Рав Кук сказал, что все недельные главы имеют пары (при чем парная глава может находиться в совершенно другом конце Торы). А вот прошлой нашей главе Тецаве соответствует позапрошлая Трума. В Труме говориться о необходимых элементах Храма. Но те элементы, которые там перечислены достаточны для Храма, построенного для идеальных людей, таких как Моше. Там даже нет приказов евреям, только просьбы, потому что идеальным людям не нужно приказывать - им только скажи и они сами стремятся исполнить все, что нужно. Там не говорится также о коенах, потому что идеальному человеку не нужен посредник для общения со Всевышним, такой человек сам общается со Всевышним, сам приносит ему жертвы и совершенно не важно во что он при этом одет. В Торе нигде не написано, как был одет Моше, когда он приносил жертвы или общался со Всевышним. Но к великому нашему сожалению, идеальных людей у нас сейчас практически нет и до прихода Машиаха, скорее всего, подавляющее большинство евреев остануться неидеальными. Вот о деталях, которые необходимо добавить в Храм, как необходимые элементы для неидеального народа и говориться в главе Тецаве. Большая часть этой главы рассказывает нам о необходимых посредниках - коенах, которыми назначаются Аарон и его 4 сына (а также все их прямые потомки). Неидеальный человек не может напрямую общаться со Всевышним - коены должны быть посредниками. Кроме того, одна их основных задач коенов - влиять на народ и именно с этим связана обязательная одежна коенов, которая должна была влиять на людей на подсознательном уровне.

Дело в том, что когда человек принемает какое-либо решение, он руководствуется двумя вещами: интелектом и воображением. И то и другое совершенно необходимые для человека вещи. Все дело в пропорциях. Когда интелект преобладает над воображением - получаются взвешаные разумные решения. Когда воображение преобладает над интелектом - человек совершает глупость, потому что увлекается красивой картинкой нарисованой воображением и не уделяет должного внимания интелектуальному анализу. Все мы знаем, что многие слабости на которые падок человек слишком соблазнительны для воображения и часто затмевают разум. Значит, чтоб воздействовать на человека в подобных вопросах бессмысленно обращаться к разуму (его человек в этих ситуациях все-равно не слышит), следовательно, нужно попытаться воздействовать на воображение. Поэтому в Храме было очень много вещей, направленных именно на воздействите на воображение. Одной из таких вещей была одежда коенов. Она состояла из четырех элементов:Белые короткие штаны - (в то время, это было революционным видом одежды, как впрочем и вся нижняя одежда). Они символизировали сдержаность в области разврата.Белая туника до пят - должна была воздействовать против кровопролития (такая рубаха является самой неудобной одеждой для убийства, т.к. на ней обязательно останутся очень заметные пятна крови)Большой пятнадцатиметровый пояс - символизирует, что мы *посвящаем Всевышнему только верхнюю чистую часть.
Высокий тюрбан - средство от гордыни, символизирующее, что человек не является пупом земли, а признает, что над ним всегда есть Всевышний.

Сегодня, когда нет Храма со всем его содержимым, нет тех ритуалов и уникальных одежд священников, понятие “особой” одежды (бигдей кавод), вызывающей уважение, не утратило своего значения в жизни соблюдающих традицию евреев.
Оно выражено многими, актуальными для нас требованиями ѓалахи (практического закона) и проявляется в сохранившихся до наших дней обычаях.
В субботу и во время еврейских праздников — из уважения к ним, а стало быть, прежде всего, из уважения к Творцу, который выделил эти дни — евреи надевают особую, красивую одежду, которую в будние дни не носят. И поступают так, независимо от обстоятельств. В Израиле и в странах рассеяния. И даже если, скажем, человек живет один и по каким-то причинам собирается провести субботу в одиночестве. Потому что самое главное в этом — стремление не “покрасоваться”, выделиться из среды других людей, но — отделить праздник от повседневности, подобно коэнам в Храме, создать особый настрой, подготовить себя к возвышенному служению Творцу, к тому, чтобы приступить к исполнению праздничных заповедей.
Бигдей кавод евреи одевают не только в праздничные дни. Вообще, особенности еврейской одежды — заповеданный Торой способ отличаться от других народов. Мужество, проявленное евреями в эпоху египетского рабства — на протяжении 200-т лет они сохраняли стиль еврейской одежды, не проявляя стремление быть незаметными в толпе египтян, было зачтено им, как рассказывает Мидраш, заслугой, за которую, в совокупности с другими, Творец вывел еврейский народ из Египта.
Сохранение традиции отцов в одежде в странах рассеяния в наши дни тоже поройтребует мужества...
Автор текста Гедалия Спинадель

