Глава Ваешев, начинает рассказ, с того, что Яаков, наконец-то перестал бродить по свету и поселился (он думал, что окончательно) в Хевроне и дети, к тому времени уже все родились и больше непредвидилось. Поднимается вопрос, о формировании народа. У Авраама было 2 сына: один стал прародителем нашего народа, другой - "не удался". Тоже самое у Ицхака: один сын стал прародителем евреев, другой – стал не соответствовал этому статусу. Возникает вопрос: а что с потомством Яакова? Все ли дети его станут евреями или и в этом случае только один станет продолжателем рода или один или несколько останутся "за бортом" еврейской истории. И еще, кто среди всех детей, станет следующим главой семьи, кого Яаков видит своего продолжателя?
/2/ ВОТ РОДОСЛОВИЕ ЯАКОВА: ЙОСЕФ, СЕМНАДЦАТИ ЛЕТ, ПАС С БРАТЬЯМИ СВОИМИ МЕЛКИЙ СКОТ И ИГРАЛ С СЫНОВЬЯМИ БИЛЬhИ И С СЫНОВЬЯМИ ЗИЛЬПЫ, ЖЕН ОТЦА ЕГО. И ДОНОСИЛ ЙОСЕФ О НИХ ХУДЫЕ ВЕСТИ ДО ОТЦА ИХ. /3/ А ИСРАЭЛЬ ЛЮБИЛ ЙОСЕФА БОЛЬШЕ ВСЕХ СЫНОВЕЙ СВОИХ, ПОТОМУ ЧТО ОН СЫН ЕГО СТАРОСТИ; И СДЕЛАЛ ЕМУ ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ. /4/ КОГДА БРАТЬЯ ЕГО УВИДЕЛИ, ЧТО ОТЕЦ ЛЮБИТ ЕГО БОЛЕЕ ВСЕХ БРАТЬЕВ ЕГО, ТО ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО И НЕ МОГЛИ ГОВОРИТЬ С НИМ ДРУЖЕЛЮБНО

Из этого отрывка мы видим, что не все так уж благополучно в доме Яакова. Яаков допускает распространенную педагогическую ошибку – выделяет любимчика и, конечно же, это очень неготивно сказывается на обстановке в семье. Остальные сыновья ревнуют отца и недолюблевают Йосефа. А он им еще и повод дает "стучит" отцу на них. А к этому примешивается еще и ревность детей за своий матерей: дети Леи – это один лагерь, дети Рахели – другой. Дети каждого из этих лагерей стоят горой за свою маму и не очень любят другую жену Яакова и ее детей. (Хотя Рахель к тому времени уже умерла, но вражду это не погасило). Йосеф – самый молодой из братьев (за исключением Биньямина). Хоть он любимчик отца (наверное, потому что является долгожданным сыном любимой жены), но растет без мамы, единственный родной брат (по маме) – еще совсем ребенок. Дети Леи его не очень сильно любят. И большую часть времени он играет с детьми служанок Бильги и Зильпы. Тут нужно отметить, что Тора никогда не называла их женами Яакова или праматерями еврейского народа. Тора четко определяет их как служанок, а их дети, хоть и признаны сыновьями Яакова, но все-таки они дети не жен, а служанок. Вспомните, например, как расставлял Яаков свою семью, когда готовился к встречи с Эйсавом: впереди выставил служанок с их детьми, за ними Лею с детьми, а за ними любимую жену Рахель с Йосефом. Дети служанок никогда в Торе не имеют ведущих ролей. Но вот мы видим, что Йосеф вносит революционные идеи в тот уклад. Он предпочитает играть именно с детьми служанок, при чем не только потому, что дети Леи его недолюбливают, а из идеологических соображений. Если Вы заметили, то это наверное единственный раз в Торе, когда служанки названы женами Яакова и скорее всего свидетельствует о том, что Йосеф относился к ним именно как к женам Яакова, а к их детям – как к братьям. Йосеф – первый носитель идеи всеобщего равенства. Эти странности поведения, конечно, тоже не добавляли Йосефу любви братьев

А потом еще Йосефу начинают сниться странные сны: сначала снопы колосьев принадлежащие братьям кланяются снопу Йосефа, в другом сне Солнце и Луна и 11 звезд кланяются ему – и естественно , что эти сны добавили еще больше ненависти братьев к нему.
