ЕВРЕИ, ТВОРЕЦ И ИСТОРИЯ!
 

Труды по еврейской истории пишутся, как правило, евреями для евреев – или учеными для ученых. Но еврейская история слишком увлекательна, слишком интересна, слишком необыкновенна, чтобы оставаться достоянием одних лишь евреев и ученых.
Эта группа представляет собой популярную историю этого удивительного народа, *без преклонения перед традицией или потворства модному антиинтеллектуализму.
Я готов изложить читателю соображения, данные, факты, но пусть и он будет готов вложить в чтение частицу своего интеллекта.
Я не стремлюсь убедить кого бы то ни было или изменить чьи бы то ни было убеждения. Назначение этой группы – заинтересовать, проинформировать, побудить к размышлению.
Подлинная история евреев еще не написана. После краха греческой цивилизации Европе понадобилось 16 столетий, чтобы осознать, что ее литература, наука и архитектура уходят корнями в греческую почву.
Быть может, понадобятся еще несколько столетий, чтобы осознать, что духовные, морально?этические и идеологические истоки западной цивилизации коренятся в иудаизме. То же самое можно выразить иначе: вся утварь западного мира – греческого изготовления, но сам дом, в котором обитает западный человек, – это еврейский дом. Это та точка зрения, которая постепенно начинает пробивать себе дорогу в сочинениях и религиозных, и светских мыслителей.
Еврейская история не может быть рассказана только как история одних лишь евреев, ибо они почти на всем протяжении своего исторического пути жили во взаимодействии с другими цивилизациями. Судьба евреев была сходной с судьбой этих цивилизаций, за одним весьма важным исключением.
Евреи каким?то образом сумели избежать той культурной смерти, которая, как оказалось, была уготована всем цивилизациям, их окружавшим, и продолжали свое культурное развитие в рамках новых цивилизаций, возникавших к этому времени.
Как им этоудалось?
Чтобы рассказать о четырехтысячелетней истории этой борьбы за существование, протекавшей на четырех континентах и в пределах шести крупнейших культур, мы вынуждены прибегнуть к совершенно новому способу рассмотрения еврейской истории.
Мы будем излагать, в самых общих чертах, историю каждой из этих культур, анализировать события еврейской истории в соответствии с этими культурами, а затем исследовать те специфические, только евреям принадлежащие идеи, которые позволили им выжить как национальной группе и обеспечили жизненные силы, необходимые для сохранения их культурно?созидательного потенциала. Таким образом, еврейская история становится частью мировой истории.
Представим широкую картину еврейской истории, величие и иронию еврейской «человеческой комедии», взглянув на нее глазами современного западного человека, а не еврея из гетто
16 века.
Mы начинаем еврейскую историю с 2000 г. до н.э., когда Авраам покинул город Ур. Мы датируем начало еврейского плена и рабство в Египте 1600–1200 гг. до н.э., начало расселения в Ханаане – после 1200 г. до н.э.

ЭТО *ПРОИЗОШЛО *ЕДИНСТВЕННЫЙ РАЗ В ИСТОРИИ!

