Игорь:"и каковы результаты этих проектов?"
Игорь, к сожалению, я кабалу практически не знаю, поэтому ничего конкретного сказать не могу. На сколько я знаю, по идее, каждый из этих проэктов расчитан на семь тысячелетий, т.е. шесть тысячелетий работы и седьмое - будущий мир *(это аналогия с шестью будними днями и шабатом). Мы сейчас находимся, как Вы знаете в конце шестого тысячелетия, так что очень скоро "шабат". Намек на предыдущие проэкты можно увидеть кроме кабалы, и в главе Берешит. Там упоминается что хаос уже существовал в начале творения и в нем уже много чего было - есть предположение что этот хаос является остатками предидущих проэктов (кстати, это еще одно возможное обьяснение расхождения Торы и науки в датировках). Еще я слышала, что главными героями предидущих проэктов, возможно, были не люди, а другие существа. Вроде бы предидущий проэкт был водным, т.е. вся жизнь была в воде (вот вам еще одна состыковка с наукой), а главными героями были дельфины.
Ну вобщем, это все так, очень обрывочные идеи которые я иногда где-то слышу. Ничего более конкретного сказать не могу и сама об этом почти ничего не знаю.

Борис:"Вечером в синагоге читаеться молитва "Коль Нидрей" ..До наступления захода солнца.Вроде как считаеться что тут и наступает "момент истины" и все судьбы решаються..Так зачем после этого продолжают читать "слихот " и вообще остаються в синагоге?"
Борис, мне кажется, Вы что-то путаете. Молитву Коль Нидрей действительно читают вечером, примерно за пол часа до наступления Йом Кирура - это молитва отказа от обетов. При чем тут "момент истины"? Может Вы спутали Коль Нилрей с молитвой Неила, которую тоже читают вечером, но на следующий день, т.е. в сам Йом Кипур, а точнее в последние его минуты? Это молитва произносится, когда Йом Кипур заканчивается, небесные ворота суда закрываются и эта молитва является последней нагей возможностью повлиять на решение суда, по идее, это должно быть что-то сродни крику души, который успевает пробиться в закрывающиеся ворота и изменить приговор на более благоприятный. И в поддержку этого "крика души" зввучит трубление шофара. Собственно, эта молива является последней в Йом Кипур, сразу после нее молятся маарив, который уже является будничной вечерней молитвой следующего дня. Слихот, на сколько я знаю, в Йом Кипур вообще не читают.
Борис:"Кажеться ,это именно вроде как момент оставить Всевышнего в покое хоть ненамного и дать поразмыслить над записями?"Борис, не переживайте за Всевышнего, Он не человек и Ему не нужно время и тишина, чтоб сосредоточиться и разобраться с записями. Он способен мгновенно все оценивать и ничто не может Его сбить или помешать Ему. Борис:"И вот еще что: одеваться в белое - понятно - праздник и символ чистоты и особенности дня ..а почему умываться запрещено? Это как : чистым ,но с грязной физиономией?" Нет, Борис, смысл того, что мы в этот день никак не ублажаем свое тело (обходимся без еды, питья, кремов, умываний и т.д.), в том, что мы в этот день словно уподобляемся ангелам, стараясь подняться до их духовной высоты и не обращаем внимание на телесную оболочку. (Кстати, это еще одно обьяснение белым одеждам в Йом Кипур). Но мицвы быть грязным нет и поэтому, если в человек запачкал руку или лицо, то может помыть грязное место. Кроме того, можно мыть пальцы рук во всех случаях, когда бы в нормальных условиях мы бы нормально помыли руки (например после пробуждения или после туалета)

Борис:"И немного от себя: идн. как гласит народная пословица: "Эцель коль шабат еш моцей шабат" так и у йом киппера есть все ж таки финал..не забудьте про праздничную трапезу по его окончании !!!!!"
Борис, на счет трапезы после Йом Кипура Вы, конечно, правы, но еще важнее незабыть устроить хорошую трапезу перед наступлением поста. Эта трапеза называется "сеуда мафсекет" и является заповедью. Тому, кто старается устроить хорошую трапезу перед Йом Кипуром защитывается как-будто он постился 2 дня. У хабадников принято кроме прочих блюд (желательно не острых, чтоб не усложнять пост) подавать пельмени, потому что они представляют из себя краное мясо, завернутое в белое тесто. Красный цвет символизирует гвуру, белых - хесед, получается что пельмени символизируют справедливость (гвуру), завернутую в милосердие (хесед).

