Парашат шавуа. (Недельная глава Торы)
 

Наша недельная глава Торы "Толдот"
.



/21/ И МОЛИЛСЯ ИЦХАК БОГУ О ЖЕНЕ СВОЕЙ, ТАК КАК ОНА БЫЛА БЕЗДЕТНА, И БОГ ОТВЕТИЛ ЕМУ, И ЗАЧАЛА РИВКА, ЖЕНА ЕГО.
Ицхак наверняка на примере отца своего знал, что если Всевышний пообещал что от него произойдет большое потомство, то так оно и будет. Именно поэтому он молился не о потомстве, а "О ЖЕНЕ СВОЕЙ", чтоб именно она стала матерью его потомства.
/22/ И ТОЛКАЛИСЬ СЫНОВЬЯ В УТРОБЕ ЕЕ, И СКАЗАЛА ОНА: "ЕСЛИ ТАК, ЗАЧЕМ ЖЕ Я МОЛИЛАСЬ?". И ПОШЛА ВОПРОСИТЬ БОГА.
Не совсем понятно, куда она пошла спрашивать, есть предположение, что к Аврааму, так как он общался с Всевышним, другие говорят, что она пошла к Шему (сыну Ноаха), третьи, что просто обратилась к какому-то пророку.
/23/ И СКАЗАЛ ЕЙ БОГ: "ДВА ПЛЕМЕНИ В ЧРЕВЕ ТВОЕМ, И ДВА НАРОДА РАЗОЙДУТСЯ ИЗ ЛОНА ТВОЕГО, И НАРОД НАРОДА СИЛЬНЕЕ БУДЕТ, И СТАРШИЙ БУДЕТ СЛУЖИТЬ МЛАДШЕМУ"./24/ И НАСТАЛО ЕЙ ВРЕМЯ РОДИТЬ, И ВОТ - БЛИЗНЕЦЫ В ЧРЕВЕ ЕЕ. /25/ И ВЫШЕЛ ПЕРВЫЙ КРАСНЫЙ, ВЕСЬ КАК ПЛАЩ ВОЛОСАТЫЙ. И НАРЕКЛИ ИМЯ ЕМУ ЭЙСАВ. /26/ А ЗАТЕМ ВЫШЕЛ БРАТ ЕГО, ДЕРЖАСЬ РУКОЙ ЗА ПЯТУ ЭЙСАВА. И НАРЕКЛИ ЕМУ ИМЯ ЯАКОВ.
Эйсав – от слова асуй, т.е. законченный, сделаный (полностью), большинство детей рождаются без волос или с очень небольшими, а Эйсав был весь покрыт густыми зарослями волос, что свидетельствует о том, что он уже полностью сформировался и развился, даже слишком.

ИЦХАК ЖЕ БЫЛ ШЕСТИДЕСЯТИ ЛЕТ ПРИ РОЖДЕНИИ ИХ.
До этого говорилось, что ему было 40 лет, когда он женился на Ривке. Значит бездетными они были целых двадцать лет.
/27/ И ВЫРОСЛИ ДЕТИ, И СТАЛ ЭЙСАВ ЧЕЛОВЕКОМ, СВЕДУЩИМ В ОХОТЕ, ЧЕЛОВЕКОМ ПОЛЯ, А ЯАКОВ - ЧЕЛОВЕКОМ СМИРНЫМ, ЖИТЕЛЕМ ШАТРОВ.
Наши мудрецы не скрывают от нас ошибок и недостатков - серьезных и незначительных - наших предков, и таким образом истории их жизней становятся более поучительными... Что касается этого отрывка, то и здесь комментарий мудрецов подчеркивает разительный контраст между двумя внуками Авраама, вызванный не только их природным различием, но, возможно, и ошибками в их воспитании. Пока они были детьми, скрытым различиям между ними не уделяли внимания. Оба получили одинаковое воспитание и образование. Был забыт основной принцип образования: "Обучай каждого ребенка исходя из его индивидуальности" (Мишлей 22:6); было забыто, что каждого ребенка следует наставлять - как человека и как еврея - в соответствии с тенденциями скрытой в нем природы, в соответствии с индивидуальностью, являющейся проявлением этой природы. Великая задача еврея проста и ясна, когда речь идет о ее сути, но способы ее осуществления столь же разнообразны и сложны, сколь разнообразны и сложны различия индивидуальностей и разнообразие жизни, проистекающее из этих различий.

По этой причине все индивидуумы должны воспитываться для одной и той же возвышенной цели, но "в соответствии с собственными склонностями", в согласии с тем жизненным путем, к которому, как можно ожидать, приведут индивидуальные особенности. Пытаться обучать некоего Яакова или Эсава вместе, используя один и тот же метод, готовить их обоих к жизни, наполненной учебой и размышлениями, неминуемо означает, что один из двоих будет загублен. При таких условиях индивидуум типа Яакова обретет навыки со все возрастающим рвением черпать из источника мудрости и истины, тогда как индивидуум типа Эсава с трудом дождется того дня, когда сможет выбросить свои учебники. В этот момент он отречется не только от своих книг, но и от жизненной цели, которую ему обрисовали весьма односторонне, не вызвав ни малейшего отклика в его душе.
Если бы Ицхак и Ривка изучили натуру Эсава и на ранней стадии ее развития задались бы вопросом, как такого человека, с таящимися в нем силой, умением и мужеством, направить на служение Б-гу, чтобы будущий гибор (могущественный муж) стал не гибор цаяд (могущественным охотником), а поистине *гибор лифней Ашем (могущественным мужем перед Б-гом), тогда бы Яаков и Эсав, несмотря на существенные различия в их наклонностях, остались близнецами не только по крови, но и по духу. Меч Эсава мог бы соединиться с духом Яакова, и кто знает, какой оборот приняла бы вся дальнейшая история. Но случилось так, что только когда юноши выросли и возмужали, все с удивлением обнаружили, что два брата, вышедшие из одного чрева, о которых одинаково заботились, которых одинаково воспитывали и обучали, оказались диаметрально противоположными...

/28/ И ИЦХАК ЛЮБИЛ ЭЙСАВА ЗА ТО, ЧТО ОХОТА НА УСТАХ ЕГО, А РИВКА ЛЮБИЛА ЯАКОВА.
Еще один фактор, который не мог не оказать пагубного воздействия на формирование их личностей, - разное отношение родителей к своим детям. Согласие между родителями в воспитании потомства, их любовь ко всем детям, включая и тех, которые не так хороши, как остальные (а поэтому нуждаются в особой любви и преданности, даже более тех, кто физически ущербен), - это краеугольный камень успешного развития ребенка. Этот момент много раз подчеркивается в Торе на примерах всех наших праотцов.

В нашей недельной главе Толдот описывается, очень странное событие: Эйсав продает Якову первородство за тарелку чечевичной похлебки. Причем описывается это событие так, что на первый взгляд, Яков в нем выглядит не очень красиво. Меня как-то спросили, что же это получается, приполз умирающий от голода и усталости Эйсав попросил у родного брата тарелку супа, а "добрый" братик Яков использовал безвыходность Эйсова, чтоб отобрать у него первородство.
Но так это все выглядит только на первый взгляд. Во-первых, нужно заметить, что Эйсав не был так смертельно уставшим и замучаным, он не голодал неделю, а просто был уставший. Так в тексте Торы и написано: "ЭЙСАВ ПРИШЕЛ С ПОЛЯ УСТАВШИЙ" (разве может прийти человек с поля не уставшим?). Во-вторых, разве Яаков был единственный человек на ближайшие несколько десятков километров у кого была еда? Нет же! Рядом был шатер матери, которая не оставила бы сына голодным, да и слуг там было полно.

И Яков и Эйсав знали, что Эйсав не находится в таких черезвычайных обстоятельствах, что согласится на "шантаж". Почему же тогда Яаков предлагает такую странную сделку? Разве нормальный человек может предложить тарелку похлебки в обмен на что-то ценное и не ожидать, что его в ответ пошлют подальше? И почему Эйсав на самом деле не послал Яакова вместе с его похлебкой и не пошел к маме? Почему он согласился? Думаю, что согласился он потому, что уже давно тяготился своим первородством и не нужно оно ему было (первородство ведь подразумевает огромную ответственность, а Эйсав своим образом жизни показывал, что он больше предпочитает свободу) и Яаков об этом знал (брат все-таки), потому и предложил такую странную сделку.