На нашей планете насчитывается свыше 7.5 миллиардов человек, из них лишь 12-13 миллионов– меньше половины процента – составляют евреи.
Статистически они как будто бы могут незначительно претендовать на заметную роль в мировых событиях.
В действительности, однако,роль евреев совершенно не пропорциональна их малой численности. Более 30 % всех Нобелевских премий по физике, химии, математике и медицине принадлежат евреям. Вклад евреев в величайшие достижения человечества в области религии, науки, литературы, музыки, экономики и философии поражает своими масштабами.
Период расцвета античной Эллады продолжался пять столетий. Затем эллины превратились в народ пастухов. Они никогда не достигли вновь своего былого величия. Совершенно иначе обстоит дело с евреями. Они сохраняют творческую активность на всем протяжении своей 4000-летней истории.
Они внесли свой вклад в развитие Востока и Запада, хотя и Восток и Запад не всегда осознают значение этого вклада и, даже сознавая, не всегда готовы признать себя в долгу перед евреями.
Из еврейского народа вышел Иешуа, которого 2.5 млрд христиан, крупнейшая религиозная община современности, считает Сыном Божьим.
Из еврейского народа вышел Павел, создатель христианской церкви. Еврейская религия оказала существенное влияние на ислам – вторую крупную религию современного мира, насчитывающую свыше 1,5 миллиардов приверженцев, которые считают себя потомками Авраама и Исмаила.
Мормоны заявляют, что они являются потомками 12 *колен Израилевых.
Еврейский математик Альберт Эйнштейн своими исследованиями в теоретической физике возвестил наступление атомного века и открыл человечеству путь к Луне. *Еврейский психиатр Зигмунд Фрейд приподнял завесу над тайнами человеческого разума. Открытие психоанализа преобразовало все представления человека о самом себе и об отношении духа к материи.
За три столетия до Фрейда еврейский философ Барух Спиноза провозгласил освобождение философии от мистики, открыв тем самым путь к рационализму и современной науке.
В ходе столетий евреи выработали такие понятия, как молитва, церковь, спасение души, всеобщее образование, благотворительность. Они ввели их в свой обиход за много веков до того, как все прочее человечество оказалось способным их воспринять. И, тем не менее, вплоть до 1948 г., в течение почти двух тысяч лет, евреи не имели даже собственной страны. Они обитали среди вавилонян, жили в окружении эллинистического мира, присутствовали у смертного одра Римской империи, преуспевали в исламской цивилизации, вновь вышли на сцену из 12-ти векового мрака, именуемого средними веками, и достигли интеллектуальных вершин в новое время.
Великие языческие народы, возникшие одновременно с евреями, успели с тех пор исчезнуть из истории. Вавилоняне, персы, финикийцы, хетты, филистимляне – все эти народы, некогда достигшие славы и могущества, исчезли с лица земли.
Китайцы, индусы и египтяне – единственные три народа, возраст которых сравним с возрастом евреев.

Но каждый из этих народов имел всего лишь один период культурного расцвета. Их влияние на последующее развитие цивилизации не было столь велико. В отличие от евреев они не были изгнаны из своих земель и не были поставлены перед проблемой выживанияв чужих странах. Греки и римляне – единственные, кто повлиял на историю западного мира, вероятно, столь же существенно, как и евреи. Однако жители нынешней Италии и Греции – не те эллины и римляне, которые населяли некогда Элладу и Рим.
В истории еврейского народа мы видим три элемента, которые отличают ее от истории всех других народов. Евреи насчитывают за собой 4 тысячи лет непрерывной живой истории, их непрекращающаяся духовная и интеллектуальная активность продолжается свыше трех тысячелетий. Евреи прожили 2000 лет без собственного государства и, тем не менее, сохранили свою этническую идентичность, не смешавшись с другими народами.
Евреи выразили свои идеи не только на собственном языке, но и,
в сущности, на всех основных языках человечества.
Как правило, о масштабах этого самовыражения нам известно мало. Причину этого нетрудно понять. Чтобы познакомиться с французской, немецкой или английской литературой, достаточно знать французский, немецкий или английский язык.
Чтобы познакомиться с еврейской литературой, необходимо знать не только иврит и идиш, но также арамейский, арабский, латинский, греческий и чуть ли не все современные европейские языки.
Все известные нам цивилизации оставили материальные памятники своей истории. Мы знаем об этих цивилизациях по их письменам или археологическим раскопкам. О древних евреях мызнаем в основном благодаря их идеям и тому влиянию, которое эти идеи оказали на другие народы и другие цивилизации. Сохранилось очень мало надписей на древнем иврите, рассказывающих о прошлом, и очень мало памятников, говорящих о былой славе. Но парадокс состоит в том, что народы, оставившие материальные памятники своего существования, исчезли с *лица земли. Между тем евреи, оставившие нам идеи, сохранились.
Шесть раз на *протяжении истории существование евреев оказывалось под угрозой. *И *всякий раз евреи преодолевали ее и сохранялись как народ, идя навстречу следующей напасти.