Хочу также напомнить всем о традициях Йом Кипура.
ЙОМ КИПУР. КАНУН СВЯТОГО ДНЯ
Накануне Йом Кипура не говорят "Таханун" и "Авину, малкейну" и читают лишь некоторые "слихот" - ибо в этот день мы испытываем чувство радости, смешанное со страхом: радости от возможности искупления наших грехов в этот день Суда. Много и вкусно есть в этот день - мицва. Говорят наши мудрецы, что тому, кто обильно ест и пьет накануне Йом Кипура (то есть 9 тишрей), это засчитывается так, словно он постился два дня (9 и 10 тишрей). В Торе написано: "и изнуряйте ваши души... девятого дня этого месяца". Непонятно: при чем тут девятое число - ведь пост Йом Кипура приходится на десятый день тишрей? Но дело в том, что подготовка к посту Йом Кипура рассматривается как неотъемлемая часть самого поста. В Йом Кипур принято одеваться во все белое - символ очищения. Сказано у пророка: "Если грехи ваши будут красны, как кармин, - станут белы словно снег, если багряны, как шелк, - станут, словно белая шерсть". Если накануне Рош Гашана по каким-либо причинам не совершили "освобождение от обетов", это делают в канун Йом Кипура. Обычай предписывает нам рано утром накануне Йом Кипура (или в один из предшествующих дней) взять петуха (для мужчины) или курицу (для женщины, а если она беременна - берут вместе и петуха, и курицу) и совершить обряд "капарот" - "очищение". Желательно взять птиц белого цвета - символ очищения от грехов. Если нет петуха или курицы, для "капарот" можно использовать и других чистых живых существ (принято также брать рыб) - но не голубя, потому что голубей приносили в жертву в Храме. В крайнем случае, обряд "капарот" можно исполнить при помощи денег, которые затем отдают на цдаку. Кстати, петухов и кур, с которыми совершают обряд "капарот", также принято отдавать нуждающимся.
Смысл этого обычая выражается в словах "махзора":
"Пусть это очищение будет столь же полным, как очищение, производившееся в Храме".
В ходе этого обряда мы произносим стихи из Танаха, включенные в "махзор": от "Сыны человеческие - узники..." до "Я нашел ему выкуп", а затем вращаем над головой птицу (или рыбу) и говорим три раза: "Это - замена мне, это - вместо меня, это - мой вы куп! Пусть уделом этого петуха станет смерть, а моим уделом - благополучная долгая жизнь и мир!" Если же для "капарот" используют деньги, то вместо слов "и этот петух" говорят "эти деньги пойдут на цдаку..." Для целой семьи достаточно одного петуха и одной курицы: все мужчины совершают "капарот" с петухом, а все женщины - с курицей. Некоторые мудрецы Торы склонялись к тому, чтобы запретить этот обычай. Так. Рамбан видел в "капарот" "нееврейский обычай". Того же мнения придерживается "Шулхан арух" ("Орах хаим", 605): "А то, что на- кануне Йом Кипура некоторые совершают "капарот"... следовало бы запретить". И, тем не менее, обычай совмещения "капарот" остается в силе - потому что все чтят древнюю и благочестивую традицию.

КАНУН ЙОМ КИПУРА
В этот день принято молиться рано - сразу собы после молтвы, пока еще солнце закончить последнюю трапезу дня, гасезиет. "Шмонэ Эсрэ" этой "Минхи" - эго обычная будничная "Шмонэ-эсрэ", однако к той ее части, которую произносит вся община шепотом, надлежит присоединить "Видуй" ("исповедь") - выражение самой сущности тшувы. В течение Йом Кипура "Видуй" произносят десять раз: дважды в "Маариве", дважды в "Шахарит", дважды в "Мусафе", дважды в "Минхе", один раз в "Неиле" - и еще один раз в "Минхе" кануна Йом Кипура. В этот день принято жертвовать больше обычного денег на цдаку. После "Минхи" мы окунаемся в "миквэ", одеваемся празднично и приступаем к "гасеуда гамафсекет". Буквальный перевод этого названия - "разделяющая трапеза": она разделяет время, когда есть дозволяется, и время поста. Рекомендуется есть в этой трапезе легкие, быстро переваривающиеся кушания.