И Эйсав согласился. А подтверждением тому, что это было не спонтанноевынужденное, а давно созревавшее решение Эйсава является последняяфраза 25 главы:
"И ДАЛ ЯАКОВ ЭЙСАВУ ХЛЕБА И ПОХЛЕБКУ ИЗ ЧЕЧЕВИЦЫ - ТОТ ПОЕЛ И ПОПИЛ, ВСТАЛ И ПОШЕЛ, И ПРЕЗРЕЛ ЭЙСАВ ПЕРВОРОДСТВО"
Т.е. уже насытившись он еще раз все обдумал и совершенно не пожалел о сделаном

Хотела бы еще остановится на следующем интересном (на мой взгляд вопросе). Если прочесть текст Торы (без комментариев), то там вроде бы рассказывается о том как Ривка и Яаков обманули старого немощного слепого Ицхака (ай-яй-яй!!! так хорошие люди не поступают). Но если прочесть текст еще раз (и даже не смотреть в комментарии), но задуматься над прочитаным, то картина начинает менятся.
Во-первых, Ицхак хоть и состарился и ослеп, но был еще очень крепким стариком с ясным умом. Вы только посмотрите что по его заказу Яаков ему приносит кушать: мясо 2-ух телят, вино и хлеб. Ну! И кто из нас способен одолеть такую трапезу? А старенький Ицхак мог. (Чуть позже мы увидем что и с головойу него все было впорядке).
Теперь давайте вспомним знаменитую фразу, сказаную им о человеке который стоял перед ним и заявлял, что он Эйсав:"ГОЛОС - ГОЛОС ЯАКОВА, А РУКИ - РУКИ ЭЙСАВА"
Ну и что означает эта фраза? Что это за гибрид перед нами с голосом Яакова и руками Эйсава?

Давайте вспомним, что подавляющее большинство родителей могут различить своих детей по голосу и для этого им не нужно детей видеть. И Ицхак, как мы видим исключением не был и голос Яакова узнал. Шерсть на руках подделать гораздо легче (когда стоишь перед слепым), чем голос. Но даже если предположить невероятное, что Эйсав мог подделать голос Яакова, то все-равно не логично. Зачем Эйсаву притворятся Яаковом (Ицхак ведь больше любил Эйсава)? И уж совсем глупо голосом Яакова говорить:"Я сын твой Эйсав".
Вобщем Ицхак хорошо понял, что перед ним именно Яаков.

И дополнительным доказательством этого служит его поведение после того как Ицхак "узнает", что его обманули. Что обычно делает человек, узнав, что ребенок (взрослый ребенок) его обманул и обманом выманил у него семейную реликвию, которую отец хотел отдать другому сыну? Наверное он должен позвать обманщика, отобрать у него эту вещь и наказать его за обман. Ицхак же ничего подобного не делает. Наоборот, он говорит, что-то типа "Эйсав, Яаков обманом забрал у меня благословение, поэтому оно и останется у Яакова, а тебе шиш. Ну ладно, не плачь, вот и тебе крохотное благословение." Ну и можно после этого сказать, что Ицхак чувствовал себя обманутым? И что произошло что-то чего он очень не хотел? Помоему нет.

Но тогда остается вопрос, если Ицхак знал, что перед ним не Эйсав которого он хотел благословить, а Яаков, притворяющийся Эйсавом, почему же Ицхак не прогоняет его а благословляет? Есть у кого-то предположение на этот счет?

ИЦХАК ЗНАЛ ЧТО *ОТ ЯКОВА В ОТЛИЧИИ ОТ ЭСАФА ИДЕТ СВЯТОСТЬ И НАСТОЯЩАЯ ВЕРА В ВСЕВЫШНЕГО.

Господа, еще раз уточняю вопрос. Текст Торы нам говорит, что Ицхак хотел благословить Эйсава, но когда вместо этого к нему пришел загримерованный Яаков, Ицхак хоть и понимает (как мы уже ниже выяснили), кто именно передним стоит, но все-равно благославляет. Когда же возвращается Эйсав, Ицхак, хотевший ранее ему дать свое главное благословение, дает ему лишь небольшую браху, тем самым еще раз подтвердив, что решение дат главное благословение Яакову было сознательным и менять его он не намерен.
В чем же причина таких перепадов настроения Ицхака?

Ладно, через пару часов шабат, так что обьявляю ответ, вернее, это версия, которая нравится мне, может у кого-то появится другое красивое обьяснение - буду очень рада с ним познакомиться.
Итак, моя версия заключается в следующем. Ицхак должен был решить, кто из его детей станет главным, кто станет ответственным за семью и потомство, которое должно было очень сильно умножиться. Ведь не вся округа сплошь дружелюбно настроена. Не всегда можно с соседями мирно договориться. Иногда нужно проявить твердость характера и даже применить силу если потребуется. Поэтому Ицхак решил, что Эйсав, который обладал сильным характером, мужеством, твердой рукой, которая если потребуется может показать врагам кто здесь хозяин, подходит больше, чем Яаков, который сидит в шатрах и учится (хороший праведный домашний мальчик). Конечно же, Ицхак понимал, что Яаков более праведный, а Эйсаву нужно еще много над этим работать, но Он думал, что Яаков по своему характеру просто не подходит, чтоб взять ответственность за семью. Ицхак надеялся, что он будет вторым рядом с Эйсавом и будет помогать ему, а так же влиять на него. Но когда Яаков зашел к Ицхаку загримерованый, т.е. проявил хитрость, то Ицхак понял, что не такой уж простодушный Яаков, что он если нужно может проявить и дипломатию и хитрость и сможет справиться с тяжелой ситуацией. Поэтому узнав об этом до сих пор сокрытом качестве Яакова и прибавив к нему безусловное превосходство его в праведности, Ицхак передумал и решил, что главным должен стать Яаков.

Хотелось бы напомнить о основном смысле данной Главы.. Человек не всегда таков каким он выглядит внешне.. Часто за внешне благовидной внешностью скрывается такое.. И наоборот..

по *теме:иудаизм я уже высказала своё мнение, и *если можно я выскажу пару слов в этой теме:Ицхак с самого начало понял подвох и обман. На вопрос:кто ты? он получает ответ:я сын твой,первенец твой,Эйсаф

Яков как будто уговаривает отца, проще было бы сказать-это я твой сын Эйсаф, понятно и то, что раз первенец-значит Эйсаф.Ицхак мудрый и решает до конца притворяться в том, что поверил что перед ним Эйсаф.

Итак, в прошлой главе Ицхак передал главное благословение Яакову и поставил его своим наследником и будующим главой семьи. Тут нужно кое что уточнить: не просто Яакова он благословил, я Яакова с руками Эйсава. Яаков продемонстрировал отцу, что он не просто праведный домашний мальчик, а что в нем есть задатки других качеств, которые необходимы для того, что взять на себя роль руководителя, и которые как раз хорошо развиты у Эйсава. Но задатки эти у Яакова только в зачаточном состоянии, ему предстоит их еще развить и овладеть теми качествами Эйсава, которых ему пока что очень нехватает. Поэтому в следующей главе мы увидим, постепенное изменение Яакова и его овладевание этими качествами, до тех пор, пока не станет в самом деле Яаков с руками Эйсава и когда он этого достигнет, то превратится в Исраэля.