Тут мы снова вспоминаем о вопросе, кто же из сыновей Яакова станет продолжателем еврейского народа, а кто отсеется. Скорее всего, Яаков, видел Йосефа своим приемником, об этом свидетельствует то, как выделяет его Яаков и даже красивая одежда, которую он подарил сыну в то время была символом избранности, власти, руководителя. Остальные дети Яакова, наверное считали, что так же как у Авраама и Ицхака было по одному неудачному сыну, у Яакова тоже он есть – Йосеф, который судя по всему мечтает узурпировать власть, да еще и при живом отце (о чем свидетельствеут последний сон, где Яаков в образе Солнца, тоже кланяется Йосефу).
Яаков даже после этого препочитал Йосефа, однако остальных детей эти сны и спокойная реакция отца очень задела. /12/ И ПОШЛИ БРАТЬЯ ЕГО ПАСТИ ОВЕЦ ОТЦА СВОЕГО В ШХЕМ. Ну и как Вам эта выпаска? Жили в Хевроне, а пасти скот пошли в Шхем (это около 80-100 км расстояния, да еще и медленным шагом скота). Что поближе места для выпаки не нашлось? Скорее всего, эта фраза говорит нам о расколе в семье. Братья увидели, что Яаков все равно предпочитает этого маленького узурпатора и решили, что раз так, пусть с ним и остается, а они уйдут. Интересно, что ушли все братья, а не только дети Леи. Сыновья служанок, с которыми Йосеф дружил тоже ушли. Интересно так же, что идут они не куда-нибудь, а в Шхем – там местные жители хорошо помнят братьев, боятся их и уважают...

И понял Яаков, что нужно спасать положение, возвращать *детей и мирить их. Поэтому он посылает Йосефа к ним, чтоб они поговорили и помирились.
Йосеф соглашается. А что ему остается, раз отец велет?
Нужно сказать, что Йосеф, скорее всего, действительно считал себя будующим главой семьи (вобщем-то он тоже первенец, при чем от любимой жены и наверняка считал себя вполне достойным стать приемником Яакова). Мы уже упоминали, что в снах человек иногда видит то о чем постоянно размышляет. Сны Йосефа в этом смысле очень показательны. Дело в том, что семья Яакова разделилась во мнении, как они должны поступать. Все соглашались, что их миссия нести свет народам, вопрос только как это сделать. Все кроме Йосефа пришли к выводу, что наиболее верный путь – это поселиться в Эрец Кнаан, построить там замечательное госсударство и, увидев, какое оно замечательное, все народы будут сами стремиться учится у нас. (Вобщем-то, в дальнейшем, при царе Шломо именно так и было). Но Йосеф считал, что не стоит сидеть на месте, что нужно идти в другие страны (в частности в Египед, как центр той цивилизации) и нести туда знания, при чем не миссионерским путем (как делал в свое время Авраам), потому что таким способом можно привлечь лишь небольшое *число сторонников, а путем экономического и политического влияния, т.е. использую наиболее сильные рычаги воздействия. Именно об этом и свидетельствует его сон с снопами. Вы же помните, что Яаков и его дети были не хлеборобами, а скотоводами. А во сне мы видим именно снопы, что возможно говорит о том, что именно неся людям хлеб (т.е. пропитание), как мы помним, в будующем в Египте Йосеф будет заниматься именно этим. Он считал, что идеи нужно проводить экономическим путем: искоренять старое мировозрениепутем отнятие у людей всего, что с этим мировозрением связано, т.е. частной собственности и выдача вместе с пропитанием новых идей. Возможно он преуспел бы в этом, но было целое сословие жрецов, у которых была своя земля и на которых Йосеф влиять не мог, а они наоборот влияли и очень сильно на народ.