Первой такой угрозой был языческий мир. Евреи представляли собой тогда маленькое кочевое племя. Они были своего рода статистами на мировой сцене, затерянными среди таких действующих лиц, как Вавилония, Ассирия, Финикия, Египет, Персия. Каким образом они сумели выжить и сохранить свою культуру в течение семнадцати столетий, среди непрерывных схваток и взаимного уничтожения всех этих великих держав?
За это время они не раз оказывались на грани исчезновения.
И спасло их не что иное, как те идеи, которые они выдвигали в ответ на каждую очередную угрозу своему существованию.
Пережив семнадцать веков блужданий, рабства, массовых уничтожений и изгнания, евреи снова вернулись на свою родину, – лишь затем, чтобы немедленно вступить в греко?римский период своей истории. И снова оказаться перед угрозой уничтожения.
На этот раз они уцелели просто чудом. Все, к чему прикасалась Эллада в эти годы своего сказочного величия, тотчас эллинизировалось, не исключая и самих покорителей Эллады – римлян. Греческая религия, литература, искусство; римские легионы, законодательство и система правления – все это наложило неизгладимую печать навесь цивилизованный мир.
Но стоило римским легионам потерпеть поражение, и эта великая культура стала рушиться и погибла. Народы, покоренные сначала греками, а потом римлянами, исчезли. Новые нации силой оружия завоевали свое место под солнцем. Одни лишь евреи выжили –
и не силой своего оружия, а благодаря силе связующих их идей.
Третью угрозу еврейству представляло собой явление единственное и не имевшее себе равных в истории.
Евреи оказались перед фактом возникновения двух течений иудаизма. Один из них сложился в Иудее, а другой зародился в диаспоре, которая была рассеяна в нееврейском мире за пределами Иудеи. Со времени изгнания евреев из Иерусалима вавилонянами в 6 в. до н.э. и вплоть до их освобождения из гетто
в 19 в. н.э. еврейская история – это непрерывный процесс дробления народа на все более мелкие группы, рассеянные по громадным пространствам среди совершенно различных культур. Что сохранило евреев от ассимиляции и исчезновения в море чужих народов, их окружавших?

На этои спытание евреи ответили созданием религиозного кодекса – Талмуда, который стал объединяющей силой и вдохновляющей идеей нации. То был «талмудический период» еврейской истории. *Почти пятнадцать веков Талмуд незримо управлял всем течением еврейской жизни.
В седьмом столетии нашей эры иудаизм дал начало новой религии – исламу, созданному Магометом, – и это был четвертый вызов, брошенный еврейству. В течение каких?нибудь ста лет мусульманская империя превратилась в серьезного соперника западной цивилизации. Но и в рамках этой религии, приверженцы которой ненавидели христиан с никогда не ослабевавшей силой, евреи ухитрились не только выжить, но и подняться *квершинам величайших литературных, научных и интеллектуальных достижений. *В этот период появились евреи – государственные деятели, философы, врачи, ученые, торговцы и бизнесмены. Арабский язык стал языком их повседневного обихода. В ту эпоху возник и тип еврея, который сочинял не только научные и философские труды, но и любовные элегии. *Но прошло семь столетий, и маятник качнулся в противоположном направлении. Мусульманский мир рухнул, и еврейская культура в исламской цивилизации рушилась вместе с ней.
Пятой угрозой были средние века. То было мрачное время не только для евреев, но и для христиан. Двенадцать веков евреи сопротивлялись угрозе полного истребления. *Все нехристианские народы, покоренные во имя Креста, преклонили перед ним свои колени – кроме евреев. *И вот на исходе двенадцати мрачных столетий евреи появились вновь, сохранив свою духовную и культурную жизненную силу. Идеи, завещанные им их великими мыслителями, прошли проверку временем и доказали свою жизнеспособность. *Когда пали стены гетто, евреям понадобилось не более одного поколения, чтобы превратиться в неотъемлемую составную часть западной цивилизации. *Всего лишь за одно поколение, еще не успев забыть тесные улочки гетто, евреи стали премьер?министрами, промышленными магнатами, военными деятелями и лидерами того интеллектуального авангарда, которому суждено было преобразовать духовную жизнь Европы.
Шестой *угрозой послужило само новое время.
Возникновение национализма, капитализма, коммунизма и нацизма в 19?20 веках в дополнение к новой заразительной болезни западного сознания – антисемитизму представляло собой особую угрозу для евреев. *Перед лицом этих новых испытаний возникла необходимость выработать новые средства самосохранения. Окажутся ли *эти *средства *достаточными?
На этот вопрос может ответить только будущее.
Итак, еврейская история развертывалась на фоне не одной,
а, по меньшей мере, шести цивилизаций. Этот факт противоречит утверждениям многих исторических школ, которые считают, что любая цивилизация, подобно всякому живому существу, живет только один раз и срок ее существования – *пятьсот, от силы тысяча лет. Однако евреи, как мы видим, живут уже 4000 лет.
У них была не одна, а шесть разных культур в рамках шести различных цивилизаций и, скорее всего, будет и седьмая.
Как согласовать этот факт с теорией?