Недельная глава Ваеце.
/10/ И ВЫШЕЛ ЯАКОВ ИЗ БЕЭР-ШЕВЫ, И ПОШЕЛ В ХАРАН. /11/ И ПРИШЕЛ В ОДНО МЕСТО, И ПЕРЕНОЧЕВАЛ ТАМ, ИБО ЗАШЛО СОЛНЦЕ, И ВЗЯЛ ИЗ КАМНЕЙ ЭТОГО МЕСТА, И СДЕЛАЛ ИЗГОЛОВЬЕ СЕБЕ, И ЛЕГ НА ТОМ МЕСТЕ.
Уже во втором предложении возникает вопрос: почему Яаков пустился в такой длинный путь (представьте себе растояние от Бер Шевы до юга Турции) невзяв с собой почти ничего? Как отец и мать, благословившие его идти в Харан, пустили его не снабдив самым необходимым? Почему сын таких богатых людей должен спать на камнях?
Мидраш говорит нам, что Эйсав, находясь в гневе на брата, послал своего сына Элифаза убить Яакова. Но Элифаз не убил его, а только ограбил.
Другое обьяснение приводит раби Ш.Р. Гирш. Он говорит, что Яаков намерено не берет с собой ничего. Яаков уходит, чтобы основать еврейский дом. Он уходит и уносит с собой только присущие ему качества личности. Об этом говорится именно здесь потому, что все последующее касается единственно создания этого дома. Ибо Яаков первым провозгласил, что Б-га нужно искать прежде всего внутри дома. Он первым выдвинул возвышенное понятие "Дом Б-га", что значит место, где душа человека развивается и расцветает; место, куда человек приносит все свои достоинства, чтобы трансформировать их в созидательную жизнедеятельность. И это самое великое и самое близкое место, где можно обнаружить Б-га.
/12/ И СНИЛОСЬ ЕМУ: ВОТ, ЛЕСТНИЦА СТОИТ НА ЗЕМЛЕ, А ВЕРХ ЕЕ ДОСТИГАЕТ НЕБА, И ВОТ, АНГЕЛЫ ВСЕСИЛЬНОГО ВОСХОДЯТ И СПУСКАЮТСЯ ПО НЕЙ.
Общий смысл сна Яакова очевиден: между духовным и материальным миром, образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь. Раскрытие этой связи, ее проявление зависит от усилий Яакова. Т.е. ему дали понять, что существуют связи между землей и небом. Эта лестница появилась не случайно: она была "установлена" там высшей властью. Более того, она "установлена по направлению к земле"; это означает, что Власть и Воля, воздвигшие ее, находятся не на земле, а над ней. Лестница была спущена сверху и установлена на земле.
... А ВЕРШИНОЙ ДОСТИГАЮЩАЯ НЕБА. Она предназначена не для того, чтобы спуститься с небес, а чтобы подняться с земли на небо. Это первая из трех идеи, внушенных Яакову. Во-первых, ему показали, что предназначение всего живого, а значит и его собственное, нет нужды искать на земле (например в путешествии из Беэр Шевы в Харан); его нужно искать наверху, там, где оно расположено. Следовательно, все живое и неживое призывается к тому, чтобы сделать себя достойными возвышенной, установленной небесами цели.
* * И ВОТ. Это слово вводит вторую идею... Он видит... ангелов Ашема, посланцев Б-га... Они поднимаются по лестнице, чтобы обрести наверху тот образ, который в идеале должен иметь человек. Затем они спускаются и сравнивают этот образ с характером реального человека, так что они могут "стоять над ним", как друг или враг, в зависимости от того, как реальный характер человека соотносится с Б-жественно установленным идеалом...

/13/ И ВОТ, БОГ СТОИТ НАД НИМ И ГОВОРИТ: "Я БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРАhАМА, ОТЦА ТВОЕГО, И ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЦХАКА. ЗЕМЛЮ, НА КОТОРОЙ ТЫ ЛЕЖИШЬ, - ТЕБЕ ОТДАМ ЕЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ. /14/ И БУДЕТ ПОТОМСТВО ТВОЕ, КАК ПЕСОК ЗЕМЛИ, И ТЫ РАСПРОСТРАНИШЬСЯ НА ЗАПАД И ВОСТОК, НА СЕВЕР И ЮГ, И БЛАГОСЛОВЯТСЯ ТОБОЮ И ПОТОМСТВОМ ТВОИМ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМЛИ.
Очень знакомая формулировка, не правда ли? Мы уже встречали это обещаение Всевышнего раньше, когда Он обещал все это Аврааму. А теперь *Он еще раз обещает *это теперь уже Яакову. Отсюда мы можем заключить, что не только не только Ицхак выбрал Яакова, но и Всевышний выбрал именно его и заключил с ним союз.
Далее Всевышний обещает Яакову, что Он все время будет рядом, будет охранять его и вернет домой. После этого Яаков просыпается, понимает, что получил первле в своей жизни пророчество от Всевышнего, ставит памятник на это место, переименовывает это место из Луз в Бет Эль (т.е. из деревни Ореховка в Дом Б-га) и направляется в Харан.

Первое встреча Яакова с пастухами Харана дает нам некоторое представление о людях живущих там. Несколько пастухов со своими стадами сидели вокруг закрытого тяжелым камнем колодца и ждали когда прийдут все остальные, чтобы открыть колодец и напоить скот. По обыкновению крышку общественного колодца делали так, чтобы ее можно было легко сдвинуть и каждый без труда мог бы достать воду. Но в этих местах - и здесь мы получаем первые сведения о характере арамейцев - люди не доверяли друг другу, и никто не хотел, чтобы кто-либо имел хоть малейшее преимущество. Ведь кто-то мог достать из колодца больше воды и пить из него чаще, чем другие. Поэтому камень, прикрывавший колодец, был так тяжел, что сдвинуть его с места можно было только совместными усилиями. Они были готовы терять по многу времени в ожидании друг друга, только бы не допустить, чтобы у кого-нибудь была возможность взять чуть больше. Вобщем, ни себе ни людям.

Далее приходит к колодцу Рахель. /12/ И РАССКАЗАЛ ЯАКОВ РАХЕЛИ, ЧТО ОН ПЛЕМЯННИК ОТЦА ЕЕ И ЧТО ОН СЫН РИВКИ; И ОНА ПОБЕЖАЛА И РАССКАЗАЛА СВОЕМУ ОТЦУ. /13/ И БЫЛО, КОГДА ЛАВАН УСЛЫШАЛ ВЕСТЬ О ЯАКОВЕ, СЫНЕ СВОЕЙ СЕСТРЫ, ПОБЕЖАЛ ОН ЕМУ НАВСТРЕЧУ, И ОБНЯЛ ЕГО, И ЦЕЛОВАЛ ЕГО, И ПРИВЕЛ ЕГО В ДОМ СВОЙ; И РАССКАЗАЛ ТОТ ЛАВАНУ ОБО ВСЕХ ТЕХ ПРОИСШЕСТВИЯХ. Бесхитростный Яаков рассказал человеку с которым только познакомился о том, что случилось у негодома и почему он бежал от гнева брата.
/14/ И СКАЗАЛ ЕМУ ЛАВАН: "ТЫ ЖЕ КОСТЬ МОЯ И ПЛОТЬ МОЯ". И ЖИЛ ОН У НЕГО ОДИН МЕСЯЦ. /15/ И СКАЗАЛ ЛАВАН ЯАКОВУ: "РАЗВЕ ПОТОМУ, ЧТО ТЫ ПЛЕМЯННИК МОЙ, ТЫ СЛУЖИШЬ МНЕ ДАРОМ? СКАЖИ МНЕ, ЧТО В НАГРАДУ ТЕБЕ?". Следует обратить внимания, что сначала Яаков прожил в Лавана целый месяц, служил ему абсолютно бесплатно и только после этого поднимается вопрос о дальнейшей оплате.
/16/ А У ЛАВАНА ДВЕ ДОЧЕРИ: ИМЯ СТАРШЕЙ - ЛЕЯ, А ИМЯ МЛАДШЕЙ - РАХЕЛЬ. /17/ А У ЛЕИ ГЛАЗА СЛАБЫЕ, РАХЕЛЬ ЖЕ БЫЛА КРАСИВА СТАНОМ И КРАСИВА ВИДОМ. /18/ И ПОЛЮБИЛ ЯАКОВ РАХЕЛЬ, И СКАЗАЛ: "БУДУ СЛУЖИТЬ ТЕБЕ СЕМЬ ЛЕТ ЗА РАХЕЛЬ, ДОЧЬ ТВОЮ МЛАДШУЮ". Только через месяц после того как Яаков поселился в доме Лавана он первый раз заговорил о Рахели. /19/ И СКАЗАЛ ЛАВАН: "ЛУЧШЕ ОТДАТЬ МНЕ ЕЕ ЗА ТЕБЯ, ЧЕМ ОТДАТЬ ЕЕ ЗА ЧЕЛОВЕКА ДРУГОГО; ЖИВИ У МЕНЯ". Да Лавану нравится это предложение. Будуйщий зять полностью зависит от него. Да еще и вместо того, чтоб давать приданное за дочь *он наоборот получает бесплатного работника на 7 лет.. /20/ И СЛУЖИЛ ЯАКОВ ЗА РАХЕЛЬ СЕМЬ ЛЕТ, НО ОНИ БЫЛИ В ГЛАЗАХ ЕГО КАК НЕСКОЛЬКО ДНЕЙ, ПО ЛЮБВИ ЕГО К НЕЙ. Очень странное. Обычно когда влюбленным не дают пожениться для них каждый день длинный срок, а тут 7 лет пролетели, как нескольо дней. Такое обычно могут сказать только люди довольные жизнью. Получается, что Яаков, живший у Лавана был доволен жизнью и считал, что это вполне нормально, что за крышу и разрешение жениться на дочери он 7 лет бесплатно работает. Да, Яаков еще очень наивный мальчик, верящий людям но скоро его ждет разочерование.

