/18/ И ПРИШЕЛ ЯАКОВ БЛАГОПОЛУЧНО В ГОРОД ШХЕМ, КОТОРЫЙ В СТРАНЕ КНААН, ПО ПУТИ ЕГО ИЗ ПАДАН-АРАМА, И РАСПОЛОЖИЛСЯ ПЕРЕД ГОРОДОМ. /19/ И КУПИЛ УЧАСТОК ПОЛЯ, НА КОТОРОМ РАСКИНУЛ ШАТЕР СВОЙ, У СЫНОВЕЙ ХАМОРА, ОТЦА ШХЕМА, ЗА СТО МОНЕТ.
Далее описывается похищение Дины, дочери Яакова, сыном правителя Шхема, звавшимся тоже Шхем. Подобные случаи то и дело и сегодня происходят. Но Дина не "тремповала", а прогуливалась по большому городу, чтобы познакомиться с местными девушками.
Возникает интересный вопрос: зачем Яаков вообще отправился в Шхем, когда его отец жил в Бер Шеве? Мне лично очень нравится следующее обьяснение:
У Яакова была дочь на выданьи, да и другие дети тоже должны были найти себе пары. Ему нужно где-то найти для них праведных женихов-невест. А где их найти, когда вокруг одни идолопоклонники? .и Яаков вспомнил, что когда-то Авраам будучи еще в Ур Касдиме воспитал большое количество духовных учеников, которые прониклись идеями Авраама и последовали за ним в Эрец Кнаан, но когда Всевышний сказал, что Авраам должен продолжить свой путь один, то он оставил учеников именно в Шхеме. Поэтому Яаков и решил поискать подходящих будующих родственников именно в Шхеме. Но как мы увидели, за несколько ближайших покалений потомки учеников Шхема очень сильно морально упали...

Кстати, нужно обратить внимание на еще один момент: когда Яаков готовился к встрече с Эйсавом и переводил детей и жен через реку, там написано, что он перевел 11 сыновей, а где же была дочь Дина? Почему о ней ничего не сказано? Можно предположить, что Яаков спрятал ее подальше от глаз Эйсава, чтоб тот не захотел ее взять в жены. Некоторые комментаторы делают из этой изтории с Диной вывод, что Яаков был неправ, что лучше было бы отдать Дину за Эйсава и тем самым приблизить Эйсава и возможно, праведная Дина бы повлияла на мужа... А из-за упорства Яакова с Диной получилось совсем плохо.
Насильник полюбил Дину и хотел на ней жениться. Однако сыновья Яакова решили жестоко отомстить за поругание сестры. Они сделали вид, что согласны отдать сестру замуж за Шхема, только если он и все жители сделают обрезание. Правителю города не составило труда уговорить всех пройти обрезание, тем более, что в качестве аргумента фигурировала фраза:"после этого сойдутся эти люби с нами... их достояние и весь скот станут нашими".
/25/ И БЫЛО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ БЫЛИ БОЛЬНЫ, ВЗЯЛИ ДВА СЫНА ЯАКОВА, ШИМОН И ЛЕВИ, БРАТЬЯ ДИНЫ, КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ, И НАПАЛИ НА ГОРОД БЕЗБОЯЗНЕННО, И ПЕРЕБИЛИ ВСЕХ МУЖЧИН. /26/ ТАКЖЕ ХАМОРА И СЫНА ЕГО, ШХЕМА, УБИЛИ ОНИ ОСТРИЕМ МЕЧА, И ВЗЯЛИ ДИНУ ИЗ ДОМА ШХЕМА, И ВЫШЛИ.
Яаков не одобрил этот поступок детей и сказал:" /30/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ШИМОНУ И ЛЕВИ: "СМУТИЛИ ВЫ МЕНЯ, ОПОЗОРИВ МЕНЯ СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ - КНААНЕЕВ И ПРИЗЕЕВ! Я ЖЕ МАЛОЛЮДЕН: СОБЕРУТСЯ ПРОТИВ МЕНЯ И ПОРАЗЯТ МЕНЯ, И ИСТРЕБЛЕН Я БУДУ С ДОМОМ МОИМ". /31/ НО ОНИ СКАЗАЛИ: "НЕУЖЕЛИ КАК С БЛУДНИЦЕЙ ПОСТУПАТЬ ЕМУ С СЕСТРОЙ НАШЕЙ?". "