Философ - Мартин Бубер считал, что сквозной темой всей еврейской истории являются отношения между евреем и Творцом. С точки зрения еврейской религиозной трактовки истории еврейские *экзистенциалисты считают, что поскольку Бог наделил человека свободой воли, человек может по своему выбору обратиться к Богу или отвернуться от него. Он может действовать во славу Творца или против него. То, что происходит между человеком и Богом, – это и есть история. *По еврейским представлениям, *не всякая удача обязательно обусловлена Божьим благословением. Человек может достичь власти просто потому, что не считается ни с какими законами морали, а вовсе не потому,что ему помогает Бог. Это оставляет Богу свободу возлагать на человека ответственность за его поступки – как за достижения, так и за неудачи.
Именно эта концепция отношений человека и Бога создала ту пропасть в образах мышления, которая отделила евреев от остального языческого мира еще четыре тысячи лет назад. Языческая идея бога подчиняла человека богам.
Еврейское представление об отношении человека к Богу делало евреев свободными в их действиях. Строго говоря. Запад пришел к этой идее религиозной свободы только в век Реформации, когда Мартин Лютер отверг власть пап и изменил отношения между человеком и Богом, приблизив их к еврейскому пониманию.
Вслед за этим Лютер призвал евреев *принять протестантство.
Он считал, что отныне ничто не разделяет иудаизм и христианство. Во всей этой последовательности событий не было ни одного рационального факта – одни лишь люди, выдвигавшие «ненаучные идеи»; тем неменее нельзя не видеть, сколь решающими оказались эти недоказуемые идеи для судеб мировой истории.
Итак, круг *замкнулся. *Начав с представления о Боге как Творце истории, человек последовательно изобретал все новые толкования: анархическое, рассматривающее историю как последовательность случайных событий; *философское, видящее вистории причинно?следственную связь; экономическое, объявляющее методы производства «движущей силой истории; психологическое, отдающее приоритет подсознательным факторам; личностное, выдвигающее человека на роль творца своей собственной исторической судьбы, – *и, наконец, снова вернулся к Богу, признавая его власть.

В этой теме мы рассмотрим еврейскую историю со всех возможных точек зрения, не входя в обсуждение достоинств и недостатков каждой из них.
Люди всегда верили в «ненаучные концепции» независимо от того, были этиконцепции верны или нет. Эта вера зачастую и представляла собой те реальные обстоятельства, которые формировали человеческую судьбу. Вслед за психоаналитиками, философами и экзистенциалистами я убежден, что именно идеи определяют поступки людей и что именно идеи – то, что творит историю.
Общество без идей лишено истории. *Оно всего лишь *влачит существование.

ВОТ КОГДА ЭТО *ПРОИЗОШЛО

Обзор языческого периода. *Появляется кочевое племянеких евреев, которые прокладывают себе путь на историческую сцену, «изобретая»Единого Бога, создавая царство.
Они терпят поражение, но переживают своихзавоевателей.
И вот снова «столкновение» – на сей раз с греками.


ЯЗЫЧЕСКИЙ *ПЕРИОД
2000 г. дон.э. – 300 г. дон.э.

Языческая и Еврейская история

4500 до н.э.
Цивилизация Суз и Киша. До династический период в Египте.

3600
Цивилизация Шумера

3500
Первая династия в Египте

2800
Саргон объединяет *Шумер и Аккад

2400
Среднее Царство в Египте

Период странствий 2000 г. до н.э.– 1200 г. до н.э.

2000 до1200
Хаммурапи создает Вавилонскую империю (Халдею). Расширение Египетской империи. Подъем Ассирии. Вторжение гиксосов в Египет. * Авраам и Сара покидают Ур в Халдее (Вавилония).
Эпоха Патриархов. Странствия в Ханаане. Иосиф уводит евреев в Египет. Египетское рабство.


1200 до1100
Египетскому могуществу брошен вызов. Восстания и гражданские войны в Египте. * Моисей выводит евреев из Египта.
Странствия в Синайской пустыне. *Евреи побеждают ханаанеян.

Период независимости
1200 г. до н.э. – 800 г. до н.э.


1100 *до 1000
Тиглатпаласар I расширяет границы Ассирийской империи
Эпоха Судей.


1000 до 900
Сирия и Финикия становятся великими державами.
Саул – первый царь евреев. Правление царя Давида.


900 до 800
Перевороты в Египте. Правление чужеземных династий. Правление царя Соломона. Раскол евреев *на два царства – Иудею *и *Израиль.



Ассиро?вавилонская гегемония
800 г. до н.э. – 500 г. до н.э.



800 до 700
Тиглатпаласар III на ассирийском троне. Он завоевывает Дамаск
и Самарию, столицу Израиля. * Израиль покорен Ассирией, его население пленено и рассеяно. *Конец Израильского царства.