/21/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ЛАВАНУ: "ДАЙ ЖЕ ЖЕНУ МОЮ, ТАК КАК ДНИ МОИ ИСПОЛНИЛИСЬ, И Я ВОЙДУ К НЕЙ!". /22/ И СОБРАЛ ЛАВАН ВСЕХ ЛЮДЕЙ ТОГО МЕСТА, И УСТРОИЛ ПИР. /23/ ВЕЧЕРОМ ЖЕ ВЗЯЛ ОН ДОЧЬ СВОЮ, ЛЕЮ, И ВВЕЛ ЕЕ К НЕМУ, И ТОТ ВОШЕЛ К НЕЙ. /24/ И ДАЛ ЕЙ ЛАВАН СВОЮ РАБЫНЮ, ЗИЛПУ, В РАБЫНИ ЛЕЕ, ДОЧЕРИ СВОЕЙ. /25/ И ОКАЗАЛОСЬ ПОУТРУ, ЧТО ВОТ - ЭТО ЛЕЯ! И СКАЗАЛ ОН ЛАВАНУ: "ЧТО ЭТО СДЕЛАЛ ТЫ МНЕ? ВЕДЬ ЗА РАХЕЛЬ СЛУЖИЛ Я У ТЕБЯ, ЗАЧЕМ ЖЕ ОБМАНУЛ ТЫ МЕНЯ?". /26/ И СКАЗАЛ ЛАВАН: "НЕ ДЕЛАЕТСЯ ТАК В НАШЕМ МЕСТЕ, ЧТОБЫ ВЫДАТЬ МЛАДШУЮ ПРЕЖДЕ СТАРШЕЙ. Лаван обманул Яакова подсунув ему не ту женщину, но когда Яаков предьявил притензии, то Лаван очень оригинально выкрутился. Он сказал "не делается так в нашей местности", тем самым намекая на рассказаную ему ранее Яковом историю о том, как он будучи вторым сыном получил главное благославение. Лаван как бы говорит, что это в доме Ицхака творились какие-то странные дела, а вот в доме Лавана как раз все по правилам: сначала старшая дочь потом младшая. Делая небольшое отступление, нужно сказать, что когда у Ицхака родилось два мальчика, а у Лавана две девочки, то все считали само собой разумеющимся, что Эйсав женится на Леи, а Яаков на Рахель. Забравши у Эйсава первородство Яаков попадает в ситуацию, когда вынужден и жениться на той, которая предназначалась Эйсаву.

/27/ ДОПОЛНИ НЕДЕЛЮ ЭТОЙ, И МЫ ДАДИМ ТЕБЕ И ТУ ЗА СЛУЖБУ, КОТОРУЮ БУДЕШЬ У МЕНЯ СЛУЖИТЬ ЕЩЕ СЕМЬ ЛЕТ ДРУГИХ". /28/ И СДЕЛАЛ ТАК ЯАКОВ, И ДОПОЛНИЛ НЕДЕЛЮ ЭТОЙ; И ДАЛ ЕМУ ТОТ СВОЮ ДОЧЬ РАХЕЛЬ В ЖЕНЫ. /29/ И ДАЛ ЛАВАН РАХЕЛИ, ДОЧЕРИ СВОЕЙ, РАБЫНЮ СВОЮ БИЛЬhУ, В РАБЫНИ ЕЙ. /30/ И ВОШЕЛ ОН И К РАХЕЛИ, И ПОЛЮБИЛ РАХЕЛЬ БОЛЬШЕ, НЕЖЕЛИ ЛЕЮ, И СЛУЖИЛ У НЕГО ЕЩЕ СЕМЬ ЛЕТ ДРУГИХ. Яаков еще слишком слабый против Лавана и наивный. Он соглашается и за вторую жену 7 лет работать. Но с этого момента он понимает, что дядя Лаван не такой уж хороший, что он хитрый и коварный и Яаков начинает избалятся от наивности и взрослеть.

После рождения Йосефа как раз закончились 7 лет, которые Яаков отрабатывал за Рахель. И он заявил Лавану, что хочет вернуться в родные края. Но Лаван упросил его остаться:"Догадался я, что Всевышний благославил меня ради тебя", т.е. только когда ты рядом то я процветаю.
Яаков соглашается остаться работать у тестя. Но он уже не так наивен как раньше и поэтому, зная вероломство Лавана, он устанавливает систему оплаты, которая бы полностью исключала любые споры и нарекания. "/32/ ПРОЙДУ ПО СТАДУ ТВОЕМУ СЕГОДНЯ; ОТДЕЛИ ОТТУДА ВСЯКУЮ СКОТИНУ КРАПЧАТУЮ, ПЕСТРУЮ И ВСЯКУЮ БУРУЮ СКОТИНУ МЕЖДУ ОВЦАМИ, И ПЕСТРУЮ И КРАПЧАТУЮ ИЗ КОЗ; ЭТО БУДЕТ МОЕЮ ПЛАТОЮ. /33/ И ОТВЕЧАТЬ БУДЕТ ЗА МЕНЯ ЧЕСТНОСТЬ МОЯ ПЕРЕД ТОБОЙ В СЛЕДУЮЩЕЕ ВРЕМЯ, КОГДА ПРИДЕШЬ ПРОВЕРИТЬ НАГРАДУ МОЮ: ВСЯКАЯ НЕКРАПЧАТАЯ И НЕПЕСТРАЯ ИЗ КОЗ И НЕБУРАЯ ИЗ ОВЕЦ - КРАДЕНА ОНА У МЕНЯ". /34/ И СКАЗАЛ ЛАВАН: "ПУСТЬ БУДЕТ ПО СЛОВУ ТВОЕМУ"."
В тот же день *Лаван отделил всех пятнистых, крапчатых, коричневых овец и коз и отправил их под наблюдением сыновей своих на расстояние 3 дней пути от пастбищ, где пас его стада Яаков.
Увидев, что в его стаде не осталось носителей пятнистых, крапчатых и коричневых генов, Яаков, дабы не оказаться совершенно без заработка, решил, говоря современным языком, искуственно ускорить мутацию скота. Он поставил у овечьих поилок ветки, с которых была снята кора так, чтоб они выглядели пятнистыми и крапчатыми. Не знаю уж действительно ли это действенных способ выведение пятнистого скота или причина заключалась исключительно в помощи Всевышнего, но прием удался – "/39/ И РАЗГОРЯЧАЛИСЬ ОВЦЫ ОТ ВИДА ПРУТЬЕВ ЭТИХ, И РОЖАЛИ ОВЦЫ ПОЛОСАТЫХ, КРАПЧАТЫХ И ПЕСТРЫХ."