Почему же отец осуждает такой способ, а дети считают его верным? Один из комментариев говорит, что разница была в оценке себя. Яаков считал, что они все еще представляют семью и поэтому за поругание Дины должны быть наказаны только виновные. А дети считают, что они уже представляют народ и когда дочку главы народ так унижает сын главы другого народа, то это уже нанесение оскорбления всему народу и реакция должна быть соответсвующая. Мне лично это обьяснение очень нравится. А вот например, раби Ш.Р. Гирш резко порицает этот *поступок и говорит что эти действия заслуживают порицания и мы не обязаны искать оправдания. Если бы Шимон и Леви убили только Шхема и Хамора (его отца), их едва ли можно было упрекнуть за это. Но они не пощадили беззащитных и безоружных людей, оказавшихся в их власти. Они разграбили город, заставили всех жителей заплатить за преступление, совершенное, так сказать, господином их поместья. Этому не может быть оправдания. Поэтому Яаков упрекает их: "Своими действиями вы причинили мне несчастье. Наша репутация, наше доброе имя, наша честь были чистыми как хрусталь, но сейчас вы все это разрушили; вы ввергли меня в немилость (сделали ненавистным) даже для хананеян и ферезеев. Кроме того, что вы поступили дурно, вы еще поступили глупо, ибо нас так мало" и т.д.

Их единственное оправдание ("Неужели он может обращаться с нашей сестрой как с блудницей?") выражает те чувства, которые двигали Шимоном и Леви. Хозяин поместья никогда не допустил бы подобных действий, если бы речь шла не о чужестранке, не имеющей друзей "еврейской девушке". Это заставило Шимона и Леви осознать, что настанут времена, когда даже семья Яакова будет вынуждена взять меч, чтобы защищать чистоту и честь. Пока люди на земле будут уважать лишь тот закон, который поощряет насилие, Яаков будет вынужден держать меч в руках. В тот момент сыновья Яакова не желали действовать благоразумно. Они хотели заставить других бояться их, чтобы впредь никто никогда не смел так с ними поступить. Не будут дочери Яакова зависеть от милости других народов. Однако, наказывая невинных людей за преступление, совершенное правителями, сыновья Яакова зашли слишком далеко.
Примечательно, что описание этого события следует непосредственно за рассказом о встрече Яакова и Эсава. Там мы увидели отблеск "голоса Яакова": искра человеческих эмоций на миг блеснула в Эсаве, и мы узнали в ней зародыш человечности, который когда-нибудь разовьется в полной мере даже в Эсаве. Здесь же мы наблюдаем еще один быстротечный феномен: на короткое время меч Эсава оказывается в руках сыновей Яакова. Отсюда мы учим следующую истину, важную для понимания всей еврейской истории: если с течением времени мы стали народом, руки которого наименее запятнаны кровью, если мы стали самым добросердечным народом, - это вовсе не означает, что мы слабы или трусливы. За время нашего существования в качестве политической единицы мы так мощно продемонстрировали нашу отвагу и военную доблесть, что для сражения с нами пришлось призвать отборные легионы Эсава. И мы можем владеть мечом, и мы можем быть непримиримыми. Наша мягкость и гуманность - это плод воспитания, которым Б-г соблаговолил наделить нас через Свой закон и нашу историю.