«Не смотри на сосуд, а на то, что в нем находится», – говорит Талмуд устами ученого р. Меира. И тем не менее Тора уделяет внимание внешности человека – в частности, его одежде, и не только одежде священнослужителя. Вот что пишется об этом в Кодексе РАМБАМа: «Платье ученого – это красивое и чистое платье. Недопустимо, чтобы на его одежде было загрязнение или жирное пятно и тому подобное. И пусть не надевает он ни царского платья, как золотые или пурпурные одеяния, вызывающие всеобщее внимание, ни платья нищих, унижающего того, кто его надевает. Но его одежды должны быть обычными и красивыми. Тело его не должно просвечивать сквозь покровы, такие, как легчайшие льняные одежды, которые выделывают в Египте. Одежды его не должны волочиться по земле, как одеяния высокомерных... И пусть не надевает он многократно латанную обувь в летнее время, но в сезон дождей – можно, если он беден...»
В своде еврейских законов, «Шулхан Арухе», посвящен целый раздел даже не одежде, а порядку надевания ее.
В Талмуде приводится мнение, что человек должен заботиться о своей одежде значительно больше, чем о питании и жилище.
В кабалистической книге «Эйц Хаим» утверждается, что одеяние души в потустороннем мире ~ это ее добрые деяния в земной жизни. Поэтому под одеждой в Торе иногда иносказательно понимаются поступки человека. Грязные одежды – это недостойные и злые поступки, а чистые, белые одежды – это благодеяния. И об этом взывает царь Соломон в книге «Экклезиаст»: «Всегда пусть будут одежды твои белы».
Великий ученый талмудист р. Яаков «Баал ха-турим» (1270–1343)

На иврите одежда – бегед. Это вторая, третья и четвертая буквы еврейского алфавита. И уже этот факт сам по себе свидетельствует, что одежда несет идею порядка.
Если алеф – Один, Единственный, то Творение начинается с буквы бет (число 2) в Берешит – это начало множества, которое сотворил Один. Так же и первый день творения – “день один”, а не “день первый”. И все трактаты Талмуда начинаются со второго листа, бет, потому что алеф скрыт.

Итак, слово бегед говорит о порядке в разнообразии, множестве. От того же корня образуется и ивритское слово бегида — предательство, измена облика.
Интересно, что “голый” на иврите — арум. Это же слово переводят как “хитрый” и “змей-искуситель”.

Человек без одежды — неопределим и может выдать себя за кого угодно. Одежда сразу же ставит его в конкретный разряд людей, обнаруживая его принадлежность к тому или иному сословию, род его занятий и т.п. По одежде человека встречают.
Когда Яаков уходит из отчего дома в изгнание, он дает обет: “Если будет со мною Творец и сохранит меня на пути, по которому я иду, и даст мне хлеб для еды и одежду, чтобы укрыться, и возвращусь с миром в дом отца моего, то будет мне Творец – правителем моей судьбы. Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Творца (согласно традиции, это было на Храмовой горе в Иерусалиме), а из всего, что дашь мне, буду посвящать Тебе десятину” (Берешит, гл. 20, ст. 22).