Следует закончить "гасеуда гамафсекет" по крайней мере, за полчаса до захода солнца. Ведь надо еще успеть в синагогу для "Чистой молитвы" и "Коль нидрей", которые читаются перед заходом солнца! Прежде чем приступить к чтению этих молитв, каждому нужно задуматься: в самом ли деле я попросил прощения у всех, кого я обидел? Уладил ли я все недоразумения? Загладил ли я все обиды, которые нанес? Всё ли я сделал наилучшим образом? Важно помнить: самое главное в Йом Кипур - это уладить свои отношения с другими людьми, установить добрые отношения с обществом. Йом Кипур - это день доброй воли, искупающий грехи человека по отношению ко Всевышнему, однако грехи, совершенные по отношению к другим людям, Йом Кипур искупает только при одном условии: если обидчик сумеет получить прощение от обиженного.
Сказано в Торе:
"ибо в этот день будете вы искуплены, будете вы очищены от всех ваших грехов пред Г-сподом –
то есть достаточно раскаяния лишь для искупления тех грехов, что совершены "пред Г-сподом", однако для искупления грехов, совершенных по отношению к другому человеку, мало одного только раскаяния, их следует загладить делами - и вот тогда Йом Кипур поможет. Принято, что перед тем, как отправиться в синагогу, глава семьи благословляет своих детей: каждого - отдельно, кладя правую руку на его голову и произнося то благословение, которым благословляют народ когены, и прибавляя:
"Да уподобит тебя Б-г Эфраиму и Менаше... И даст тебе Г-сподь изобилие, благословение и успех во всех твоих предприятиях, и запишет, и скрепит эту запись печатью для доброй и долгой жизни в среде всех праведников, в среде всего народа Израиля - "амен"!
В Йом Кипур запрещены: еда и питье, мытье, умащение маслом, ношение кожаной обуви и супружеские отношения. Кожаную обувь не надевают потому, что она напоминает о нашем общем невольном грехе: убийстве и причинении страданий животным, из кожи которых сделана эта обувь. Вместо кожаной мы надеваем резиновую или матерчатую обувь. Мы всей семьей отправляемся в синагогу, одетые по-праздничному, взяв с собой "махзор" и "талит".

"ЧИСТАЯ МОЛИТВА"
Облачиться в "талит" и прочитать "Коль нидрей" необходимо еще днем, и потому нужно прийти в синагогу до захода солнца. Облачаясь в "талит", мы произносим обычное благословение - то, которое всегда говорим утром, перед "Шахарит": "Благословен... освя- тивший нас Своими заповедями и повелевший нам закутываться в "цицит"!" В "махзоре" на Йом Кипур перед "Коль нидрей" напечатана "Чистая молитва" - задушевная беседа со Всевышним о том, что произошло с нами в прошлом, о нашей избранности, о награде и наказании... А в конце ее - выражение надежды на доброе будущее:
"А Ты ведь сотворил человека для того, чтобы дать ему в конце концов добро, и создал в его душе два влечения: влечение к добру и влечение ко злу - чтобы была у него свобода выбора между добром и злом, чтобы вознаградить его за добрый выбор. Ибо так повелела муд- рость Твоя, так написано в Торе:
"Смотри, я помещаю пред тобою сегодня жизнь и добро, смерть и зло - так выбери жизнь!" И вот я, Б-г мой, не слушался Тебя и шел вслед за своими дурными влечениями, вслед за сердцем своим, я презрел добро и выбрал зло. Я не только не освящал себя - но осквернял себя..."
И еще:
"И вот, Г-сподь, Б-г мой. Тебе хорошо известно, что во всех моих грехах и проступках не было намерения рассердить Тебя, восстать против Тебя - я просто шел по советам моего дурного начала, которое всегда, каждый день, расставляет тенета на моем пути. А я - бедняк, нищий, червяк, а не человек, слишком слаб, чтобы устоять против него. Тяжкий труд, чтобы прокормить семью, заботы и тревоги нашего времени задавили меня. И поскольку Тебе хорошо известно всё это, а также что "нет человека праведного на земле, который не согрешит", - в Своем великом милосердии Ты дал нам один день в году, великий и святой день, этот Йом Кипур, наступающий для нас ради блага, чтобы мы вернулись к Тебе, чтобы искупить все наши проступки и очистить нас от нашей скверны..."
