявшие, рассеялись по разным странам. Был у них один путь - в Крым. Был другой путь - на Кавказ. Третий путь - возможно, в Среднюю Азию, в Хорезм. Некоторые беглецы оказались даже в Испании, в городе Толедо: об их потомках упоминает в "Книге традиций" еврейский историк из Толедо Авраам ибн Дауд.

С этим сопроводительным письмом Яаков бар Ханука отправился по еврейским общинам мира, чтобы собрать недостающие деньги, и, возможно, дошел даже до Каира.
"Господа наши... - написано было в письме. - Последуйте доброму обычаю... И Бог смилостивится над вами и восстановит Иерусалим в ваше время, и принесет избавление вам - и нам вместе с вами".
В углу письма имеется пометка тюркскими рунами, которую сделал, по всей видимости, хазарский чиновник. Это первое известное нам слово на хазарском языке, написанное оригинальными тюркскими рунами: "Хокурум", что означает -"Я прочитал".

В своем письме евреи Киева оповещали все общины рассеяния, что некий Яаков бар Ханука
"стал жертвой злодеяния: его брат взял ссуду у нееврея, а Яаков был его поручителем. И вот поехал его брат в дорогу, но пришли разбойники, и убили его (брата), и забрали его деньги. Тогда пришли кредиторы и взяли Яакова, на шею его повесили железные оковы, и сковали ноги его. И там (у них) пробыл он целый год. А потом мы взяли его на поруки и заплатили шестьдесят монет, а еще осталось долгу - сорок монет..."

"послал Олег к радимичам, спрашивая: "Кому даете дань?"
Они ответили: "Хазарам".
И сказал им Олег:
"Не давайте хазарам, но платите мне".
И дали Олегу по щелягу, как раньше хазарам давали".
В каирской синагоге, в ее генизе, было найдено письмо на иврите, которое написали евреи, жившие в Киеве. Современные ученые определили, что письмо написано в первой половине десятого века, и если их заключения верны, то это значит, что самый ранний обнаруженный достоверный документ, относящийся к истории Киева, написан на иврите и исходит от еврейской общины города.

То есть с каждого жилого дома - по шкурке белки и по серебряной монете. Поляне впоследствии, очевидно, освободились от этой подати, о чем и сказано в летописи:
"Поляне были притесняемы древлянами и иными окрестными людьми. И нашли их хазары... и сказали:
"Платите нам дань".
Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу. И отнесли их хазары к своему князю. И сказали старцы хазарские:
"Не добрая дань эта, княже: мы доискались ее оружием, острым только с одной стороны, то есть саблями, а у этих оружие обоюдоострое, то есть мечи: станут они когда-нибудь собирать дань с нас и с иных земель".
Скорее всего хазары отступились от полян и взамен обложили данью радимичей - другое славянское племя. В русской летописи есть упоминание о том, что в 885 году

Хазары и славяне. Евреи и Киевская Русь. Нашествие монголов.
Контакты между хазарами и славянами происходили постоянно и с давних времен, потому что это были народы-соседи. Под защитой могущественного Хазарского каганата славяне Поднепровья могли заниматься земледелием и торговлей. Славянские купцы спускались по Дону и Волге к хазарской столице, выходили в Каспийское море, проникали на юго-восточные его берега и даже привозили на верблюдах свои товары в город Багдад.
В восьмом веке хазары стали брать дань с восточных славян. Сказано об этом в русской летописи:
"Хазары брали дань с полян и с северян, и с вятичей, брали по серебряной монете и по белке с дыма".

Они напоминают племенные знаки тюрок - степняков, выжигаемые обычно на телах их лошадей: знаки собственности - тавро. Около сорока процентов памятников на кладбище возле Тамани имели на оборотной своей стороне нееврейские символы, и можно предположить, что под этими памятниками были похоронены хазары-иудеи. Современные ученые - на основании многочисленных данных - доказывают, что во времена позднего Средневековья ашкеназские евреи начали переселяться из Центральной Европы в Польшу, Литву, Украину и Белоруссию и образовали там еврейские общины. А небольшие количества хазар, перешедших в иудаизм, стали, возможно, частью крымского, северокавказского и южнорусского еврейства и были затем поглощены им