Хлеб – это сама жизнь, а одежда – способ выражения. То и другое дает Всевышний.
Без одежды нельзя молиться. Поэтому когда раби Шимон бар Йохай, автор великой книги Зоѓар, прятался со своим сыном в пещере от римлян, которые его хотели убить, он, чтобы одежда не истрепалась, сидел целыми днями голый, зарываясь до головы в песок, и учился. И надевал одежду только для молитвы.
И еще наша традиция говорит, что мудрец Торы всегда должен ходить в чистой, целой, аккуратной одежде, чтобы пятно на ней не легло на Тору. И сказано это не только об одежде.

В главе «Ки Тиса» рассказывается о прискорбном событии в жизни евреев, вышедших из Египта.
Несколько малодушных в стане израильтян подняли панику, когда Моше задержался на Синайской горе на день более предполагаемого срока (на самом .деле они просто неправильно поняли Моше, когда тот покидал их).
Паникеров можно понять. Всего лишь три месяца назад они жили в стране, где за любой помощью и советом можно было обратиться к добротному, прочному истукану из металла или камня. Как это было надежно и просто!
А тут они поверили в Моше, пошли за ним, покинув страну, в которой родились и выросли, покинув привычных друзей и кумиров. Он же завел их в пустыню и оставил вдруг одних на произвол судьбы.
Конечно, громче всех задавали тон бывшие египтяне, которые, увидев чудеса, сотворенные ради порабощенных евреев, поспешили к ним присоединиться. Но и почти все евреи, за исключением одного лишь колена Леви, поддались общему настроению и стали яростно требовать от Аарона, брата Моше, оставшегося с ними, чтобы он сделал им надежного, желательно золотого, лидера, которого не унесет от них смерть или иной непредвиденный случай и который всегда будет с ними, а не будет бегать по горам.
Когда толпа чего-то очень хочет, перечить ей, приводя логические аргументы, – занятие неблагодарное и даже опасное. Племянник Моше, Хур, которого Моше, уходя на гору, оставил в числе своих заместителей, попытался это сделать – и его убили.
Аарон, который вообще старался избегать споров («любил мир и стремился к миру» – «Авот», гл. 1), заявил, что готов изготовить для евреев изваяние в виде бычка (наподобие египетского Аписа?), надеясь, что тем временем вернется Моше и хозяйской рукой наведет порядок.
Неизвестно, был ли в истории подобный случай, когда массивное золотое изваяние было вьщито менее чем за день. Ведь за это время надо было не только изготовить форму и отлить саму скульптуру, но и собрать необходимый для этого металл. Согласно Мидрашу на золотого тельца ушло 125 талантов (примерно 2690 кг) золота.
Те, кому приходилось собирать деньги на благотворительные цели, особенно если это связано с чем-то религиозным, знают, скольких трудов стоит собрать даже сумму, много меньшую указанной. А тут люди попросту сорвали с себя драгоценности и принесли к Аарону.
Кстати, на каждого из 600 тысяч взрослых мужчин пришлось, как нетрудно подсчитать, в среднем по 4,5 г. золота.

На самом деле трудно даже понять, как еврей вообще может обратиться к идолопоклонству. Евреев называют «верующими и детьми верующих». Сама их природа предотвращает возможность полного отрицания Б-га.
Рамбам приписывает возникновение идолопоклонства тому обстоятельству, что созидательная энергия, посредством которой Б-г поддерживает существование Вселенной, поступает через силы природы – звезды и планеты. Идолопоклонство начинается тогда, когда в этих промежуточных звеньях начинают усматривать вершителей человеческих судеб, в то время как на самом деле они лишь инструменты в руках Б-га, сами по себе не имеющие силы.
Хасидизм объясняет различия между отцом с матерью и влиянием, которое оказывают планеты. Кажется, и те, и другие являются причиной нашего существования. Тем не менее, нам заповедано почитать родителей и запрещено поклоняться звездам. Объясняется это тем, что мать и отец обладают свободой воли. Они ответственны за воспитание своих детей и за это должны почитаться. Существование планет и их движение предопределены, у них нет выбора – вот в чем отличие. Наша благодарность принадлежит не им, но Тому, Кто их создал.
Идолопоклонство, следовательно, заключается в том, что промежуточное звено ошибочно принимают за источник. Талмуд говорит: «Идолопоклонство является настолько тяжким грехом, что отвергнувший его как бы принял всю Тору» (Недорим, 25а). В чем побудительная сила идолопоклонства? Согласно этой ошибочной концепции человек считает, будто получает материальные блага благодаря служению силам природы. Следовательно, в идолопоклонстве есть какие-то материальные побуждения. Именно поэтому еврей может к нему прийти. Он не посвящает себя идолопоклонству как таковому, а лишь использует его как средство для достижения своих целей. Если же он служит Б-гу, то делает это «не ради награды» (Пиркей Овойс, 1:3), но ради Него и делает это в целостности сердца. В основе служения Баалу лежит желание материальных наград, и мы находим у Иеремии, что идолопоклонники говорят: «С той поры как мы перестали совершать воскурения царице неба и делать в честь нее возлияния, терпим мы во всем нужду и гибнем от меча и голода» (Иеремия, 44:18).