Возможно, такая разница во взглядах братьев обьяснялась еще и молодостью и романтичностью Йосефа, его максимализма (что называется, "жизни не нюхал";-). Братья помнили рассказы о том что произошло с Авраамом, когда тот пошел в Египет нести свет, и историю с Авимелехом. А особенно хорошо они помнили, как жили у Лавана и как потом удирали от него. Поэтому, навеное, они решили, что хватит подобных экстримов и нужно выбрать более спокойный мение экстремальный, но более надежный путь. (И как показало будующее, они были правы и Йосеф впоследствии это принал). Но Йосеф был совсем маленький, когда они убегали от Лавана, он не помнил то, что помнили братья и поэтому слабо себе представлял, насколько это все может быть опасно.
Итак, Йосеф идет братьям. /18/ И УВИДЕЛИ ОНИ ЕГО ИЗДАЛИ, И, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К НИМ, ЗАМЫСЛИЛИ ОНИ ПРОТИВ НЕГО, ЧТОБЫ УБИТЬ ЕГО. /19/ И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: "ВОТ СНОВИДЕЦ ТОТ ПРИХОДИТ. /20/ ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОЙДЕМТЕ, УБЬЕМ ЕГО, И БРОСИМ ЕГО В ОДНУ ИЗ ЯМ, И СКАЖЕМ: ЛЮТЫЙ ЗВЕРЬ СЪЕЛ ЕГО, И УВИДИМ, СБУДУТСЯ ЛИ СНЫ ЕГО".
На самом деле, братьев хоть и тяжело, но понять можно. Они считают, что в семье растет диктатор, который, судя по его идеям, поведению и снам, *хочет подчинить себе не только их, но и отца, и увести всю семью в галут, где им всегда грозила опасность. (Как выяснилось позже, не так уж они ошибались. Благодаря Йосефу они впоследствии оказались в Египте, где через некоторое время весь народ попал в жестокое рабство) Братья считали его серьезной угрозой для семьи, которую отец замечать не желает из-за слепой любви к сыну. И решили, что таким способом спасают семью. (Кстати говоря, Тора разрешает суду принемать решение о смерти того, кто несет серьезную угрозу. Разница в том, что такого человека не могут судить члены этой семьи.)

/21/ НО УСЛЫШАЛ РЕУВЕН, И ИЗБАВИЛ ЕГО ОТ РУК ИХ, И СКАЗАЛ: "НЕ ЛИШИМ ЕГО ЖИЗНИ!". /22/ И СКАЗАЛ ИМ РЕУВЕН: "НЕ ПРОЛИВАЙТЕ КРОВИ! БРОСЬТЕ ЕГО В ЭТУ ЯМУ, ЧТО В ПУСТЫНЕ, НО РУКИ НЕ НАЛАГАЙТЕ НА НЕГО", - ДАБЫ ИЗБАВИТЬ ЕГО ОТ ИХ РУКИ, ЧТОБЫ ВОЗВРАТИТЬ ЕГО К ОТЦУ ЕГО. /23/ И БЫЛО, КОГДА ПОДОШЕЛ ЙОСЕФ К БРАТЬЯМ СВОИМ, СТЯНУЛИ ОНИ С ЙОСЕФА ОДЕЖДУ ЕГО, ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ, ЧТО НА НЕМ. /24/ И ВЗЯЛИ ЕГО, И БРОСИЛИ ЕГО В ЯМУ; ЯМА ЖЕ ЭТА ПУСТАЯ, В НЕЙ НЕ БЫЛО ВОДЫ. После этого, они решили перекусить и скорее всего отошли подальше от ямы, чтоб Йосеф своими криками не портил им аппетит. Они увидели вдали караван Ишмаэльтян и Йегуда подал идею не убивать брата, а продать его ишмаэльтянам, чтоб не брать на себя грех братоубийства.