Есть еще одно обьяснение тому, зачем Яаков ставил перед скотом прутики орехового дерева и почему это помогало мутации скота. Помните, в начале главы мы читали о знаменитом сне Яакова, в котором он видел лестницу, уходящую в небо, ангелов бегающих по ней, а потом Всевышний заключил с ним союз и обещал помогать? Помните, как называлось это место до того, как Яаков переименовал его в Бейт Эль? Правильно. Оно называлось Луз, т.е. в переводе орех. И именно ореховые прутья ставил Яаков перед овцами. Иными словами, он как бы "приглашал" стада пойти в Эрец Исраэль и те кто тянулся туда становился пестрым или крапчатым. "/43/ И ВЕСЬМА РАЗБОГАТЕЛ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК (Яаков), И БЫЛО У НЕГО МНОГО ОВЕЦ, РАБЫНИ И РАБЫ, ВЕРБЛЮДЫ И ОСЛЫ. ",т.е. скота стало так много, что он его еще и продавал и накупил рабов, верблюдов, ослов и т.д. – вобщем, он стал очень богатым человеков за ближайшие 6 лет.
В семействе Лавана стали поговаривать, что Яаков присвоил себе их добро. Отношение Лавана к зятю резко изменилось. И тут явился Яакову Всевышний и сказал: "ВОЗВРАТИСЬ В СТРАНУ ОТЦОВ ТВОИХ И НА РОДИНУ ТВОЮ, И Я БУДУ С ТОБОЙ". Зная, что тесть постарается не допустить, чтобы он ушел вместе со всем добром, Яаков решил это сделать тайно. Но *для этого он должен был заручиться поддержкой жен. Он позвал из в поле (чтоб никто из домашних не мог подслушать) и рассказал им, как обманывал их отец его все время службы, постоянно меняя условия оплаты, но Всевышний защитил его (Яакова) и о том, что нужно уходить от Лавана, причем быстро и тайно. Жен особо убеждать не нужно было. Они сказали:" ЕСТЬ ЛИ ЕЩЕ НАМ УДЕЛ И НАСЛЕДСТВО В ДОМЕ ОТЦА НАШЕГО? /15/ ВЕДЬ ЧУЖИМИ СЧИТАЕМСЯ МЫ У НЕГО; ИБО ОН НАС ПРОДАЛ И ДАЖЕ ПРОЕЛ ДЕНЬГИ НАШИ. (имея ввиду, что отец не только не дал полагающееся им приданное, но еще и Яакова заставил отрабатывать своих жен) /16/ ...ВСЕ, ЧТО СКАЗАЛ ТЕБЕ ВСЕСИЛЬНЫЙ, - ДЕЛАЙ"

Затем рассказывается, как Яаков тайно покинул дом Лавана. В то время, когда Лаван стриг овец, которые его сыновья пасли на дальних полях, Яаков, поглузив свою семью и имущество на верблюдов, взяв стада спешно покинул Харан. Рахель, уходя из дома отца прихватила его идолов. (Раши говорит, что она хотела, чтоб ее отец отказался от идолопоклонства, но есть и другие обьяснения этому).
Узнав о побеге зятя и дочерей, Лаван пустился в погоню. "/24/ НО ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРИШЕЛ К ЛАВАНУ-АРАМЕЙЦУ НОЧЬЮ ВО СНЕ И СКАЗАЛ ЕМУ: "БЕРЕГИСЬ, ЧТОБЫ НЕ ГОВОРИТЬ С ЯАКОВОМ НИ ХОРОШЕГО, НИ ПЛОХОГО!"." Он настиг беглецов у горы Гилад. При встрече с зятем Лаван прикинулся обиженым любящим отцом и тестем:" "ЧТО СДЕЛАЛ ТЫ? ОБМАНУЛ ТЫ МЕНЯ И УВЕЛ МОИХ ДОЧЕРЕЙ, КАК ПЛЕНЕННЫХ ОРУЖИЕМ! /27/ ЗАЧЕМ БЕЖАЛ ТЫ, СКРЫВАЯСЬ, И ОБХИТРИЛ МЕНЯ, И НЕ СКАЗАЛ МНЕ, ДАБЫ Я ОТПУСТИЛ ТЕБЯ С РАДОСТЬЮ И С ПЕСНЯМИ, С ТИМПАНОМ И С АРФОЙ? /28/ И НЕ ДОПУСТИЛ ТЫ МЕНЯ ПОЦЕЛОВАТЬ СВОИХ СЫНОВЕЙ И ДОЧЕРЕЙ! ТЫ ТЕПЕРЬ БЕЗРАССУДНО ПОСТУПИЛ!". *Обида Лавана была далеко не добродушной, как он сам признается:" /29/ РУКА МОЯ В СИЛЕ СДЕЛАТЬ ВАМ ЗЛО, НО ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦА ВАШЕГО НАКАНУНЕ СКАЗАЛ МНЕ ТАК: БЕРЕГИСЬ..." . И наконец последний упрек:" ЗАЧЕМ УКРАЛ ТЫ БОГОВ МОИХ?".
На обиженные слова Яаков ответил коротко и исчерпывающе:" Я БОЯЛСЯ, ИБО ДУМАЛ, МОЖЕТ БЫТЬ, ОТНИМЕШЬ У МЕНЯ ДОЧЕРЕЙ ТВОИХ". А в ответ на обвинение в краже идолов Яаков произносит роковую фразу:" /32/ У КОГО НАЙДЕШЬ БОГОВ ТВОИХ, ТОТ ДА НЕ ЖИВЕТ! ...А ЯАКОВ НЕ ЗНАЛ, ЧТО РАХЕЛЬ УКРАЛА ИХ." И хотя, произведя самый тщательный обыск, Лаван так и не нашел этих идолов.ю из-за этого проклятия Рахель вскоре умерла.

И повздорил Яаков с Лаваном. Яаков излил обиды накопленные за долгие годы. "/38/ ВОТ, ДВАДЦАТЬ ЛЕТ Я У ТЕБЯ: ОВЦЫ ТВОИ И КОЗЫ ТВОИ НЕ ВЫКИДЫВАЛИ, А ЯГНЯТ СТАДА ТВОЕГО Я НЕ ЕЛ. /39/ РАСТЕРЗАННЫХ Я ТЕБЕ НЕ ПРИНОСИЛ, Я ДОПОЛНЯЛ УБЫТОК, ТЫ ТРЕБОВАЛ С МЕНЯ И УКРАДЕННОЕ ДНЕМ, И УКРАДЕННОЕ НОЧЬЮ. /40/ БЫВАЛО СО МНОЮ, ДНЕМ ЖЕГ МЕНЯ ЗНОЙ, А ХОЛОД НОЧЬЮ, И ОТЛЕТАЛ СОН МОЙ ОТ ГЛАЗ МОИХ. /41/ ВОТ, ДВАДЦАТЬ ЛЕТ Я В ДОМЕ ТВОЕМ: СЛУЖИЛ Я ТЕБЕ ЧЕТЫРНАДЦАТЬ ЛЕТ ЗА ДВУХ ДОЧЕРЕЙ ТВОИХ И ШЕСТЬ ЛЕТ ЗА СКОТ ТВОЙ, НО ТЫ ПЕРЕМЕНЯЛ МОЮ ПЛАТУ ДЕСЯТЬ РАЗ. /42/ НЕ БУДЬ ЗА МЕНЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦА МОЕГО, ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРАhАМА И СТРАХ ИЦХАКА, ТО ТЕПЕРЬ ОТПРАВИЛ БЫ ТЫ МЕНЯ НИ С ЧЕМ; ГОРЕ МОЕ И ТРУД РУК МОИХ УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ И РАССУДИЛ ВЧЕРА"
Ответить Лавану нечего, кроме как снова показать свои родственные чувства:" "ДОЧЕРИ - МОИ ДОЧЕРИ, ДЕТИ - МОИ ДЕТИ, ОВЦЫ - МОИ ОВЦЫ, И ВСЕ, ЧТО ТЫ ВИДИШЬ, ЭТО МОЕ!" Я слышала очень интересный комментарий на эту фразу. Лавана этим как бы говорит, что жены Яакова и его дети – все они также и потомство Лавана, т.е. в них есть не только физическое родство, но и духовно они из его дома. Лавана, считает, что Яаков единственный такой ненормальный праведник, но так жить нельзя и в женах и детях Яакова обязательно должна проявится в будующем склонность к образу жизни и идеям Лавана. Об этом он и говорит Яакову, заявляя, что это его дочери и дети. (Слава Б-гу, он ошибался). И поэтому он пытается убедить Яакова отдать ему жен, детей и все состояние, что продолжать управлять всем этим как и раньше, а не по Торе, как хотел Яаков.
В конце концов они решают заключить союз. Дети Яакова насобирали камней и набросали холм. Лаван этот холм назвал по-арамейски "Йгар сахадута", а Яаков – на иврите – "Галед", что означает одно и тоже – "Холм свидетель". Ибо Лаван сказал Яакову:" /52/ СВИДЕТЕЛЬ ХОЛМ ЭТОТ И СВИДЕТЕЛЬ ПАМЯТНИК, ЧТО Я НЕ ПЕРЕЙДУ К ТЕБЕ ЗА ЭТОТ ХОЛМ, И ЧТО ТЫ НЕ ПЕРЕЙДЕШЬ КО МНЕ ЗА ЭТОТ ХОЛМ И ЗА ЭТОТ ПАМЯТНИК ДЛЯ ЗЛА."

