/1/ АВРАhАМ БЫЛ СТАР, ПРИШЕЛ В ЛЕТА, А БОГ БЛАГОСЛОВИЛ АВРАhАМА ВСЕМ.
Мидраш говорит нам, что хоть Авраам и был стар, выглядел он молодо. В те времена внешние признаки старения людей не были заметны. Люди до самой смерти выглядели молодыми. Так как Ицхак был очень похож на своего отца, Авраама было трудно отличить от него. Поэтому Авраам сказал Ашему: «Властелин Вселенной! Куда бы я ни пришел вместе с Ицхаком, люди не знают, кому первому из нас оказывать почести. Если Ты будешь изменять внешность стареющего человека, будет видно, кого надо чтить».
Еще одно обьяснение тому, для чего было введено старение заключается в том, что когда люди не стареют, они мало задумываются о смерти. А ведь это важно, помнить, что мы смертны, поэтому нужно задумываться о душе, нужно стараться приводить важные дела в порядок и т.д. И старение является тем самым звоночком, заставляющим человека вспомнить, что наступает закат его жизни и нужно к этому готовиться.

Вобщем, постаревший Авраам, пережив жертвоприношение Ицхака и смерть Сары, задумался о том, что он невечен и что нужно превести дела в порядок. И главное дело, которое он решил завершить была женитьба Ицхака. Поэтому он отправляет раба своего Элиэзера в Харан за невестой для Ицхака. Взял Элиэзер верблюдов, погрузил на них добра всякого (подарки для невесты) и отправился в путь. Дошел он до Хорана, расположился возле колодца и стал ждать черпальщиц, но прежде обратился к Всевышнему с такой просьбой:
"/14/ ПУСТЬ ЖЕ, ДЕВИЦА, КОТОРАЯ, ЕСЛИ СКАЖУ ЕЙ: НАКЛОНИ КУВШИН ТВОЙ И Я НАПЬЮСЬ, СКАЖЕТ: ПЕЙ, И Я ВЕРБЛЮДОВ ТВОИХ НАПОЮ, ЕЕ-ТО И ОПРЕДЕЛИЛ ТЫ ДЛЯ РАБА ТВОЕГО, ИЦХАКА, И ТАК Я УЗНАЮ, ЧТО ТЫ СДЕЛАЛ МИЛОСТЬ С МОИМ ГОСПОДИНОМ".
Конечно, Элиэзер не мог быть уверен, что девушка окажется полностью свободной от недостатков. Вполне могло случиться, что решающие слова произнесла бы слепая или хромая. Тем не менее, Ашем почтил его просьбу и послал Ривку, которая вполне подходила дому праведника Авраама.
Тора говорит, что еще не закончил Элиэзер молиться, как уже появилась Ривка. Элиэзер подбежал к ней и попросил: «Не позволишь отпить из твоего кувшина?»

Тора говорит, что еще не закончил Элиэзер молиться, как уже появилась Ривка. Элиэзер подбежал к ней и попросил: «Не позволишь отпить из твоего кувшина?»
Хотя Элиэзер и был для нее незнакомцем, Ривка отнеслась к нему дружелюбно, сказав: «Пей сколько хочешь, мой господин».
Отсюда мы учим, что любого человека надо встречать радушно и с почтением.
Девушка опустила кувшин с плеча, подождала, пока Элиэзер напьется, и добавила: «Я и твоим верблюдам дам воды вдоволь». Тут же она поспешила назад к колодцу и начерпала воды для верблюдов. Для того чтобы оценить исключительность доброты Ривки, надо понять мотивы, которыми она руководствовалась. Она не предложила по одному, скажем, кувшину на каждого верблюда (хотя это и означало бы, что ей пришлось бы ровно десять раз возвращаться к колодцу и снова наполнять свой кувшин), а заявила, что будет черпать воду до тех пор, пока не напьются все верблюды. Известно, что верблюд способен выпить огромное количество воды, чтобы создать в теле запас воды на несколько дней. Тем не менее, Ривка выполнила все, что обещала, с готовностью, о чем сказано в Торе (24:20):
«И она поспешила и опорожнила свой кувшин, и снова побежала…» Ее не смутило, что Элиэзер — слуга, сильный мужчина, не пошевелил пальцем, чтобы помочь ей, юной девушке, а стоял в стороне, в то время как она работала одна, без всякой помощи.