Закончив эту молитву, мы просим: "Чистое сердце дай мне, о Б-г, и верности дух обнови во мне!" С этой надеждой мы приступаем к "Коль нидрей".

"КОЛЬ НИДРЕЙ"
Перед началом этой молитвы открывают "Аарон Кодеш" и вызывают двух уважаемых членов общины. Им оказывают честь взять в руки по свитку Торы и встать по правую и левую руку казана. Перед открытым "Аарон Кодеш" вся община, стоя. трижды повторяет стих: "Свет посеян для праведников, и для прямодушных - радость".
Хазан провозглашает:
"В присутствии трибунала Небес и трибунала Земли, с разрешения Всевышнего и с разрешения общины мы даем право молиться вместе с грешниками".
Затем и синагоге звучит тихая, нежная мелодия молитвы "Коль нидрей". Суть этой молитвы - заявление о том, что если кто-нибудь выразит устно или делами своими что-либо, что несовместимо с мировоззрением иудаизма, все должны знать, что это не соответствует его истинным побуждениям, что это только для виду, что это сделано под давлением извне - общественным или каким-либо другим. Однако душа человека полностью предана Б-гу и Торе Его - что он против воли своей вынужден лицемерить под давлением обстоятельств...
Молитва "Коль нидрей" и, по-видимому, ее прекрасная мелодия, возникли в эпоху инквизиции в Испании. В те времена были евреи, которые из страха перед адом инквизиции для виду перешли в христианство. Они не устояли в испытании, не взошли на костер - жертвенник своей веры, но все-таки сохранили достаточно мужества, чтобы раз в году, в Йом Кипур, собираться в подвалах и других укромных местах и там торжественно-скорбными звуками молитвы выражать освобождение от обетов, навязанных им обстоятельствами: в течение всего года мы не можем исполнять 613 заповедей Торы и вынуждены внешне вести себя как христиане - однако знайте все: мы заранее отрекаемся от всех слов и поступков, противоречащих еврейской вере, на которые толкнут нас обстоятельства в течение всего года - от этого Йом Кипура до следующего. Мы были и остаемся евреями!
Эту взволнованную, прочувственную молитву мы повторяем и теперь. Так же, как, освобождая от обетов, "бейт-дин" трижды повторяет
"ты освобожден, ты освобожден, ты освобожден",
хазан и вся община трижды повторяют молитву "Коль нидрей": сначала тихо, почти шепотом, потом громче и, наконец, в полный голос: "Обеты - не обеты, запреты - не запреты, клятвы - не клятвы". И опять трижды, как при освобождении от обетов, провозглашает община: "И будет прощено всей общине сынов Израиля и прозелитам, живущим среди них, - ибо весь народ не ведал, что творил!" Затем следует цитата из Торы: "И сказал Г-сподь: простил Я по просьбе твоей!" - тоже три раза. В заключение святость этого дня находит свое выражение в благословении "Шегехеяну". Женщины, которые уже произнесли его при зажигании свечей, не повторяют его в синагоге. Мужчины же должны произнести его шепотом и закончить раньше хазана, чтобы успеть ответить "амен" ему, говорящему это же благословение громко (потому что ответить "амен" самому себе нельзя). Свитки Торы возвращают на место и начинают "Маарив" Йом Кипура.

"МААРИВ"
Два изменения вносятся в эту молитву, отличающую ее от "Маарива" будней. Первое: после стиха "Шма Исраэль" ответ на него "Благословенно славное имя царства Его во веки веков" произносится во весь голос, а не шепотом, как обычно. Почему мы так поступаем? Дело в том, что этот ответ - часть молитвы, произносимой ангелами, и, говоря его, мы как бы вторгаемся в их область. Поэтому мы произносим его шепотом - чтобы это не было слишком заметно. Однако в Йом Кипур мы сбрасываем с себя оковы материального: мы не едим, не пьем, не услаждаем свое тело купаньем и умащеньем, мы отдаляемся от наших жен и весь день предаемся молитве Всевышнему.