Только средства, к которым обратились Шимон и Леви, чтобы дать выход своей ярости, заставляют нас осуждать их. Чувства же, которыми они были охвачены, цель, которую они преследовали, - самые святые и оправданные. Наполнявший их дух был необходим в семье, которая развилась в народ "Яакова". Ему предстояло вынести самые суровые удары судьбы, самое жестокое унижение, но, несмотря ни на что, этот народ с невероятной стойкостью духа и благородством сердца и ума должен упорно идти к своему возрождению в мировой истории в беспрецедентном вечном походе через века.
Мы увидим впоследствии, что престарелый отец даже на смертном одре произносит проклятье неоправданному насилию своих сыновей, но в тоже время он возносит молитву и благословляет те мотивы и тот дух, которые породили этот поступок. Он поставит Шимона и Леви в такое бессильное положение и так рассеет их в будущем народе Яакова-Израиля, что они никогда уже не будут обладать физической и материальной силой для совершения подобных необдуманных поступков. Однако их духовная сила, неразрывно связанная с моральным и духовным достоинством Израиля и его судьбой, должна была навсегда остаться с ними и проявляться как возрождающая, сохраняющая и спасающая сила во всех сферах жизни нации. Тот же меч, который Леви обнажил против внешнего врага, чтобы спасти честь сестры, мы снова увидим позже (в случае с золотым тельцом - Шмот 32:26), когда левиты безжалостно обратили его против собственных братьев ("кто не признал своих братьев и не узнал своих детей" - Дварим 33:9), дабы спасти их от морального падения.
Итак, черты, обнаруженные нами здесь и далее в семье Яакова, самой первой еврейской семье, должны показать нам, насколько необходимо было укрепить и очистить эту человеческую расу в "плавильном тигле" страданий, воспитать в ней такое благородство духа, которое делает их примером для подражания и средством спасения всего человечества. Не потому что мы - самая податливая нация, а именно потому, что мы были самой упрямой, самой упорной человеческой расой - * * * (Бейца 25 б), как говорили наши мудрецы, Б-г избрал нас Своим орудием, выковывая из нас Свою самую прочную, самую крепкую сталь, чтобы, подчинив нас Своей воле, Он смог продемонстрировать удивительную мощь Своего Провидения и удивительную силу Своего Закона.

Нет, не могу. Я кабалу почти не знаю. Владею только некоторыми обрывочными знаниями в этой области. У меня муж учит кабалу по книгам серьезных уважаемых в ортодоксальном мире кабалистов, а так же посещает их уроки, но я пока в такие высокие материи залезать не решаюсь. Иногда он делится со мной какими-то интересными идеями.

Кстати, недавно один из таких уроков кабалы принес нам вполне практические результаты. Среди всего прочего они выучили, что по кабале мужчина тоже обязан заниматься подготовкой к шабату: принемать участие в уборке в квартире, приготовить хотябы одно серьезное блюдо, приготовить свечи для жены... Так что я уже несколько шабатов подряд не могу нарадоваться на своего мужа.

Недельная глава Ваешев.
Поговорим о снах.
В нашей недельной главе (о которой, я надеюсь более подробно мы поговорим позже) важную роль играют сны. Странные сны снятся и Йосефу и фараону и пекарю с виночерпием и потом эти сны влияют на будующее. Давайте разеремся, что же собой представляют сны с точки зрения иудаизма.
В Талмуде и Мидраше можно встретить много высказываний относительно сноведений. Так, исключительно этому вопросу посвящено пчть страниц Талмуда (трактат "Брахот";-). Несмотря на то, что в ТАНАХе неоднократно рассказывается о вещих снах, игравших определенную роль в жизни отдельных людей и целых народов, общее отношение к сновидениям – скептическое. Так в трактате Брахот приводится мнение раби Йонатана, считавшего, что человеку показывают во сне лишь то, о чем он думал днем. Действительно ведь иногда бывает, что вещь о которой мы много думали днем снится нам и ночью. А еще более скептичное мнение говорит, что "сон – это (извеняюсь за выражение) отрыжка мозга" и придавать ему значение не следует.
С другой стороны, если не ошибаюсь в книге Бамидбар утверждается, что Всевышний разговаривает с пророками во сне.
Талмудический мудрец Рава, обращает внимание на это противоречие и делает вывод, что сны бывают как пророческие, так и пустые. Но даже пророческие сны, по мнению р. Шимона бар Йохая (одного из виднейших кабалистов), содержат в себе хоть что-нибудь пустое. Если такой сон содержит предсказание, то оно исполнится не во всех деталях. Кабалистическая книга "Зоар", которую он написал обьясняет утверждение мудрецов, гласящее, что все сны исполняются так, как их толкуют.