Вообще, если вспомнить праотцов, то можно увидеть, что мы все время наблюдаем серьезную вражду между братьями: Каин убил Авеля, Ишмаэль не любил Ицхака, Эйсав ненавидел Яакова и пытался его убить, теперь же мы видем и то как сыновья Яакова хотели убить Йосефа, но потом все же решили не брать на себя такой грех и продать.
/28/ И КОГДА ПРОХОДИЛИ ЛЮДИ МИДЬЯНА, КУПЦЫ, ОНИ ВЫТАЩИЛИ, И ПОДНЯЛИ ЙОСЕФА ИЗ ЯМЫ, И ПРОДАЛИ ЙОСЕФА ЗА ДВАДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ ИШМАЭЛЬТЯНАМ, КОТОРЫЕ ОТВЕЛИ ЙОСЕФА В ЕГИПЕТ. Т.е. пока братья кушали где-то вдали от ямы с Йосефом, мидьянские купцы вытащили его и продали ишмаэльтянам. Братья действительно хотели это сделать, но их мидьяне опередили.
/29/ РЕУВЕН ЖЕ ПРИШЕЛ ОПЯТЬ К ЯМЕ, И ВОТ - НЕТ ЙОСЕФА В ЯМЕ. И РАЗОРВАЛ ОН ОДЕЖДЫ СВОИ, /30/ И ВОЗВРАТИЛСЯ К БРАТЬЯМ СВОИМ, И СКАЗАЛ: "РЕБЕНКА НЕТ, А Я, КУДА Я ДЕНУСЬ?".
Рэувен, который хотел спасти Йосефа и вернуть домой, увидел, что яма пуста. Он а затем они другие братья скорее всего действительно решили, что он погиб в зубах какого-то животного. И сообщили отцу о смерти Йосефа, для достоверности обмакнувего одежду в кровь козы. /34/ И РАЗОРВАЛ ЯАКОВ ОДЕЖДЫ СВОИ, И ВОЗЛОЖИЛ ВРЕТИЩЕ НА ЧРЕСЛА СВОИ, И ГОРЕВАЛ О СЫНЕ СВОЕМ МНОГО ДНЕЙ. /35/ И ПОДНЯЛИСЬ ВСЕ ЕГО СЫНОВЬЯ И ДОЧЕРИ, ЧТОБЫ УТЕШИТЬ ЕГО, НО ОН НЕ ХОТЕЛ УТЕШИТЬСЯ И СКАЗАЛ: "ГОРЮЯ СОЙДУ К СЫНУ МОЕМУ В МОГИЛУ". И ОПЛАКИВАЛ ЕГО ОТЕЦ ЕГО. /36/ МИДЬЯНИТЯНЕ ЖЕ ПРОДАЛИ ЕГО В ЕГИПЕТ ПОТИФАРУ, ЦАРЕДВОРЦУ ФАРАОНА, НАЧАЛЬНИКУ ПАЛАЧЕЙ. Еще один момент, на который хотелось бы обратить внимание. Все годы, пока братья не встрелились с Йосефом в Египте, Яаков думал, что сын погиб. Ну братья вероятно тоже так думали. Но почему Йосеф за столько лет не послал весточку отцу, знал ведь, что отец горюет? Вероятно потому, что Йосеф думал, что отец был заодно с братьями, потому и послал Йосефа к ним. Может он считал, что Яаков, увидев раскол в семье, предпочел пожертвовать Йосефом ради сохранения семьи.

Йосеф и Йеуда – оба главы еврейского народа. Даже когда мы говорим о машиахе, то есть машиах бен Давид (потомок Йеуды) и машиах бен Йосеф. Поэтому, параллельно с рассказом о Йосефе Тора нам рассказывает о Йеуде.
