Вернемся теперь к событиям описаным в тексте.
Уеврейки по имени Йохевет родился сын. Три месяца она его скрывала, нопо каким-то причинам больше скрывать не могла. Положила тогда она его впросмоленный короб и поставила в камыши у реки (именно в камышиуберега, в не в текущие потоки Нила как нам обычно преподносят, т.е.короб с младенцем стоял на месте, а не плыл по течению неизвестнокуда.). А дочку Мирьям оставила смотреть что будет. И пришла дочьфараона на этот берег купаться, услышала крик младенца и нашла его вкоробе. Посмотрев на ребенка она поняла, что он из еврейских младенцеви решила его оставить у себя. Честно скажу, что для меня в этомотрывке заключается большой вопрос. Я не могу понять, где этопроисходило. Если где-то на диком берегу, то что там делала принцессы,да еще без вооруженной охраны (а при охране она бы не купалась). Еслиже это происходило на дворцовом участке пляжа, то как Йохевт с двумядетьми туда пробралась и главное зачем? ей принцесса что-то обещала?...
И еще вопрос, почему именно то, что ребенок был еврейский сподвиглопринцессу взять младенца - египетских мальчиков в Нил кидали, а онаеврейского спасала.
Вобщем, непонятная история.

Значит рос Моше водворце. Вырос. И пришло емувремя выйти в мир, оглядется.Оченьинтересно какая у него быласамоидентификация. С одной стороны, он росво дворце и воспитывался какегиптянен, более того, как внук египетскогофараона.С другой стороны, незнать о своей еврействе он не мог (какминимум из-за обрезания).Наверное, пока он жил во дворце и не видел,что делается за егопределами, этот вопрос его не очень занимал. Но вотМоше вышел из дворцаи увидел что египетский надсмотрщик бьет еврея.Наверное в этот момент внем возобладало его еврейское происхождение ион убил египтянена. Послеэтого он наверно решил, что раз египтенеиздеваются над евреями, значитегиптяне плохие,ну по крайней мере ихморальный уровень оставляет желатьлучшего и решил что он будет севреями. Но на следующий день он увиделкак уже еврей бьет еврея,а когда он попытался вмешаться, то они емунахамили и еще пригрозили,что донесут властям о его вчерашнем убийстве.Наверное тут Моше сделалвывод, что египтяне, конечно, плохие, раз ведутсебя так с евреями, но иевреи ничуть не лучше и вполне заслуживают своерабство. И решил: «А нувас всех…». А тут еще фараон, услышав об этомубийстве, хотел убитьМоше. Кстати, вот еще один вопрос,который мнесовершенно непонятен:почему фараон хотел убить Моше? Ну убил Мошеегипетского надсмотрщика,ну и что? Моше ведь не первый встречный, авсе-таки внук фараона какникак. Ну превысил он немного свои полномочия,ну пожурить его можно, ноне убивать же в самом деле! Да и мидрашговорит, что фараон любил его ииграл с ним, когда Моше был маленький.Так что совсем мне этотприказ непонятен (хотят пару версий я слывшала).
Моше пришлось бежать из Египта. И поселился он в стране Мидьян.

Светлана, убийство надсмотрщика было просто предлогом.Фараон хотел избавится от Моше, потому что тот представлял для него политическую опасностьУ Флавия рассказывается *об удачной военной экспедиции египтян, возглавляемых Моше в эфиопское царство Мерое. Победе в этой войне Египет был обязан исключительно военным талантам Моше. *Однако египтяне вместо благодарности к Моше, почувствовали к нему еще большую ненависть и еще более страстно стремились привести в исполнение свои коварные намерения относительно него, так как боялись, что Моисей ввиду своего успеха задумает совершить государственный переворот в Египте. Ввиду этого они стали советовать царю убить его. Царь и сам по себе уже подумывал об этом, отчасти оттого, что завидовал военным удачам Моисея, отчасти же из страха быть свергнутым им . Далее говорится, что, проведав о замысле фараона, Моисей бежит в Мадиамскую пустыню

Приятно узнать, что тема нравилась форумчанам. Только разве кроме меня никто ничего по ней не может написать?

Почему же *кроме *вас?Для *меня *многое *в *теме *не *ново,просто *повторяться *не *хочу,но *всегда *захожу *сюда,чтобы *услышать *новое.тема *действительно *интересная.

Недельные главы
????? (Трума) и ???? (Тецаве) содержат указания Всевышнего относительно сооружения Мишкана (Святилища), с его священной мебелью и утварью, а также изготовления великолепных одежд для Коханим. Эта глава посвящена непосредственному осуществлению этих предписаний (а следующая за ней глава продолжает это повествование). Тора рассказывает нам, как юный
Бецалель, сын Ури, сына Хура, из Колена Йехуды, гений, чистый сердцем и разумом, был выделен Всевышним и одарен Божественным Духом мудрости и понимания, чтобы руководить выполнением святой работы. В сотрудничестве с Ахалиавом, сыном Ахисамаха из колена Дана и другими мужчинами и женщинами,
аналогичным образом благословленными Всевышним различными особыми талантами, он выполнил работу идеально.

Но в самом начале Моше Рабейну говорит нам, что Всевышний велел не выполнять никакой из этих работ в Шаббат. Хотя создание Мишкана и святое дело, он не превыше другого Святилища – Шаббата. Ибо, как Мишкану предстоит быть Святилищем Всевышнему в пространстве, так Шаббат должен быть Святилищем Всевышнему во времени. То есть, как Мишкан представляет собой святое место обиталища Всевышнего среди жизненного пространства людей, так и Шаббат является оазисом духовного подъема посереди занятого графика ежедневной деятельности человека, становясь таким образом Святилищем Всевышнему во времени. А святость Шаббата, говорит Всевышний, даже выше святости Мишкана.