700 до 600
Распад Ассирийской империи. Ее покорение возродившейся Вавилонией. *Иошияху, царь иудейский.
Восстановление Закона Моисеева.


600 до 500
Навуходоносор, царь вавилонский, *вторгается в Иудею.
Падение Иудеи. Увод евреев в вавилонский плен.
Разрушение Иерусалима. Шестое столетие до н.э. знаменует конец семитских империй и культур. *Начинается эпоха индоевропейских цивилизаций.


Персидское владычество
500 г. до н.э. – 300 г. до н.э.


500 до 400
Кир, царь Персии, побеждает вавилонян и устанавливает персидское владычество. *Первое возвращение евреев из Вавилонии в страну еврейского народа. Восстановление Храма.


400 до 334
Камбиз, царь Персии, покоряет Египет.
Второе возвращение евреев из Вавилона под руководством Эзры


334 до 332
Александр Македонский разбивает персов при Гранике и становится владыкой Ближнего Востока. Он захватывает землю еврейского народа.
Евреи *попадают под *греческое влияние.
Первый *контакт с *Западом.
Начинается греко?римский *период.

После разрушения персидской монархии Александром Македонским Земля Израиля (Палестина) сначала была подчинена Птолемеям в Египте (320—201 г. до н. э.), затем Селевкидам в Сирии. Распространяется также древнегреческий язык (койне).

Одновременно среди евреев распространяются три философских и религиозных течения. Наиболее популярным является учение фарисеев, учителей ревнителей закона. Путем толкований они стремятся приспособить основы Моисеева законодательства к новым условиям жизни, а также оградить чистоту еврейского вероучения и ритуала от языческого и в особенности эллинского влияния. Другого направления держались саддукеи, представители священнических и аристократических классов. Не допуская никаких толкований закона, они требовали от народа слепого исполнения обрядов. Третье направление заключалось в удалении от мирской суеты, в искании спасения в простой суровой жизни.

С переходом евреев под сирийское владычество начались при Антиохе IV Эпифане жестокие гонения на еврейский народ с целью *насильственно эллинизировать его. В целях национальной самообороны среди еврейского народа, под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев), возникло восстание (165—141 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из-под власти Сирии. В 141 г. до н. э. освобождённая Иудея провозгласила правителем сына Маттафеи, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.

Восстание не только отстояло религиозную независимость Иудеи, но и привело к созданию независимого Хасмонейского царства (164-37 гг до н.э.) со столицей в Иерусалиме.В это время эллинизированные группы и нееврейские семитские народы Негева и Заиорданья влились в состав еврейского народа.
Преемником Симона был его сын Иоанн-Гиркан (135—106 г. до н. э.), соединивший в своём лице царский титул и сан первосвященника. Потомки его были уже далеки от традиций эпохи национального подъема первых Маккавеев и всецело поддались влиянию эллинской культуры. После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул, 106—105 гг до н.э., и Александр-Яннай, 105-79 гг до н.э..Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра, 79-70 гг до н.э..
84 *г до н. э.Хасмонейского царства находилась под надзором Армения но всё изменилось в 63 г до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана. В 40 *г.до н. э. Антигон, младший сын Аристобула, стал при помощи парфян царём.

Ирод I Великий, сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г до н. э.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г до н. э.), Ирод умер в 4 году до н. э. Сын его Архелай низложен в 6 году н. э. римлянами. Иудея присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору.

Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, стал (с 14 по 41 гг. н.э.), по милости римского императора Калигулы, царём Иудеи.
Упадок Иудеи со времени последних Хасмонеев, гнёт антинациональной политики Иродовой династии, произвол и насилия римских прокураторов вызвали сильное брожение в народе, разбившемся на враждовавшие между собою партии. Особенно сильно распространилось мессианское движение, сначала имевшее национально-политический характер: Мессия-спаситель явится и восстановит в Иудее независимое царство мира и справедливости.
В этот период *диаспора *еврейского народа ещё более укрепила свою связь с Иерусалимом. Собиравшийся при Храме Синедрион рассылал по всему древнему миру гонцов, руководя жизнью еврейской диаспоры в Риме и Александрии, в Вавилонии и Афинах..