Талмудический ученый р. Банаа даже провел небольшое исследование. Он рассказал свой сон двадцати четырем толкователям, находившимся в Иерусалима. Все истолковали по-разному, и все толкования сбылись. Именно по этому, евреи обычно не рассказывают сон посторонним, а только родным близким людям (особенно если сон тревожный), потому что родные люди (знающие из иудаизма о силе толкования) истолкуют этот сон в пользу рассказчика, а другие могут "напророчить" разные гадости. По мнение "Зоара", толкование проводит границу между правдой и ложью в сновидениях, которая до этого не была определена. С этой точки зрения "Зоар" обьясняет внешне непонятный шаг Йосефа, рассказавшего о своих снах братьям, не скрывавшим своей неприязни к нему. Ведь он должен был предвидеть, что его сновидения усилят неприязнь братьев (что собственно и случилось). Но, как можно понять из комментариев "Зоара", Йосеф, отнють не стремившийся к власти, рассказал братьям сны, надеясь, что они их истолкуют как-то иначе.ю его сновидения сбудутся, и он останется в тени.
Ввиду того, что даже вещий сон заключает в себе в какой-то мере, пустое сновидения, сообщаемые во сне, не могут служить доказательством для рава или равинского *суда законным основаниям для вынесения решения. Например, если во сне человеку явился покойный родственник, оставивший ему наследство, и сообщил ему, что в таком-то тайнике находятся деньги, принадлежащие другому человеку, и он действительно нашел эти деньги в указаном месте в указаном количестве, суд не может ему запретить присвоить эти деньги, даже несмотря на то, что ясно, что сон был вещим.

Иногда бывает, что несмотря на общеизвестность правила "сны пустое говорят", увиденый ночью кошмарный сон долго не дает человеку покоя. В таком случае Талмуд советует собраться трем друзьям, чтоб они "улучшили" его сон. Текст рекомендованый Талмудом для этой цели называется "атават холом" и его можно найти в большинстве молитвенников. А если человек уж очень озобочен зловещим сном, он может в этот день пост, чтоб этим постом устранить дурное предначертание. В таком случае поститься разрешается даже в шабат, несмотря на то, что обычно, в шабат предназначеный для наслаждений, поститься нельзя и общественные посты, если они выпадают на шабат почти все переносятся. Но в этом конкретном случае, считается, что такому человеку пост, отводящий, по его мнению, ужастную беду, приносит радость.
Известно также немало случаев, когда в сновидениях ученым открывались решения, мучавших их проблем и трудностей в постижении Торы. Рассказывают, чтораби Зуся из Аниполя, столкнувшись с трудностью при изучении Торы, Талмуда или других святых книг, начинал причитать:"О Всевышний! Зуся хочет познать Твое учение, но не может. Помоги ему!" После этого ему во сне являлся автор непонятного высказывания и обьяснял ему смысл.
А р. Яаков-хасид из Курвиля, живший во второй половине 12-го века, собрал ответы, полученые им в сновидениях, в сборник под названием "Вопросы и ответы с неба" (Шеелот утшувот мин ашамаим"). Один из приведенных там ответов свыше, датированый 19-м днем месяца Кислев, начинается словами "Сегодня день радостного известия". О каком известии идет речь автор не сообщает. Истории не известно ни о каком радостном событии, имевшем место в этот день ни во времена автора, ни много позже. И только через 6 веков после этого в этот день произошло событие, которое сделало этот день главным праздником всех хассидов и день стал называться "новый год хасидизма".