И Мишкан (позднее Храм), и Шаббат дополняют друг друга и учат нас одному общему принципу. Микдаш (Мишкан или Храм) учит тому, что, хотя мы полностью поглощены делами и заботами в нашем мире, и даже если кажется, что наше благосостояние и прогресс - результат исключительно наших собственных усилий, мы никогда не должны терять из виду тот факт, что только Всевышний является истинным Кормчим и Повелителем мира. В нашем мире должно быть святое место, Святилище, где Присутствие Всевышнего очевидно, и где обычная ежедневная деятельность уступает более важной обязанности служить Всевышнему, в соответствии с его повелением. И это великое учение должно оказывать влияние на наше каждодневное существование и помогать нам лучше помнить о Всевышнем во всех своих начинаниях.

Шаббат учит нас тому же уроку, но с другой точки зрения. Даже если мы очень заняты своими собственными делами, вполне легитимно используя наш разум и умения в целях развития мира и подчинения его человеческому контролю, мы никогда не должны забывать, что являемся только младшими партнерами в этом мире. Мы должны помнить, что Всевышний является Творцом всего живого. Шаббат - это наше свидетельство тому, что мы действительно признаем, что Всевышний создал мир за шесть дней и что на седьмой день Он воздержался от дальнейшего созидания чего-либо. Соблюдая Шаббат так, как повелел нам Всевышний, мы свидетельствуем, что Он — Создатель Вселенной. Всю неделю мы
работаем и созидаем, совершенствуем и контролируем мир, который Он предоставил в наше распоряжение. Но наступает Шаббат, и мы воздерживаемся от использования нашей власти над миром и, по сути, провозглашаем: «Повелением Всевышнего, этот день сделан святым. Он отделен от остальных дней недели, и мы отказываемся от наших творческой и созидательной деятельности, чтобы засвидетельствовать, что истинный Владыка вселенной - Всевышний». (Поэтому еврей, оскверняющий Шаббат, рассматривается как отрицающий Всевышнего и поклоняющийся идолам). Шаббат - это день, в который мы выбрасываем из головы наши мирские планы и признаем, что мир принадлежит Всевышнему. Человек, который соблюдает Шаббат в надлежащем духе, дает возможность этому святому дню излучать сияние на всю неделю, и таким образом все дни его жизни облагорожены и освящены постоянным ощущением Всевышнего и Его Торы. Таким образом, Шаббат - это Святилище Всевышнему во времени.

Поскольку эти два понятия, Микдаш и Шаббат, оба служат напоминанием тому, что
Всевышний является Владыкой мира, они связаны между собой. (Хотя святость
Шаббата и выше, тем не менее, после того, как Мишкан был построен и стал
служить центром поклонения Всевышнему, соблюдение Шаббата в Микдаше не
действует со всеми своими строгостями. Ибо, в Мишкане Всевышнего урок
Шаббата является излишним. По этой причине существует правило
"??? ????
?????"
– запреты Шаббата, добавленные мудрецами, не действуют в Микдаше.)
Поскольку Шаббат оказывает на человека большее влияние, нежели Микдаш, - во-
первых, потому что Шаббат не ограничивается только одним местом, а во-вторых,
потому что повторяется каждую неделю, – Всевышний повелел, что из двух
Святилищ Шаббат является более важным. И действительно, Микдаш помогает нам
понимать Шаббат следующим образом:
6. В Шаббат Всевышний повелевает нам не совершать «никакой Мелахи». Слово
Мелаха обычно неверно переводится как «труд» или «работа». Правильное же ее
определение таково: «любая деятельность человека, демонстрирующая его власть
над миром, которую он осуществляет с помощью созидательного приложения
своего разума и умений». Согласно закону, данному Моше Рабейну на Синае (
????
???? ?????
), все различные действия, которые запрещены в Шаббат, группируются
в 39 категорий, каждая из которых относится к определенной сфере деятельности.
Каждая категория отличается от всех других, не дублируя и не пересекаясь с ними,
и в совокупности эти «39 Мелахот Шаббата» охватывают все сферы человеческой
жизнедеятельности. Наши мудрецы передали нам объяснение системы и логики,
стоящей за этими 39 категориями. Они показали, как Мелахот, запрещенные в
Шаббат, являются по своей сути того же рода действиями, что и те, которые
требовались для построения Мишкана. Другими словами, 39 категорий Мелахот,
запрещенные в Шаббат, это типы работ, которые требовались при строительстве
Мишкана. Каждая категория содержит в себе целую сферу человеческой
деятельности в служении Всевышнему, которая может осуществляться двумя
путями. Один - воздержанием от этой деятельности в Шаббат потому, что так велел
ХаШем. Другой – занятием этой деятельностью и использованием наших талантов и
способностей в создании Микдаша Всевышнему. Именно из уважения к той, другой
Святыне, Мишкану, мудрецы организовали список 39 Мелахот, запрещенных в
Шаббат в том порядке, в котором те действия использовались бы (даже непрямым
путем) при создании Мишкана. Таким образом, наш отказ от Мелахот,
НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА :
?????
— 3 —
необходимых для создания Святилища (Мишкана) дает нам определение для другого Святилища - Шаббата.
И так, оба Святилища становятся одним:
" ."???? ????? ???
O. Y. Baddiel