В 66 году разразилось восстание против римлян (Иудейская война), окончившееся в 70 году, после взятия Иерусалима Титом, разрушением Второго Иерусалимского Храма, избиением и изгнанием еврейского народа...Это *один из самых трагичных периодов.Но это время, когда было месту подвигу...Когда вся сила духа и величия еврейского народа проявилась в полной мере.Когда защитники последнего оплота крепости Моссады предпочли расстаться с жизнью,но не попасть живыми в руки врага.Сведя неизбежное поражение к попебе.Ведь,даже взяв в итоге крепость,римляне не достигли того, на что рассчитывали...Об этом периоде можно написать еще много.Но так как это всего лишь краткая периодизация, то на этом пока можно будет завершить описание данного периода.

Политика Римской империи, направленная на внедрение в сознание порабощённых народов представления об исключительной, «божественной» власти императора, а также поощряемое римскими наместниками укрепление позиции других народов в Земле Израиля привели к многочисленным восстаниям еврейского народа против Рима (Иудейские войны, I—II вв. н. э.). В результате Второй Храм был разрушен (70) и большое число евреев было изгнано из Иудеи, пополнив еврейские общины диаспоры. После жестокого разгрома последнего восстания евреев под предводительством Бар-Кохбы (132—135 гг.) еврейскому присутствию в Иерусалиме и Иудее вообще был положен конец, древняя Александрийская община была уничтожена. Тогда же появился введённый римлянами термин «Палестина», который должен был стереть память о еврейском присутствии в Земле Израиля.

Национальная трагедия побудила еврейский мир внутренне перестроиться. Деятельность еврейского центра в Явне, а позднее деятельность рабби Иехуды ха-Наси привели к тому, что еврейское руководство учредило автономную судебную и образовательную систему, в надежде на то, что рано или поздно возникнут условия для возрождения еврейского государства в Земле Израиля. Этот процесс отражён в Мишне и созданных на её основе Иерусалимском и Вавилонском Талмуде. Таким образом, еврейские общины разрабатывали формы духовной жизни, направленные на сохранение национальной неповторимости в отсутствие собственного государства.

После разрушения Храма и особенно разгрома восстания Бар-Кохбы главная масса евреев ушла в Месопотамию, где в течение 8-и веков находился духовный и умственный центр евреев, действовали еврейские талмудические академии, жили духовные главы евреев: эксилархи и гаоны (этот период еврейской истории называется эксилархатом и гаонатом).

Одновременно обширные потоки еврейской эмиграции направились в Египет, вдоль всего африканского побережья до Марокко, перешли на Пиренейский полуостров. Другой эмиграционный поток шёл на Балканский полуостров, вдоль всего Чёрного моря (Крым), отсюда доходил по Днепру до Киева. Обширные еврейские колонии возникли также в Риме, в северной Италии, южной Франции и в прирейнских городах.
До принятия в Римской империи христианства евреи везде жили мирно среди других народов, занимаясь земледелием, ремёслами, и вели торговые сношения между Востоком и Западом. В Италии, Франции и Германии евреи до начала средних веков не подвергались никаким ограничениям в занятиях. В Ломбардии и южной Франции они занимались земледелием наряду с торговлей.
С возникновением христианской империи еврейские общины оказались в принципиально новой ситуации. Если языческая Римская империя физически лишила еврейский народ его родины и столицы, то христианизированный Рим претендовал на контроль над духовной жизнью еврейского народа.
Преследования еврейского народа начались в Византии при Феодосии II (401—450 гг. н.э.), который отличался религиозным фанатизмом и стремлением к полицейскому регламентированию внутренней жизни.

С VII века н. э. положение еврейского народа усложнилось. Еврейские общины в диаспоре оказались разделены между двумя цивилизациями — христианством и исламом, которые хотя и были исторически связаны с древним еврейским духовным наследием, на деле заявляли о своём принципиальном отмежевании от еврейства. Новая исламская цивилизация повела борьбу с христианской цивилизацией как за политическое господство в Земле Израиля, так и за духовные ценности живущих в ней народов, в том числе и евреев.
Евреи, не имевшие ни своего государства, ни своей армии, должны были выработать новые формы социальной организации, которые позволили бы им сохранить своё духовное наследие и утвердить свой автономный статус в нееврейском обществе. Такой формой стала средневековая община, вписавшаяся в общую корпоративную структуру феодального общества и создавшая условия для удовлетворения социальных, религиозных и экономических потребностей евреев. Руководство еврейских общин не только справилось с задачей выживания, но и создало условия для экономического и духовного развития, более того, евреи зачастую становились торговыми и культурными посредниками между враждующими христианами и мусульманами.
Сталкиваясь с новыми формами общественной жизни и входя в контакт с новой для них культурой, евреи не замыкались в традиционной системе представлений, а стремились обогатить свой внутренний мир за счёт достижений окружающего их общества. Результатом этого процесса стало формирование многообразной и самобытной средневековой еврейской культуры, включавшей в себя как древние культурные пласты, так и плоды творческой деятельности последних поколений.