Итак, Йосеф пропал, Яаков в трауре, Йегуда принемает на себя ответственность за проихошедшее с Йосефом и уходит. Он женится на кнаанейке, которая рожает ему троих сыновей: Эра, Онана и Шела. До сих пор мы видели, что всем детям имя давали матери, а Эру имя дал сам Йегуда и мы видим, что имя это имеет ивритский корень, наверно потому, что придавал большое значение тому, чтоб сын пошел путями отца, стал продолжением еврейского народа. Но потом видимо у Йеуды был духовный спад и двух других сыновей уже называет его жена и дает им кнаанейские имена. Женил Йеуда своего первенца Эра на Тамар. /7/ НО ЭР, ПЕРВЕНЕЦ ЙЕhУДЫ, БЫЛ НЕУГОДЕН БОГУ, И УМЕРТВИЛ ЕГО БОГ. Комментаторы говорят, что неугоден был он тем, что "уничтожал свое семя", т.е. проливал его на пол. Он не хотел, чтоб Тамар беременела, портила свою фигуру, потом была вся в заботах одетях. Эр хотел красоты и не хотел, что Тамар ее потеряла. Но ведь такая красота – музейная, она не совместима с нормальной жизнью и не ведет к ее продолжению. /8/ И СКАЗАЛ ЙЕhУДА ОНАНУ: "ВОЙДИ К ЖЕНЕ БРАТА ТВОЕГО, И ЖЕНИСЬ НА НЕЙ ПО ПРАВУ ДЕВЕРЯ, И ВОССТАНОВИ СЕМЯ БРАТУ ТВОЕМУ!". /9/ НО ТАК КАК ЗНАЛ ОНАН, ЧТО СЕМЯ БУДЕТ НЕ ЕМУ, ТО БЫВАЛО, КОГДА ВХОДИЛ ОН К ЖЕНЕ БРАТА СВОЕГО, ТО РОНЯЛ НА ЗЕМЛЮ, ЧТОБЫ НЕ ДАТЬ ПОТОМСТВА БРАТУ СВОЕМУ. Онан тоже "ронял семя" и нехотел, чтоб Тамар беременела, но уже не из-за любви к прекрасному, а из-за жадности. Он не хотел зачинать ребенка, который будет считаться не его продолжением, а его брата. И из-за этого он тоже вскоре умер. И тогда Йеуда испугался и сославшись на то, что Шела еще мал отослал временно Тамар в ее отчий дом.

Сказал-то он, что это временно, пока Шела не подрастет, но на самом деле он боялся, что это Тамар несет смерть его сыновьям и не хотел рисковать третьим. Вот и осталась Тамар со статусом женщины принадлежащей семье Йеуда, который обязан дать ей мужа из своей семьи и сидит она и ждет "у моря погоды"... А годы идут, выйти замуж за другого она не иеет права, а мужа Йеуда ей не дает и детей тоже нет. Надоело Тамар такое положение. Если Йеуда не дает своих детей ей в жены, то по тогдашнему закону он сам должен был взять ее в жены и сделать ей детей. Но и этого он не сделал. Тогда Тамар решила перестать ждать "у моря погоды" и взять инициативу в свои руки. Она узнала, о том, что свекр направляется далеко от дома, выяснила маршрут и закрыв лицо, прикинулась блудницей, сидящей у дороги, как раз на пути следования Йеуды. Тут нужно отметить, высоконравственность кнаанейцев: блудницы вообще были редкостью, но даже те что были, закрывали лицо – это была отличительная черта блудниц, потому что они понимали, что хоть они и занимаются этим ремеслом, но признают, что это позор. (Кстати, это одна из причин по которым у евреев не принято носить паранжу, именно потому, что раньше скрывали лицо только блудницы). Йеуда, конечно не признал в ней невестку и вошел к ней. (Вообще, следует отметить, как Тора описыват нам скромные половые отношения: Яаков до самого утра не знал, что рядом с ним Лея, а не Рахель, Йеуда, проведя ночь с Тамар тоже ее не узнал – т.е. все происходило в полной темноте).