Сначала я хотел бы поблагодарить Светлану за эту тему, пусть она не думает ,что "пишет в пустоту" ,читаем ее посты и это интересно и весьма поучительно...Но и дает темы для споров и сомнений тоже...Начну:Остановившись в воротах стана, Моше воззвал: «Кто за Превечного – ко мне!». Все колено Леви собралось вокруг него, и Моше приказал левитам убить каждого, кто виновен в поклонении золотому тельцу, невзирая на занимаемое им в обществе положение и на степень родства с наказуемым. В этот день, день семнадцатого Таммуза, погибло три тысячи сынов Исраелевых
У меня создаеться ощущение ,что уничтожить в один день три тысячи своих соплеменников и родственников называеться просто: геноцид собственного народа..Или как это сформулировать?

Я надеюсь ,что Светлана не начнет "кабалат шабат" ,не продолжив эту тему и не ответив на мой вопрос....;-) (F)

Борис, во-первых мне очень приятно было прочесть Ваш отзыв о моей теме. Большое Вам спасибо.
Что же касается уничтожения трех тысяч евреев, то не знаю является ли это геноцидом с точки зрения самого понятия геноцид (возможно, что да), но в любом случае, это, конечно же, была жуткая трагедия нашего народа. Однако, если вспомнить результатом чего стала эта катастрофа, то нужно признать, что народ вцелом отделался еще, относительно легко. Ведь всего за несколько недель до этого весь народ стоя у горы Синай поклялся в верности Творцу и стал избранным народом Всевышнего. Они видели чудеса, которые Всевышний для них сделал и слышали Его голос, произносящий десять речений. Поэтому сотворение идола для них было очень тяжким преступлением. Это можно сравнить с тем как царь приблизил к себе одного из подданых, сделал его вторым человеком в госсударстве, а через некоторое время увидел, что этот человек над ним публично насмехается и нарушает его строжайшие запреты. Думаю, царь очень круто бы поступил с этим человеком. Так же и наш Царь, Царь царей, Всевышний в гневе хотел за такой "плевок в лицо" уничтожить весь народ. Но Моше смог смягчить Его гнев и умолить не уничтожать нас. Врезультате, мы лишились только одного процента народа, которые были более всего виновны в этом грехе. Конечно, уничтожение одного процента, это тоже большая трагедия, но посравнению с уничтожением всего народа и помня о причине, можно согласится, что мы еще относительно легко отделались.
Вообще, следует отметить, что это была не самая первая (и, к сожалению, не последняя) и не самая кровавая трагедия в истории нашего народа. Вспомните, что всего лишь за несколько месяцев до этих событий, во время выхода из Египта погибла большая часть нашего народа (во время египетской казни "тьма" погибли все евреи, которые не собирались выходить из Египта). Врезультате, в живых осталась лишь одна пятая часть народа, которая и вышла из Египта. Поэтому опять же в сравнении с гибелью 80 проценов народа, 1 процент - это еще очень мягкое наказание.