Этнический центр в Палестине практически прекратил существование после арабского завоевания (638 г. н.э.).

В Месопотамии при багдадских халифах и в Испании при владычестве мавров евреи пользовались равноправием, допускались к высшим государственным должностям.

В Западной ЕвропеИзгнания и преследования евреев привели к рассеянию еврейского народа по всем уголкам мира — от Северной Африки и Османской империи до открытой Колумбом Америки и сопровождались усилением изоляции евреев и их вытеснением на периферию общественной жизни в Европе.
Несмотря на тяжкие экономические условия и постоянные преследования, творческая жизнь не замирала среди евреев. Знакомые по арабским переводам с греческой литературой, они перевели многие классические сочинения на еврейском языке, изучали в подлиннике греческих и латинских авторов. В эпоху возрождения итальянские и нидерландские евреи явились учителями многих гуманистов, которые с Рейхлином во главе взяли под защиту Талмуд, когда фанатики воздвигли костры против еврейских книг.

В моменты социальных и религиозных потрясений евреи становились первыми жертвами насилия. Кровавые преследования евреев начались со времени Первого крестового похода (1096 г. н.э.), когда были разгромлены богатые еврейские общины на Рейне, в Трире, Шпейере, Майнце и Кельне. Евреи были истреблены, женщины подверглись насилию, а дети насильно крещены. С этих пор до конца XVIII века евреи в Западной Европе периодически подвергались гонениям. Короли (напр., Филипп II Август и др.) и князья, когда нуждались в деньгах, изгоняли евреев из своих владений, отбирали у них всё имущество и призывали их назад для оживления торговли, давали евреям наживать состояния, чтобы вновь отобрать всё для себя.
Во многих государствах, владениях и городах евреи с XII в. н.э.подвергались разнообразным притеснениям: их принуждали принимать крещение (марраны), жить в особых кварталах (гетто), носить особый костюм, запрещалось заниматься земледелием и многими ремеслами; во многих местах им разрешалось заниматься исключительно отдачей денег в рост и торговлей старым платьем.

Века бесправия и мученичества до изгнания евреев из Франции (1215—1394 гг. н.э.)

С XIII в. в Западной Европе стали распространяться кровавые наветы против евреев, за которыми последовали дополнительные антиеврейские постановления католической церкви. В 1290 году евреи были изгнаны из Англии, в 1394 году *— из Франции. В 1348 году евреев обвинили в распространении эпидемии чумы и истребили во многих городах.

В 1492 г. около 300 тыс. евреев изгнано из Испании и Португалии, где в течение 7 веков под владычеством мавров находился второй духовный центр евреейского народа, и расцвела ново-еврейская литература. Из Испании евреи направились в Нидерланды, Италию, где пользовались покровительством некоторых пап, и в Турцию. В Германии евреи за уплату особой подати были взяты под защиту императоров.

На Юге и Юго-Востоке России и в Киеве евреи встречаются с IX—XI вв. В Польше и Литве еврейский народ стал селиться *с XI в. Особенно усилились здесь еврейские поселения со времени жестоких преследований еврейского народа в XII—XIV в. Короли Болеслав II Благочестивый (1264 г. н.э.) и Казимир III (1334-67 г.н.э.) даровали польским евреям грамоты, в которых евреям были предоставлены разные права и льготы и права внутреннего общинного самоуправления и суда. Такого же содержания грамоты были даны литовским евреям великим князем Витовтом (1388 г.н.э.) и королём Сигизмундом I (1507 г.н.э.). До конца существования польско-литовского государства евреи пользовались дарованными им правами.

Перестройка средневекового общества под влиянием новых общественно-политических взглядов (абсолютизм, меркантилизм, Просвещение) и растущая секуляризация общества привели к пересмотру традиционного отношения к еврейскому народу в Европе. Переход от Средневековья к Новому времени был ознаменован началом эмансипационного процесса, поэтапным предоставлением евреям равных с неевреями гражданских прав. Эмансипация привела к возникновению многообразных контактов между еврейским народом и их соседями: постепенно еврейский народ входит во все сферы общественной и культурной жизни.