Все это поднимает нас до уровня ангелов, и мы не боимся продемонстрировать это воочию, сказав "Благословенно славное имя царства Его во веки веков" громко, в полный голос. Второе изменение: перед молитвой "Амида" мы провозглашаем: "Ибо в этот день будете вы искуплены, будете вы очищены от всех ваших грехов пред Г-сподом - вы очиститесь!" Хазан произносит "Хаци-кадиш", и мы встаем на молитву "Амида", состоящую из семи благословений -как во все субботы и праздники. Центральное благословение - "Царь святой" - такое же, как в Рош Гашана. После "Амиды" мы говорим "Видуй", исповедь в грехах, значительную часть которой составляет перечисление в алфавитном порядке совершенных нами грехов; при упоминании каждого из них мы ударяем себя кулаком в грудь. Тем самым мы как бы упрекаем свое сердце: ты не устояло против соблазнов и стало причиной совершения этого греха!.. В "Маариве" хазан не повторяет "Амиду", но вместо этого мы читаем целый ряд гимнов, молений и песнопений, а также "слихот", которые мы говорили перед Рош Гашана и в течение Десяти дней покаяния. Еще мы громко исповедуемся в грехах и открываем "Аарон Кодеш" для "Авину, малкейну" и 24-й главы Тегилим: "Песнь Давида: Г-споду принадлежит земля..." После "Полного кадиша", который произносит хазан, мы читаем "Алейну" и "Кадиш ятом". Во многих общинах к "Маариву" прибавляют еще "Песнь о единстве" и "Песнь славы", которые напеча- таны в большинстве "махзоров". А потом мы желаем друг другу окончательного утверждения доброго небесного приговора (гмар хатима това!) и расходимся по домам, стараясь не отвлекаться от настроения этого святого дня. Перед наступлением Йом Кипура, кроме тех свечей, которые обычно зажигаются в субботу и праздники, принято зажигать дома и в синагоге еще особую свечу, нер нешама, которая горит целые сутки. Ее свет должен напоминать членам семьи, ложащимся спать, о том, что эта ночь - ночь Йом Кипура.

"ШАХАРИТ" ЙОМ КИПУРА
Утром мы, как обычно, обязаны омыть руки. Однако нельзя забывать, что в Йом Кипур запрещено мыться. Поэтому мы омываем лишь пальцы, которыми затем можно провести по глазам - вместо утреннего умывания. Любую грязь, впрочем, можно смывать в Йом Кипур - но разрешается мыть только загрязненное место, не больше. Утренние благословения произносят как обычно, и "Шахарит" вплоть до призыва "Благословите" - такая же, как в субботы и праздники. Перед призывом "Благословите" прочитывают, однако, 130-ю главу Теги- лим: "Из глубин воззвал я" - стих за стихом, община вслед за хазаном. Уже в благословениях "Шма" начинает проявляться особенность этого дня: Мы добавляем к ним особые песнопения, а молитва "Амида" - та же самая, что мы читали накануне вечером, во время "Маарива", включая перечисление грехов. Повторение "Амиды" хазаном - как в Рош Гашана: добавляются молитвы, которые читаются то одним хазаном, то хазаном вместе с общиной, некоторые -стоя, некоторые - сидя, одни - при открытом "Аарон Кодеш", другие - при закрытом. Общее для всех молитв - их содержание. Этими молитвами мы воспеваем величие Всевышнего и Его власть над миром. Имя Творца превозносится Его народом, которым Он гордится:
"Израилю - верность Его, Израилю - благословение Его"...
И "слихот" мы тоже читаем здесь вместе с повторением исповеди в грехах - как накануне в "Маариве". Затем выносят два свитка Торы, к первому вызывают шесть человек, ко второму - мафтира. Зачитывается отрывок из книги Ваикра, гл. 16-я, где подробно описывается работа первосвященника в Храме в Йом Кипур. Тора подчеркивает:
"И будет это вам вечным законом: в седьмом месяце, в десятый день изнуряйте ваши души и никакой работы не совершайте..."