По большому счету, Яаков символизирует еврейский народ, который отправляется в галут. Лаван символизирует галут. Вобщем-то, Лаван хоть и не был таким уж замечательным (часто хитрил и обманывал), но и очень плохим для Яакова он не был. Возможно, что он Яакова по своему любил. Все-таки Лаван поселил его в своем доме, дал ему в жены своих дочерей (конечно, приданное он "зажал" и более того Яаков должен был их отрабатывать, но все же...), относился к Яакову он неплохо (по Лавана меркам, т.е. хитрил конечно, но только ради корыстной материальной выгоды, а против Яакова ничего не имел.), именно живя у Лавана Яаков разбогател и вообще, Лаван очень даже хотел, чтоб Яаков остался у него и дальше и совершенно не хотел отпускать его. В этом и была проблема: Лаван хотел, чтоб Яаков ассимелировался и остался с ним *или в крайнем случае оставил там свою семью. Ничего крименального Лаван против Яакова не замышлял. Убивать физически не хотел. Но он хотел, чтоб Яаков ассимелировался, стал таким же как все, забыл свой путь, а ведь это вобщем-то, хоть не физическое, но духовное уничтожение. Поэтому о Лаване говорится, что он хуже фараона, потому что фараон убивал только мальчиков, а действия Лавана, хоть и были гораздо более безобидными, но угрожали всему народу. *Слава Б-гу, Яаков справился с этим испытанием. Он смог выйти из этого галута сам и вывести всю семью, никто из которой не ассимелировался. Конечно, это было не просто. Яакову пришлось тайно убегать, Лаван гнался за ним, но в конце концов они поставили точку, когда заключили союз возле "Холма свидетеля", который Лаван назвал так на арамейском языке, а Яаков на иврите, продемонстрировав тем самым, что он вернулся из галута в Эрец Исраэль и поэтому перешел с галутного языка на иврит.

Итак, Яаков разобрался с Лаваном и возвращается в Эрец Кнаан, но как говорится, "свято место пусто не бывает" – пока Яаков отсутствовал там правил семьей Эйсав, он был за главного. Теперь Яаков не может просто так вернутся и занять прежнее место без согласия Эйсава, иначе нету легитимности его возвращения. И это тоже одна из закономерностей возвращения евреев из галута. И даже несмотря на то, что фактически Эйсав жил на восточном берегу Иордана, а Яакову нужно было на западный, но тем немение, Яаков посылает посланцев к Эйсаву. (Говорил раби Ицхак Абарбанель, что когда еврейский народ будет возвращаться на Святую Землю, он попросит разрешение у потомков Эйсава и даст нам разрешение вернутся страна "Англитерра", т.е. Англия (западная цивилизация евляется наследницей Эйсава) – так оно и вышло. Англия дала нам разрешение вернутся в своей декларации Бальфура) .
Итак, Яаков посылает посланцев к Эйсаву, которые должны передать следующее:"ТАК СКАЖИТЕ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЭЙСАВУ: ТАК СКАЗАЛ РАБ ТВОЙ ЯАКОВ: У ЛАВАНА ЖИЛ Я И ЗАДЕРЖАЛСЯ ДОНЫНЕ. /6/ И ДОСТАЛИСЬ МНЕ ВОЛЫ, И ОСЛЫ, ОВЦЫ, И РАБЫ, И РАБЫНИ, И ВОТ ПОСЫЛАЮ Я СООБЩИТЬ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЧТОБЫ НАЙТИ МИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ТВОИХ". Послы выполняют просьбу *и возвратившись говорят, что Эйсав сам направляется навстречу Яакову и с ним 400 человек. У Яакова не возникает иллюзий зачем взял с собой Эйсав 400 человек.Он совершенно небезосновательно испугался, что Эйсав может с ним расправится и начинает приготовления. Для начала Яаков делит весь свой стан на два лагеря, которые размещает в разных местах, надеясь на то, что если Эйсав разгромит один из лагерей, то другой спасется. А после этого он начинает долго и очень сильно молиться Всевышнему, чтоб Он защитил его и его семью от Эйсава. После этого он посылает Эйсаву огромный подарок – около 600 голов разного скота.

Переведя свой стан через реку Ябок, попавшуюся на его пути, Яаков, вернувшись за каклй-то *мелочью, остался ночевать на том берегу. "...И боролся с ним человек до утренней зари". Раги приводит здесь комментарий талмудических ученых, что этим человеком был ангел-хранитель Эйсава. "И сказал тот: отпусти меня, пока не взошла заря, но он сказал: не отпущу, пока не благославишь меня... И сказал тот: не Яаков будет впредь имя твое, но Исраэль, ибо боролся ты с ангелом и с людьми и превозмог".
Борясь с Яаковом, ангел повредил ему седалищный невр. "Поэтому не едят сыны Израилевы жилы... что у сустава бедра...".
Ввиду того, что извлечь запрещенную жилу из мяса зарезаного скота трудно, в некоторых местах вообще не едят заднюю часть туши. В книге "Сефер хасидим" привожится мнение, что сыновья Яакова сказали: мы виноваты, оставили старца одного ночью.ю из-за этого он пострадал. Поэтому они приняли на себя этот запрет.

"И поднял Яаков глаза свои, и вот, риблежается Эйсав, а с ним четыресто мужей... и кланялся он до земли семь раз, пока подходил к брату своему". И тут случилось неожиданое: "Побежал Эйсав ему навстречу, и обнял и поцеловал его, и они плакали". По-видимому, подействовало психологические ухищрение Яакова. Раби Ш.Р.Гирш, говорит, что упоминание о том, что они плакали свиделельствует об искренности их чувств, но не все комментаторыс этим согласны. Например Сончино считает по другому: в тексте Торы над словом вайишакеhу ("и целовал его";-) стоят точки. Такие точки всегда указывают на то, что текст нельзя понимать буквально, а следует искать скрытый смысл. Мудрецы говорят, что Тора намекает здесь на коварство Эйсава. Эйсав знает, что ему будет трудно справиться с Яаковом, обладающим большой духовной силой. Однако он не забыл свою обиду и собирается расправиться с братом. Для этого он пускается на хитрость и, делая вид, что обнимает и целует Яакова, готовится прокусить ему шею. Но в тот момент, когда он попытался осуществить свой замысел, Всевышний сделал шею Яакова твердой как мрамор. Эйсаву стало невыносимо больно, боль также испытал и Яаков - поэтому они вместе заплакали. А раби Абба говорит, что в Зоаре написано, что Эйсав не могу сделать ничего плохого Яакову после того, как его ангел –хранитель признал победу Эйсава и благословил его, "и так как все в мире зависит от того, что происходит свыше; и если вверзу с чем-то соглашаются, то соглашаются и внизу, и нет власти внизу, пока не дана власть свыше; одно связано с другим".
Далее Эйсав знакомится с семейством Яакова и предлагает продолжить путь вместе. Но Яаков отказывается, мотивируя свой отказ тем, что малые дети и скот не могут продвигаться так быстро, как боевой отряд. О дейсвительной же причине отказа не трудно догадаться. (Когда Яакову было нужно бежать от Лавана, то он вместе с детьми и скотом бежал так быстро, что Лаван один верхо с большим трудом догнал его только через 10 дней уже на границе Эрец Кнаан.)