Почему Ривка решила напоить верблюдов? Я лично знаю две версии. По одной из них, она просто была такая добрая, что старалась как могла. По другой же версии, это характеризует ее не только как очень добрую, но и очень тактичную девушку. Представьте себе ее положение: девушка пришла с кувшином за водой. Подошел незнакомец и попросил пить. Она, конечно, поднесла ему свой кувшин. Но ведь Элиэзер не *верблюд, а человек, он не может в один присест выбить всю воду из кувшина, поэтому он немного попил и отдал кувшин Ривке вместе с оставшейся там водой. Теперь Ривка находится перед дилемой: ей нужно принести воду домой, но в кувшине осталось много воды, что с ней делать? С одной стороны не очень приятно нести домой кувшин из которого уже кто-то пил, с другой стороны, прежде чем налить новую воду в кувшин, нужно вылить эту. Но Элиезер по прежнему находится рядом эту вылив воду у него на глазах можно его обидеть, ведь это показывает, что после него брезгуют пить. Поэтому Ривка и предлагает напоить верблюдом, чтоб иметь возможность заменить воду в кувшине, не обидев Элиэзера. При этом она понимает, что верблюды пьют очень много (а их к тому же у Элиэзера целых 10) и что ей прийдется очень много раз бегать к колодцу и таскать тяжелые кувшины, но она решает, что *лучше устать самой, чем позволить страннику почувстовать себя уязвленным.

Пока она работала, Элиэзер пристально ее разглядывал, пытаясь определить, внял ли Ашем его молитве и действительно ли эта девушка принадлежит к родне Авраама. К тому времени как верблюды кончили пить, Элиэзер был убежден, что ради Авраама Ашем даровал успех в порученном деле и что этой девушке действительно предназначено было стать женой Ицха-ка. Ее необыкновенное поведение было той же природы, что и беспредельное гостеприимство, которым отличался дом Авраама. В конце концов Элиэзер вытащил из кармана тяжелую золотую подвеску и два золотых кольца, каждое весом в десять шекелей, и надел их на ее руку.
По другим версиям, Элиэзер сперва осведомился о ее семье и только потом вручил подарки.
/23/ И СКАЗАЛ: "ЧЬЯ ТЫ ДОЧЬ? СКАЖИ МНЕ, ЕСТЬ ЛИ В ДОМЕ ОТЦА ТВОЕГО МЕСТО ДЛЯ НАС, ЧТОБЫ ПЕРЕНОЧЕВАТЬ?". /24/ И ОНА СКАЗАЛА ЕМУ: "Я ДОЧЬ БЕТУЭЛЯ, СЫНА МИЛЬКИ, КОТОРОГО ОНА РОДИЛА НАХОРУ".
Тут становится понятно, что она не только по качествам подходит, но и происходит из той семьи, которой хотел Авраам, т.е. из семьи брата Авраама.
/25/ И СКАЗАЛА ЕМУ ЕЩЕ: "И СОЛОМЫ И КОРМУ МНОГО У НАС, ТАКЖЕ МЕСТО ДЛЯ НОЧЛЕГА".
А эта фраза очень хорошо характеризует их семью. Ривка не сказала, что спросит у родителей, можно ли путнику переночивать, а сразу же *пригласила пунтика. Интересное дело. Значит для них было нормально, что девушка, даже не спрашивая родителей, может привести в дом любого первого встречного на ночлег. Эта черта очень похожа на черту Авраама, гостиприимство которого тоже не знало границ и показывает, что "кровь – не вода" – общая черта у таких различных семей все же имеются. И именно эта черта была важна Аврааму на столько, что он рискнул взять девушку из этой семьи, даже не будучи уверен, не является ли она идолопоклонницей, как ее отец и дед. Потому что считал, что убеждения можно изменить, а душевные качества – нет. Поэтому, в поиске невесты сыну делал упор именно на душевные качества

света а как вы относитесь к коментарию по которому ривки тогда было только 3 года .

