( 5 ) Однако на этом протестном неприятии галута можно было построить Государство Израиль, но на этом нельзя это Государство удержать. Протест - это такое чувство, которое долго не протянет. Оно держится – ну, два (дети еще могут воспринять эмоциональную установку взрослых), ну, где-то, в лучшем случае, три поколения. Далее эта энергия полностью распадается. Когда «накал отрицания галута» спадает, то светский сионизм третьего поколения обнаруживает отсутствие фундамента, он не может дать никакого (кроме того, что "в галуте была Катастрофа") объяснения тому, в чем смысл существования Государства Израиль, и почему надо продолжать вкладывать в него силы и рисковать жизнью.
В связи *с этим, нерелигиозное еврейство не сможет это государство удержать.

__________________
НАБЛЮДАЮ...

( 6 ) Рав Кук говорит об этом так: из каббалы мы понимаем, что отказ от духовности и от святости, который проявляется у первых сионистов, приведет к тому, что через некоторое время потомки этих первых сионистов начнут совершенно отказываться также и от сионизма, от его идеалистичности и самопожертвования, и захотят просто жить спокойной, тихой, материальной жизнью. И тогда построенное ими Государство окажется перед угрозой распада.

__________________
НАБЛЮДАЮ...

Рав Кук: "действительно, жили некогда великие духом люди, понимавшие вопросы веры во всей глубине, но то были одиночки; преобладающему большинству сложность их мысли казалась чрезмерной и была недоступной. В нашем же поколении ситуация иная, и теперь многим предоставляется возможность возвыситься до того философского уровня, который раньше был уделом людей исключительных".
Кругозор человека предыдущих веков по необходимости скуден: ни законов о всеобщем обучении, ни публичных лекций, ни газет, ни радио с телевидением, общение в основном с родственниками да с соседями. Из понятий, ограниченных знанием о непосредственном окружении, естественно вытекала непритязательность интеллектуальных запросов.
Диаметральная противоположность такому человеку - современный человек. И вот ему, обладающему всесторонним научным представлением о мире, трудно приспособить веру к своему образу мыслей.

Тысячелетия евреи полагали, что иудаизм занимается только сугубо "религиозной областью жизни" и что такие вещи, как наука, литература, искусство, государство и прочая "светская жизнь" не является сущностной частью иудаизма. Рав Кук показал нам, что вся стена, все мироздание, вся культура и цивилизация есть единое целое, которое может быть осмысленно на религиозном уровне. Он расширил иудаизм до размеров цивилизации -- причем не только "еврейской цивилизации", но до размеров цивилизации всего человечества вообще

(1) Что внес в эту концепцию рав Кук? Он объясняет, что в вопросе понимания жизни как диалога с Б-гом в иудаизме имеется не одна, а две центральные идеи. Первая -- это изложенная выше идея индивидуального диалога человека с Б-гом; а вторая идея -- это общенациональный диалог человека с Б-гом, то есть то же самое, но на уровне не только индивидуума, но и народа. Иными словами, народ, как единое целое во всех своих поколениях, тоже является личностью, народ имеет свободу выбора, может поступать хорошо или плохо, может действовать -- и его решения и действия это то слово, которое народ хочет сказать Б-гу, а то, что происходит с народом, есть то, что Б-г хочет ему сказать. И если в индивидуальном случае диалог развивается в рамках индивидуальной биографии, то в общенациональном плане диалог разворачивается в течении столетий национальной истории

( 2 ) И поскольку диалог с Б-гом это, прежде всего, не наши слова и не наши молитвы, но наши действия, -- то для того, чтобы народ мог войти в полноценный диалог с Б-гом, народу требуется возможность действовать как единое целое. А для этого нужен национальный организм, национальное тело, та или иная форма государства, без которого диалог не может быть полноценным (точно так же как если душа человека не имеет телесной оболочки, она не может вести с Б-гом полноценный диалог, так как не может принимать решения и действовать.)

( 3 ) В применении к еврейскому народу из этого следует, что сионизм и создание Государства Израиль возвращают еврейский народ в рамки полноценного общенационального диалога с Б-гом. Главное религиозное значение Государства Израиль не в том, что в Израиле соблюдается Шабат и кашрут (хотя и это, конечно, тоже важно), -- а в том, что само создание государства заставляет еврейский народ принимать решения и действовать как единое целое, и зтим оживляется наш общенациональный диалог с Б-гом. Общенациональные действия создают общенациональную ответственность; и это не только продвигает народ и воспитывает его, но и дает возможность осознать "общенациональный уровень монотеизма" для того, чтобы дальше передавать его человечеству

Мировоззрение р. Кука предполагало поиск возможностей для диалога со всеми еврейскими группами, участвующими в возрождении национальной жизни, и со стоящими в оппозиции к сионизму религиозными кругами. Именно поэтому ультраортодоксы , уважая его как авторитетного раввина, одновременно не прощало ему «нелепого увлечения сионизмом».

Многочисленные свидетельства современников указывают на то, что р. Кук был фигурой, вызывавшей сильнейшие чувства очень разной направленности, – вплоть до того, что некоторые авторы пишут о нем как о человеке гонимом и даже «гонимом безжалостно». Например, известный историк Йосеф-Гедалья Клаузнер: «За исключением Бялика, ни у кого в Стране не было столько поклонников и преданнейших почитателей, сколько было их у рава Кука. Но Бялик не был бойцом и врагов не имел, а у рава Кука, наряду с поклонниками, были во множестве настоящие ненавистники. Оскорблений и споров он не боялся, перед чужими идеями не отступал...

Хотелось бы услышать мнение на этот счет от различных участников форума! Или все только читатели? Нет ,не о моих последних постах,а о том ,противоречит ли иудаизм сионизму? Всё абсолютно по теме!

Борис, тут нужно уточнить, что именно Вы подращумеваете под словом "сионизм". Сионизм ведь разный бывает и каждый в это слово вклаывает свой смысл.