/18/ И ПРИШЕЛ ЯАКОВ БЛАГОПОЛУЧНО В ГОРОД ШХЕМ, КОТОРЫЙ В СТРАНЕ КНААН, ПО ПУТИ ЕГО ИЗ ПАДАН-АРАМА, И РАСПОЛОЖИЛСЯ ПЕРЕД ГОРОДОМ. /19/ И КУПИЛ УЧАСТОК ПОЛЯ, НА КОТОРОМ РАСКИНУЛ ШАТЕР СВОЙ, У СЫНОВЕЙ ХАМОРА, ОТЦА ШХЕМА, ЗА СТО МОНЕТ.
Далее описывается похищение Дины, дочери Яакова, сыном правителя Шхема, звавшимся тоже Шхем. Подобные случаи то и дело и сегодня происходят. Но Дина не "тремповала", а прогуливалась по большому городу, чтобы познакомиться с местными девушками.
Возникает интересный вопрос: зачем Яаков вообще отправился в Шхем, когда его отец жил в Бер Шеве? Мне лично очень нравится следующее обьяснение:
У Яакова была дочь на выданьи, да и другие дети тоже должны были найти себе пары. Ему нужно где-то найти для них праведных женихов-невест. А где их найти, когда вокруг одни идолопоклонники? .и Яаков вспомнил, что когда-то Авраам будучи еще в Ур Касдиме воспитал большое количество духовных учеников, которые прониклись идеями Авраама и последовали за ним в Эрец Кнаан, но когда Всевышний сказал, что Авраам должен продолжить свой путь один, то он оставил учеников именно в Шхеме. Поэтому Яаков и решил поискать подходящих будующих родственников именно в Шхеме. Но как мы увидели, за несколько ближайших покалений потомки учеников Шхема очень сильно морально упали...

Кстати, нужно обратить внимание на еще один момент: когда Яаков готовился к встрече с Эйсавом и переводил детей и жен через реку, там написано, что он перевел 11 сыновей, а где же была дочь Дина? Почему о ней ничего не сказано? Можно предположить, что Яаков спрятал ее подальше от глаз Эйсава, чтоб тот не захотел ее взять в жены. Некоторые комментаторы делают из этой изтории с Диной вывод, что Яаков был неправ, что лучше было бы отдать Дину за Эйсава и тем самым приблизить Эйсава и возможно, праведная Дина бы повлияла на мужа... А из-за упорства Яакова с Диной получилось совсем плохо.
Насильник полюбил Дину и хотел на ней жениться. Однако сыновья Яакова решили жестоко отомстить за поругание сестры. Они сделали вид, что согласны отдать сестру замуж за Шхема, только если он и все жители сделают обрезание. Правителю города не составило труда уговорить всех пройти обрезание, тем более, что в качестве аргумента фигурировала фраза:"после этого сойдутся эти люби с нами... их достояние и весь скот станут нашими".
/25/ И БЫЛО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ БЫЛИ БОЛЬНЫ, ВЗЯЛИ ДВА СЫНА ЯАКОВА, ШИМОН И ЛЕВИ, БРАТЬЯ ДИНЫ, КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ, И НАПАЛИ НА ГОРОД БЕЗБОЯЗНЕННО, И ПЕРЕБИЛИ ВСЕХ МУЖЧИН. /26/ ТАКЖЕ ХАМОРА И СЫНА ЕГО, ШХЕМА, УБИЛИ ОНИ ОСТРИЕМ МЕЧА, И ВЗЯЛИ ДИНУ ИЗ ДОМА ШХЕМА, И ВЫШЛИ.
Яаков не одобрил этот поступок детей и сказал:" /30/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ШИМОНУ И ЛЕВИ: "СМУТИЛИ ВЫ МЕНЯ, ОПОЗОРИВ МЕНЯ СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ - КНААНЕЕВ И ПРИЗЕЕВ! Я ЖЕ МАЛОЛЮДЕН: СОБЕРУТСЯ ПРОТИВ МЕНЯ И ПОРАЗЯТ МЕНЯ, И ИСТРЕБЛЕН Я БУДУ С ДОМОМ МОИМ". /31/ НО ОНИ СКАЗАЛИ: "НЕУЖЕЛИ КАК С БЛУДНИЦЕЙ ПОСТУПАТЬ ЕМУ С СЕСТРОЙ НАШЕЙ?". "

Почему же отец осуждает такой способ, а дети считают его верным? Один из комментариев говорит, что разница была в оценке себя. Яаков считал, что они все еще представляют семью и поэтому за поругание Дины должны быть наказаны только виновные. А дети считают, что они уже представляют народ и когда дочку главы народ так унижает сын главы другого народа, то это уже нанесение оскорбления всему народу и реакция должна быть соответсвующая. Мне лично это обьяснение очень нравится. А вот например, раби Ш.Р. Гирш резко порицает этот *поступок и говорит что эти действия заслуживают порицания и мы не обязаны искать оправдания. Если бы Шимон и Леви убили только Шхема и Хамора (его отца), их едва ли можно было упрекнуть за это. Но они не пощадили беззащитных и безоружных людей, оказавшихся в их власти. Они разграбили город, заставили всех жителей заплатить за преступление, совершенное, так сказать, господином их поместья. Этому не может быть оправдания. Поэтому Яаков упрекает их: "Своими действиями вы причинили мне несчастье. Наша репутация, наше доброе имя, наша честь были чистыми как хрусталь, но сейчас вы все это разрушили; вы ввергли меня в немилость (сделали ненавистным) даже для хананеян и ферезеев. Кроме того, что вы поступили дурно, вы еще поступили глупо, ибо нас так мало" и т.д.

Их единственное оправдание ("Неужели он может обращаться с нашей сестрой как с блудницей?") выражает те чувства, которые двигали Шимоном и Леви. Хозяин поместья никогда не допустил бы подобных действий, если бы речь шла не о чужестранке, не имеющей друзей "еврейской девушке". Это заставило Шимона и Леви осознать, что настанут времена, когда даже семья Яакова будет вынуждена взять меч, чтобы защищать чистоту и честь. Пока люди на земле будут уважать лишь тот закон, который поощряет насилие, Яаков будет вынужден держать меч в руках. В тот момент сыновья Яакова не желали действовать благоразумно. Они хотели заставить других бояться их, чтобы впредь никто никогда не смел так с ними поступить. Не будут дочери Яакова зависеть от милости других народов. Однако, наказывая невинных людей за преступление, совершенное правителями, сыновья Яакова зашли слишком далеко.
Примечательно, что описание этого события следует непосредственно за рассказом о встрече Яакова и Эсава. Там мы увидели отблеск "голоса Яакова": искра человеческих эмоций на миг блеснула в Эсаве, и мы узнали в ней зародыш человечности, который когда-нибудь разовьется в полной мере даже в Эсаве. Здесь же мы наблюдаем еще один быстротечный феномен: на короткое время меч Эсава оказывается в руках сыновей Яакова. Отсюда мы учим следующую истину, важную для понимания всей еврейской истории: если с течением времени мы стали народом, руки которого наименее запятнаны кровью, если мы стали самым добросердечным народом, - это вовсе не означает, что мы слабы или трусливы. За время нашего существования в качестве политической единицы мы так мощно продемонстрировали нашу отвагу и военную доблесть, что для сражения с нами пришлось призвать отборные легионы Эсава. И мы можем владеть мечом, и мы можем быть непримиримыми. Наша мягкость и гуманность - это плод воспитания, которым Б-г соблаговолил наделить нас через Свой закон и нашу историю.