__________________
вышли мы все из египта всем песах кашер ве самеах

Вера, это известный Мидраш. Правда по нему, Ривка, конечно же не сразу вышла замуж, а жила в доме будующего мужа до совершенолетия и лишь потом вышла за него замуж.
Если я правельно Вас понимаю, Вы хотите сказать, что данный мидраш выглядит неправдоподобно, что в три года не выходят замуж и не таскают воду из колодца верблюдам? Я с Вами согласна. В это не нужно верить. Мидраш приводят ни для того, чтоб рассказать, как было на самом деле, а для того, чтоб проиллюстрировать какую-то идею. Например, есть Мидраш, что Эстер была восьмидесятилетняя уродина с зеленым лицо (хотя в другом месте говорится, что она была красавица) - этот мидраш должен был иллюстрировать идею, что Эстер оказалась во дворце и стала царицей не благодаря своей привлекательности, а потому что Всевышний так решил. Более того, иногда разные мидраши на одно и тоже место говорят совсем противоположные *истории. Еще раз повторю, что мидраши приводятся не чтоб рассказать, как было исторически, а чтоб научить нас какой-то идеи.Мидраш, про то что Ривке было 3 года, показывает нам, что Авраам решил забрать ее (хорошую и праведную) из родительского дома идолопоклонников, так рано, как это возможно, чтоб она даже лишенего дня там не провела и не подвергалась опасности заразится идолопоклонством. И мы должны сделать из этой истории для себя соответствующий вывод.

Ривка побежала рассказать родителям о странном путнике, те пригласили его в дом, где он и рассказал о своем поручении. Родители после некоторого замешательства отпустили Ривку (на этом она сама настояла). На следующих же день Элиэзер с Ривкой * *отправились в обратный путь.
/63/ И ВЫШЕЛ ИЦХАК ПРИ НАСТУПЛЕНИИ ВЕЧЕРА ПОМОЛИТЬСЯ В ПОЛЕ И, ВЗГЛЯНУВ, УВИДЕЛ - ВОТ, ИДУТ ВЕРБЛЮДЫ. /64/ И РИВКА ВЗГЛЯНУЛА, И УВИДЕЛА ИЦХАКА, И СПУСТИЛАСЬ С ВЕРБЛЮДА. /65/ И СКАЗАЛА РАБУ: "КТО ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, ИДУЩИЙ ПО ПОЛЮ НАМ НАВСТРЕЧУ?". И СКАЗАЛ РАБ: "ЭТО ГОСПОДИН МОЙ"; И ВЗЯЛА ОНА ПОКРЫВАЛО, И ЗАКРЫЛАСЬ. /66/ И РАССКАЗАЛ РАБ ИЦХАКУ ВСЕ, ЧТО СДЕЛАЛ. /67/ И ВВЕЛ ЕЕ ИЦХАК В ШАТЕР САРЫ, МАТЕРИ СВОЕЙ, И ВЗЯЛ РИВКУ, И ОНА СТАЛА ЕМУ ЖЕНОЮ, И ОН ПОЛЮБИЛ ЕЕ, И НАХОДИЛ ИЦХАК УТЕШЕНИЕ ПОСЛЕ МАТЕРИ СВОЕЙ.
Долгое время Ицхак оплакивал смерть своей матери. Каждый раз когда он заходил в ее шатер и видел там темноту, он впадал в уныние.
Как мы уже знаем, пока Сара была жива, свеча не гасла от начала одного шабата до начала следующего, тесто было благословенно, а Облако Шехины покоилось над ее шатром. После смерти Сары все три благословения пропали. Но вот в ее шатер вошла Ривка, и все они снова вернулись.
Чем заслужила Сара эти три чуда? Тем, что тщательно соблюдала три заповеди, порученные именно женщинам: зажигание субботних свечей, отделение халы (специальной части теста), поддержание законов о супружеской чистоте (нида). В ответ Ашем вознаградил ее тремя благословениями:
— За то, что она бережно отделяла халу, — ее тесто было благословенно.
— В награду за выполнение заповеди о зажигании свечей — они горели от одного шабата до другого.
— В награду за то, что она следила за собственной ритуальной чистотой в общении с мужем, — над ее шатром покоилось Облако Шехины.
Все три знамения возобновились для Ривки, ибо она соблюдала те же заповеди с таким же тщанием, что и Сара.
В конце концов Ицхак нашел утешение в своей жене и не оплакивал больше смерть матери.