Но Тамар, прежде чем пустить Йеуду к себе попросила залог (который в последствии Йеуда обещал поменять на оплату услуг). В залог она предсмотрительно попросила личные вещи, по которым можно узнать, м кому они принадлежат: личную печать и посох. В последствии, когда Йегуда послал слугу расчитаться с блудницей, слуга ее не нашел. Тамар не нужна была плата – ей нужно было свидетельство того, кто отец ее детей (в ту ночь она забеременела близнецами). Слуга поискал блудницу и даже распросил местное население – но те сказали, что в их краях вообще нет никакой блудницы (какой высокий уровено морали и нравственности!!!) и слуга не с чем вернулся домой. А через 3 месяца донесли Йеуде, что Тамар, наверное развратничала, так как стало хорошо видно, что она забеременела. А так как это позор для семи, то Йеуда приказал ее убить. Но Тамар, послала Йеуде вещи, которые он ей оставил в залог и передала, что это вещи человека от которого она забеременила. Даже когда жизнь ее висела на волоске, она не стала позорить Йеуду публично, а дала Йеуда возможность самому решать, признавать ошибку или нет. Однако, Йеуда был честным человеком, который привык брать ответственность за свои поступки. Увидев эти вещи он сказал: "ОНА ПРАВЕДНЕЕ МЕНЯ, ТАК КАК Я НЕ ДАЛ ЕЕ ШЕЛЕ, СЫНУ МОЕМУ".
Тамар родила двойню. Сначала первый ребенок высунул ручку и повитуха успела повязать на нее красную нить – знак, что он первенец. Потом ручка исчезла и насвет появился ребенок без красной нитки на руке. Его назвали Перец, потому что он прорвался вперед брата, который должен был вылезти первым. За ним вылез ребенок, с красной ниткой на руке, которого назвали Зерах. Забегая наперед заметим, что именно от сына Йеуды Переца в будующем произойдет царь Давид.

Теперь снова вернемся к Йосефу. Ишмаэльтяне привезли его в Египет и продали царедворцу, начальнику палачей Патифару. Патифар быстро разглядел в Йосефе хорошие человеческие и деловые качества и вскорее полностью передал весь дом под его управление. Однако, Йосеф был очень крассив и жена Потифара очень его желала, а он постоянно ей отказывал, оправдоваясь, что не может предать Потифара, который ему так доверяет. Есть еще одно обьяснение такому высокоморальному поведению Йосефа. Как мы помним, у него был собственный план о том, как попав в Египет, он будет нести в него святость и духовность избавляя от тьмы и язычества. И несмотря на то, что попал в Египет он не по свой воле, а ему "помогли", от планов своих он отказываться не собирался и ассимилироваться с египетскими дамочками тоже. Есть даже мидраш, который говорит, что когда Йосеф был уже готов поддаться на уговоры жены Потифара перед ним возникло лицо его отца (или матери) и он понял, что если он поддастся, то его дети уже не будут походи на его родителей – их ждет полная ассимиляция.
Не знаю, было ли это просто прихотью разбалованой нимфоманки или были причины серьезнее (имдраш приводит различные обьясния), но так или иначе, вконце-концов, когда очередной раз Йосеф сбежал от жены потифара оставив ее ни с чем, она ухитрилась сорвать с него часть одежды и в отместку подняла крик, что Йосеф хотел ее изнасиловать, предьявляя в доказательство эту одежду, которую якобы Йосеф не успел одеть, когда она подняла крик. Потифар отправил Йосефав тюрьму, но скорее всего он это сделал, чтоб не позорить жену, а не потому что поверил ей, ведь тюрьма в которую он его отправил не простая, а привелигированая, для царских приближенных. С чего бы туда простого раба определять? Видать Йосефа туда Потафар по большому блату устроил, да еще и замечательную рекомендацию дал, потому вскоре *начальнык тюрьмы сделал Йосефа там полноправным распорядителем.
Через некоторое время в тюрьме проихошло интересное событие: бывшим виночерпию и пекарю в один день приснились вещие сны и Йосеф дал им толкование, которое сбылось: пекаря вскоре казнили, а виночерпия вернули во дворец на прежнюю должность. Йосеф лишь попросил виночерпия, когда тот вернется во дворец, замолвить за него словечко перед фараоном. Но виночерпий, вернувшись во дворец, сразу же забыл о Йосефе. И пробыл Йосеф в тюрьме 13 лет