Только средства, к которым обратились Шимон и Леви, чтобы дать выход своей ярости, заставляют нас осуждать их. Чувства же, которыми они были охвачены, цель, которую они преследовали, - самые святые и оправданные. Наполнявший их дух был необходим в семье, которая развилась в народ "Яакова". Ему предстояло вынести самые суровые удары судьбы, самое жестокое унижение, но, несмотря ни на что, этот народ с невероятной стойкостью духа и благородством сердца и ума должен упорно идти к своему возрождению в мировой истории в беспрецедентном вечном походе через века.
Мы увидим впоследствии, что престарелый отец даже на смертном одре произносит проклятье неоправданному насилию своих сыновей, но в тоже время он возносит молитву и благословляет те мотивы и тот дух, которые породили этот поступок. Он поставит Шимона и Леви в такое бессильное положение и так рассеет их в будущем народе Яакова-Израиля, что они никогда уже не будут обладать физической и материальной силой для совершения подобных необдуманных поступков. Однако их духовная сила, неразрывно связанная с моральным и духовным достоинством Израиля и его судьбой, должна была навсегда остаться с ними и проявляться как возрождающая, сохраняющая и спасающая сила во всех сферах жизни нации. Тот же меч, который Леви обнажил против внешнего врага, чтобы спасти честь сестры, мы снова увидим позже (в случае с золотым тельцом - Шмот 32:26), когда левиты безжалостно обратили его против собственных братьев ("кто не признал своих братьев и не узнал своих детей" - Дварим 33:9), дабы спасти их от морального падения.
Итак, черты, обнаруженные нами здесь и далее в семье Яакова, самой первой еврейской семье, должны показать нам, насколько необходимо было укрепить и очистить эту человеческую расу в "плавильном тигле" страданий, воспитать в ней такое благородство духа, которое делает их примером для подражания и средством спасения всего человечества. Не потому что мы - самая податливая нация, а именно потому, что мы были самой упрямой, самой упорной человеческой расой - * * * (Бейца 25 б), как говорили наши мудрецы, Б-г избрал нас Своим орудием, выковывая из нас Свою самую прочную, самую крепкую сталь, чтобы, подчинив нас Своей воле, Он смог продемонстрировать удивительную мощь Своего Провидения и удивительную силу Своего Закона.

Нет, не могу. Я кабалу почти не знаю. Владею только некоторыми обрывочными знаниями в этой области. У меня муж учит кабалу по книгам серьезных уважаемых в ортодоксальном мире кабалистов, а так же посещает их уроки, но я пока в такие высокие материи залезать не решаюсь. Иногда он делится со мной какими-то интересными идеями.

Кстати, недавно один из таких уроков кабалы принес нам вполне практические результаты. Среди всего прочего они выучили, что по кабале мужчина тоже обязан заниматься подготовкой к шабату: принемать участие в уборке в квартире, приготовить хотябы одно серьезное блюдо, приготовить свечи для жены... Так что я уже несколько шабатов подряд не могу нарадоваться на своего мужа.

Недельная глава Ваешев.
Поговорим о снах.
В нашей недельной главе (о которой, я надеюсь более подробно мы поговорим позже) важную роль играют сны. Странные сны снятся и Йосефу и фараону и пекарю с виночерпием и потом эти сны влияют на будующее. Давайте разеремся, что же собой представляют сны с точки зрения иудаизма.
В Талмуде и Мидраше можно встретить много высказываний относительно сноведений. Так, исключительно этому вопросу посвящено пчть страниц Талмуда (трактат "Брахот";-). Несмотря на то, что в ТАНАХе неоднократно рассказывается о вещих снах, игравших определенную роль в жизни отдельных людей и целых народов, общее отношение к сновидениям – скептическое. Так в трактате Брахот приводится мнение раби Йонатана, считавшего, что человеку показывают во сне лишь то, о чем он думал днем. Действительно ведь иногда бывает, что вещь о которой мы много думали днем снится нам и ночью. А еще более скептичное мнение говорит, что "сон – это (извеняюсь за выражение) отрыжка мозга" и придавать ему значение не следует.
С другой стороны, если не ошибаюсь в книге Бамидбар утверждается, что Всевышний разговаривает с пророками во сне.
Талмудический мудрец Рава, обращает внимание на это противоречие и делает вывод, что сны бывают как пророческие, так и пустые. Но даже пророческие сны, по мнению р. Шимона бар Йохая (одного из виднейших кабалистов), содержат в себе хоть что-нибудь пустое. Если такой сон содержит предсказание, то оно исполнится не во всех деталях. Кабалистическая книга "Зоар", которую он написал обьясняет утверждение мудрецов, гласящее, что все сны исполняются так, как их толкуют.

Талмудический ученый р. Банаа даже провел небольшое исследование. Он рассказал свой сон двадцати четырем толкователям, находившимся в Иерусалима. Все истолковали по-разному, и все толкования сбылись. Именно по этому, евреи обычно не рассказывают сон посторонним, а только родным близким людям (особенно если сон тревожный), потому что родные люди (знающие из иудаизма о силе толкования) истолкуют этот сон в пользу рассказчика, а другие могут "напророчить" разные гадости. По мнение "Зоара", толкование проводит границу между правдой и ложью в сновидениях, которая до этого не была определена. С этой точки зрения "Зоар" обьясняет внешне непонятный шаг Йосефа, рассказавшего о своих снах братьям, не скрывавшим своей неприязни к нему. Ведь он должен был предвидеть, что его сновидения усилят неприязнь братьев (что собственно и случилось). Но, как можно понять из комментариев "Зоара", Йосеф, отнють не стремившийся к власти, рассказал братьям сны, надеясь, что они их истолкуют как-то иначе.ю его сновидения сбудутся, и он останется в тени.
Ввиду того, что даже вещий сон заключает в себе в какой-то мере, пустое сновидения, сообщаемые во сне, не могут служить доказательством для рава или равинского *суда законным основаниям для вынесения решения. Например, если во сне человеку явился покойный родственник, оставивший ему наследство, и сообщил ему, что в таком-то тайнике находятся деньги, принадлежащие другому человеку, и он действительно нашел эти деньги в указаном месте в указаном количестве, суд не может ему запретить присвоить эти деньги, даже несмотря на то, что ясно, что сон был вещим.

Иногда бывает, что несмотря на общеизвестность правила "сны пустое говорят", увиденый ночью кошмарный сон долго не дает человеку покоя. В таком случае Талмуд советует собраться трем друзьям, чтоб они "улучшили" его сон. Текст рекомендованый Талмудом для этой цели называется "атават холом" и его можно найти в большинстве молитвенников. А если человек уж очень озобочен зловещим сном, он может в этот день пост, чтоб этим постом устранить дурное предначертание. В таком случае поститься разрешается даже в шабат, несмотря на то, что обычно, в шабат предназначеный для наслаждений, поститься нельзя и общественные посты, если они выпадают на шабат почти все переносятся. Но в этом конкретном случае, считается, что такому человеку пост, отводящий, по его мнению, ужастную беду, приносит радость.
Известно также немало случаев, когда в сновидениях ученым открывались решения, мучавших их проблем и трудностей в постижении Торы. Рассказывают, чтораби Зуся из Аниполя, столкнувшись с трудностью при изучении Торы, Талмуда или других святых книг, начинал причитать:"О Всевышний! Зуся хочет познать Твое учение, но не может. Помоги ему!" После этого ему во сне являлся автор непонятного высказывания и обьяснял ему смысл.
А р. Яаков-хасид из Курвиля, живший во второй половине 12-го века, собрал ответы, полученые им в сновидениях, в сборник под названием "Вопросы и ответы с неба" (Шеелот утшувот мин ашамаим"). Один из приведенных там ответов свыше, датированый 19-м днем месяца Кислев, начинается словами "Сегодня день радостного известия". О каком известии идет речь автор не сообщает. Истории не известно ни о каком радостном событии, имевшем место в этот день ни во времена автора, ни много позже. И только через 6 веков после этого в этот день произошло событие, которое сделало этот день главным праздником всех хассидов и день стал называться "новый год хасидизма".