Вряд ли кто то поверит теперь что в старые советские времена праздновать его было совсем непросто..Пробираясь к синагоге на Архипова через кордоны комсомольцев - активистов и переодетых в "штатское" гебистов ,чтобы получить заветную упаковку мацы с надписью: "Кошерно.Под наблюдением раввина Шаевича" . Вино было самое обычное , но праздновали весело ,читали Агаду и обсуждали праздник.И всегда заканчивали словами: "В следующем году в Иерусалиме!" Я уже давно живу в Израиле ,но фразу эту произношу всегда..Просто стало традицией...

Праздновать было не просто.Но было чувство принадлежности к ВЕЛИКОМУ. Теперь приходить туда не хочется. Чувствуешь себя бедной родственницей

__________________
Спасибо за поздравления

Борис Галутин, я чего то не просек, наверное, но стелла Мернепраха - она конца 13-го века до нашей эры, и хоть об Израиле в ней написано, но совершенно не понятно в каком они виде тогда присутствовали в Ханаане. Во всяком случае, про их города - ни ги-гу. Так что в таком виде это для любой из версий подходит. Вы, кстати, еще версию Великовского не упомянули. Но там совсем из области фантастики.

__________________
Нельзя объять необъятное... но можно умерить аппетит.

Изначально атеизм не отрицал Творца вселенной, а лишь отрицал его постоянное активное участние в делах этого мира.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Сам то Он не учавствует, зато все свершается только по Его воле. Вот такой парадокс неольшой.

__________________
Нельзя объять необъятное... но можно умерить аппетит.

Вся атрибутика придумана людьми.
--------------------------------------------------------
Ой ли?

__________________
Нельзя объять необъятное... но можно умерить аппетит.

Ирена, Паро по мнению коментаторов это либо имя собвственное либо нарицательное. Т.е. так назывался любой фараон, либо это был лишь титул. Почему у него не было своего частного имени? Оно возможно и было, но Тора называет его Паро, а значит частное имя не имело никакого значения. В главе Шемот сказано: "Встал новый царь в Египте..." . Коментаторы пишут, что царь был тот же,что и при Йосефе, только изменилось его отношение к евреям. Как известно из Торы, при Йосефе евреи были самым желанным народом, благодаря им Египет был спасен от голода, а когда пришел Яаков голод вообще закончился преждевременно, за что народ снизыскал еще большее расположение в глазах фараона. Однако, со смертью Йосефа и всех братьев отношение последнего кардинально изменилось. Он стал порабощать некогда любимых евреев. Паро это символ не помнящего добра, поэтому и безличен.

__________________
Уважаемые друзья и знакомые! Поздравляю всех с праздником Песах и желаю провести его как подобает - кошерно и весело!

Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"???? ?????"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;}Борис: "СКАЗАЛБОГ: ОТПУСТИ НАРОД МОЙ, ЧТОБЫ ОНИ СЛУЖИЛИ МНЕ!)А просто отпустить? Ну вот просто освободить? Чтобы были свободными!Разве надо обязательно кому то служить?"
Борис, Вы задализамечательный вопрос. Я много о нем думала в этот шабат и вот к какому выводу япришла. Вот, например, представьте, что царь проезжая заметил, как кто-то бьетсвоего раба, ему стало жалко этого раба и он освободил его.

Вопрос, что послеэтого будет с этим рабом, у которого кроме свободы ничего больше нет (ни денег,ни ночлега, ни друзей…). (Если царь даст этому рабу кроме свободы еще немногоденег, это немного увеличит его шансы на благополучие, но не сильно, потому чтораб не имеет опыта свободной жизни и не знает как к ней приспосабливаться.) Авот если царь возьмет его к себе в прислужники, то мне кажется, что это будетсамым лучшим или по крайней мере, самым надежным вариантом для раба. (Как Вампример арапа царя Петра?)

Проведем аналогию с народом: что будет с малочисленным народом, много покалений жившем в рабстве и неумеющим почти ничего, кроме изготовления кирпичей и скотоводства? Скорее всего его очень быстро разгромят окружающие народы, а оставшихся в живых снова поработят. Есть конечно маленькая вероятность, что они выживут и остануться самостоятельными, но, во-первых, такая вероятность очень мала.

Во-вторых, получается что Всевышний выбирает ничем уже (кроме праотцов) не примечательный анрод, который может духовно еще чем-то отличачется от египтян, но стремительно к ним приближается Берет, значит, Всевышний этот народ и делает его свободным (на долго ли?) после чего народ продолжает жить как жил в Египте, поклоняясь идолам, и делая прочии мерзости. Вопрос: зачем Он это делает? Почему выбрал именно этот народ, а не другой (египтян, например)? И т.д. (еще много вопросов) Но даже если бы Всевышний просто так бы нас освободил потому, что Ему хахотелось и не делал бы нас своим народом, это безусловно был бы замечательный подарок. Но мне кожется, что Всевышний, приблизив нас к себе, обучив и сделав нас избранным народом сделал для нас гораздо больше.

Вот давайте для примера возьмем одинокого бродягу – казалось бы,совсем свободный человек, куда уже свободнее (хотя и его свободаограничена) и в противовес ему возьмем для примера какого-нибудьприближенного к царю. Казалось бы, у бродяги намного больше свободы, чему царского приближенного. А как на счет их возможностей? У кого ихбольше? Бродяга хоть и свободен, но свобода его ограничена его мизернымивозможностями: он может выбирать куда идти, что купить на имеющиеся2 гроша и т.п. Возможности же царского приближенного несравнимо больше.Поэтому мне кажется, что Всевышний, превратив нас в свой приближенныйнарод сделал для нас гораздо большее благо, чем если бы оставил нассвободным бродягой.