После этих событий женился Авраам еще раз на женщине по имени Ктура. (Правда большинство комментаторов считает, что Ктура – это второе имя Агари). И родила она ему еще 6 детей. /5/ И ОТДАЛ АВРАhАМ ВСЕ, ЧТО У НЕГО, ИЦХАКУ. /6/ А СЫНАМ НАЛОЖНИЦ, ЧТО У АВРАhАМА, ДАЛ ОН ПОДАРКИ И ОТОСЛАЛ ИХ ОТ ИЦХАКА, СЫНА СВОЕГО, ЕЩЕ ПРИ ЖИЗНИ СВОЕЙ, НА ВОСТОК, В СТРАНУ ВОСТОЧНУЮ. Вот наконец-то происходит за что боролась Сара: Ицхак становится основным наследником Авраама.
/7/ ВОТ ДНИ ЛЕТ ЖИЗНИ АВРАhАМА, КОТОРЫЕ ОН ПРОЖИЛ: СТО СЕМЬДЕСЯТ ПЯТЬ ЛЕТ. /8/ И СКОНЧАЛСЯ АВРАhАМ, УМЕРЕВ В ДОБРОЙ СТАРОСТИ, МУДРЕЦ, УДОВЛЕТВОРЕННЫЙ ЖИЗНЬЮ, И БЫЛ ПРИОБЩЕН К НАРОДУ СВОЕМУ. /9/ И ПОХОРОНИЛИ ЕГО ИЦХАК И ИШМАЭЛЬ, СЫНОВЬЯ ЕГО, В ПЕЩЕРЕ МАХПЕЛА...
Здесь комментаторы обрашают внимание, на то, что Ицхак упомянут первым и делают из этого вывод, что Ишмаэль таки признал Ицхака основным наследником и смирился со своей ролью второго.<FONT color=#636465>

Игорь, (если ты спрашиваешь, о признании Ишмаэлем первенства Ицхака), во-первых, комментаторы отмечают, что Ишмаэль вообще пришел, несмотря на то, что рание отец его отослал, во-вторых, что Ицхак и Ишмаэль упомянуты рядом друг с другом, да еще в этой последовательности (младший перед старшим), хотя Тора всегда уделяет внимание порядку упоминаемых. И втретьих, они обращают внимание на слова:"/8/ И СКОНЧАЛСЯ АВРАhАМ, УМЕРЕВ В ДОБРОЙ СТАРОСТИ, МУДРЕЦ, УДОВЛЕТВОРЕННЫЙ ЖИЗНЬЮ, И БЫЛ ПРИОБЩЕН К НАРОДУ СВОЕМУ. Они считают, что добрая старость и удовлетворение жизнью может быть от того, что Ишмаэль (в прошлом, любимый сын) снова вернулся к нему и признал право Ицхака быть первым. Мидраш тоже так считает. Хотя есть комментаторы считающие, что все это означает лишь перемирие между братьями (возможно даже временное)