По освобождении Нидерландов от испанского гнёта там расцвела еврейская община, из среды которой вышел Барух Спиноза. После победы английской революции 1640 г. н.э. над абсолютизмом и клерикализмом Тюдоров еврейскому народу разрешено было вновь селиться в Англии.

В XVII в. во время казацких набегов в польские области евреи сильно пострадали особенно в эпоху Богдана Хмельницкого и гайдамачины.

В 1742 г. *н.э. при императрице Елизавете Петровне был издан Указ «О высылке как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех евреев»

После первого польского раздела еврейскому народу было обещано в указах Екатерины II (1772 и 1785 г. н.э.) — пользование выгодами и правами «без различия закона и народа», наравне с лицами других состояний, принятых под скипетр российской державы. Тем не менее, вскоре евреи стали подвергаться разнообразным ограничениям.

Формирование национальных идеологий в Европе привело к замедлению процесса интеграции еврейского народа в окружающем обществе. Как реакция на их деятельность и активное присутствие в разных сферах жизни национальных государств, *к сожалению,получили распространения антисемитские концепции. Вместе с тем, под влиянием общего национального пробуждения народов Европы возникло сионистское движение, положившее начало созиданию *«национального очага» еврейского народа в Палестине.

Эмансипация еврейского народа в Западной Европе началась с Великой французской революции. В 1791 г. н.э.евреи Франции получили общие гражданские права. В Германии равноправие евреев было обещано в разных странах в годы национально-освободительного подъема 1812—1814 гг. н.э.В 1858 г. н.э.евреи допущены в английский парламент. Фактически постепенное уравнение в правах немецких евреев завершилось в 1848—1862 гг. Германской конституцией 1871 г. н.э.признано равноправие евреев.
На начало XX в. везде в Западной Европе (за исключением Румынии, где постановление Берлинского конгресса 1878 г. н.э.о предоставлении равноправия евреям не было приведено в исполнение) и в Америке, куда в течение XIX в. переселилось более 1 миллиона евреев, еврейский народ *пользовался всеми гражданскими и политическими правами.

Особое значение в этот период приобретает еврейский центр в Восточной Европе. Сформировавшаяся ещё в Средние века самобытная культура восточноевропейского еврейства становится основой наиболее значимых социально-культурных явлений в еврейском обществе Нового времени в целом. Идеологии и движения, возникшие в Восточной Европе, экспортируются в другие общины мира благодаря массовой миграции евреев из этого региона на Запад и в Палестину, начавшейся в конце XIX века.

Во внутренней жизни российских евреев в течение XIX в. произошли значительные перемены. С начала 1860-х гг. значительно усиливалось стремление евреев к общеевропейскому образованию, чему благоприятствовала освободительная, в отношении евреев, политика правительства 1860-70-х гг. Появился класс еврейской интеллигенции, принимавшей деятельное участие в русской литературе общественной жизни и свободных профессиях. Политическая реакция 1881 ознаменовалась в отношении евреев рядом еврейских погромов в южных губерниях и изданием новых ограничительных законов 1882 и 1891 г. Репрессии против евреев крайне вредно отразились на их экономическом положении и содействовали *развитию *эмиграционного движения.

Хаскала? (ивр. ??????: «просвещение», от сехель, «здравый смысл», «интеллект»), еврейское просвещение — движение, возникшее в среде евреев Европы во второй половине XVIII века, которое выступало за принятие ценностей просвещения, большую интеграцию в европейское общество, и роста образования в области светских наук, иврита и истории еврейского народа. «Хаскала» в этом смысле обозначает начало движения по включению евреев Европы в светскую жизнь, приведшего к созданию первых еврейских политических движений и борьбы за отмену дискриминационных законов

Инициатором движения «Хаскала» считается Мозес Мендельсон. Его выступление «Что такое просвещение?» (нем. Was ist Aufklarung?) в 1784 г. инициировало дискуссию о просвещении в конце XVIII века в Германии. Он был тем, кто «взломал лёд предубеждений» против евреев и проложил им путь из отчуждённого мира гетто к общемировым ценностям.

Наряду с уравнением в гражданских правах в Западной Европе еврейский народ с конца XVIII в. принимает активное участие в *европейском просвещении и, начиная с Мозеса Мендельсона,заслуга которого колоссальна в данном вопросе,про что говорилось немного выше, выдвигает ряд деятелей, учёных и литераторов, работающих как в среде самого еврейского народа, так и на общеполитической и литературной почве (Ласкер, Лассаль, Маркс, Кремье, Биконсфильд, Берне, Гейне и др.).