Отрывок из второго свитка Торы, зачитываемый для мафтира, взят из книги Бемидбар, гл. 29-я, и содержит перечень жертвоприношений, которые совершались в Храме в Йом Кипур. "Гафтара" - из 57-й и 58-й глав книги пророка Йешаягу, обличающих тех, кто постится лишь для виду, не совершая при этом тшувы. Пророк требует такого служения Всевышнему, которое выражается в конкретных добрых делах: "Делись твоим хлебом с го- лодным, несчастных нищих домой приведи; увидишь нагого - одень его, и от родственников своих не отворачивайся... Вот тогда позовешь - и Г-сподь ответит, закричишь - а Он скажет: Вот Я!" После чтения Торы начинается церемония поминовения душ умерших - "Изкор".
"ИЗКОР"
Кроме годовщин смерти близкого человека, четыре раза в году мы несколько минут посвящаем его памяти: в Йом Кипур, в Шмини-Ацерет, в седьмой день праздника Песах и в Шавуот. В нашем поколении к "Изкору" сделаны еще два добавления, пробуждающие и без того неутихающую боль: молитва о душах мучеников Катастрофы и молитва о душах солдат Армии обороны Израиля, павших на поле боя - ради возрождения нашего народа на родной земле. Принято, что люди, чьи родители живы, покидают синагогу на время чтения "Изкора".

"МУСАФ"
Эту молитву начинает хазан - как и в Рош Гашана - с личной просьбы, обращенной ко Всевышнему. "Хаци-кадиш" - и община тихо начинает молиться. "Мусаф", как и остальные молитвы "Амида" в этот день, состоит из семи благословений. Центральная часть его посвящена жертвоприношениям этого дня, которые сегодня у нас нет возможности совершать, ибо "из-за грехов наших изгнаны мы из нашей страны и оказались вдалеке от нашей земли. И не можем мы исполнить наши обязанности в Храме, избранном Тобою, - в Храме великом и святом, отмеченном именем Твоим, - из-за вражеской руки, разрушившей Твое святилище..." И как остальные молитвы дня, "Мусаф" тоже заканчивается исповедью в грехах. Повторение хазаном "Мусафа" построено по тому же принципу, что и в Рош Гашана, - включая "Унтанэ токеф" перед произнесением "Кдуши". Особенность "Мусафа" в Йом Кипур - описание работы первосвященника в этот день в Храме, которое называется "Авода" ("Служение"). Как видно из 16-й главы книги Ваикра, первосвященник был в этот день той осью, вокруг которой концентрировалось все храмовое служение. Именно он совершал жертвоприношения, искупая себя, свою семью, свое колено Израиля и весь еврейский народ. "Авода" произносится на определенный мотив, и три раза во время чтения "Аводы" мы совершаем то, что делали наши предки в Храме, когда первосвященник произносил великое и святое имя Всевышнего: мы кланяемся и падаем ниц. (Заметим, что мы уже кланялись и падали ниц в соответствующем месте молитвы "Алейну", которая предшествует "Аводе") После "Аводы" мы снова говорим "слихот" и опять повторяем перечисление грехов. Среди "слихот" "Мусафа" выделяется поэма "Этих вспомню", воскрешающая историю десяти мучеников, отдавших свою жизнь ради освящения имени Всевышнего и погибших страшной смертью от рук римлян. Заканчивается "Мусаф" благословением когенов и гимном, выражающим нашу надежду:
"Сегодня - Ты укрепишь нас, сегодня - Ты благословишь нас, сегодня - Ты возвеличишь нас..."
"МИНХА" И "МАФТИР ИОНА"
"Минха" открывается чтением Торы; вызывают трех человек, последний из которых - мафтир. Читают отрывок, являющийся непосредственным продолжением того, что читали в "Шахарит". "Мафтир" "Минхи" Йом Кипура имеет особое название - "мафтир Иона", потому что на этот раз "гафтара" состоит из всех четырех глав книги пророка Ионы, посвященной тшуве, которая спасает грешников от страшного приговора, уже вынесенного им на Небесах. Книга пророка Ионы говорит также о том, что Всевышний, "славой Которого полна вся земля", слышит молитвы любого человека - даже "проглоченного китом". "Амида" этой молитвы - та же, что в "Маариве" и в "Шахарит" этого великого дня, и два раза - во время молитвы шепотом и во время повторения ее хазаном - мы исповедуемся в грехах.