Итак, Аврам берет жену Сару и племянника Лота и идет по указанию Всевышнего Эрец Исраэль. Поселяется между Бет-Элем и Айем и живет там почти все время, покидая ее только один, когда из-за голода спускается в Египет. Аврам был человеком очень состоятельным, известным и обладал большим авторитетом. О том, что с ним говорит Всеввышний известно по всей Эрец Исраэль и за ее пределлами. Никто не сомневался в его праведности. Поэтому, его уважали и боялись даже многие окресные цари. Проблема в том, что рядом с таким человеком другие становятся мение заметными, поэтому человеку с большим самолюбием там тяжело оставаться. В Торе написано:" /5/ А У ЛОТА, ШЕДШЕГО С АВРАМОМ, ТАКЖЕ БЫЛИ ОВЦЫ, И СКОТ, И ШАТРЫ. /6/ И НЕ ДОСТАВАЛО ИМ ЗЕМЛИ ДЛЯ СОВМЕСТНОГО ЖИТЕЛЬСТВА, ИБО ИМУЩЕСТВО ИХ БЫЛО ТАК ВЕЛИКО, ЧТО ОНИ НЕ МОГЛИ ЖИТЬ ВМЕСТЕ. ". Тяжело предположить, что проблема пастбищ была такая уж неразрешимая. Это был предлог. Проблема заключалась в другом. Не скот, а “серебро и золото” их было слишком велико. Два человека не могут жить в согласии, если один не доверяет другому. Обоим в этом случае приходится иметь отдельные “шатры и загоны для скота”. Их богатство чрезвычайно возросло, а они не были близки по духу. Поэтому они не могли жить вместе и должны были разойтись. Если бы они по-человечески подходили друг другу, не понадобились бы отдельные пастбища. В конце концов, дело вовсе не в богатстве, а в том, как его использовать и на что направлять. Именно здесь проявляются различия между людьми. Эти различия и побудили их расстаться. Лот думал только о выгоде, а Авраам заботился о духовном состоянии своего дома. Поэтому и “земля была не в состоянии вместить их”; ее не хватало, чтобы обоим жить вместе.

Аврам всегда старался избежать конфликтов и он предложил Лоту разойтись с ним в разные стороны. /10/ И ПОДНЯЛ ЛОТ ГЛАЗА СВОИ, И УВИДЕЛ ВСЮ ОКРЕСТНОСТЬ ИОРДАНА, КАК ВСЯ ОНА ОРОШАЕМА РЕКОЙ: ДО ИСТРЕБЛЕНИЯ БОГОМ СДОМА И АМОРЫ БЫЛА ОНА КАК САД БОГА, КАК СТРАНА ЕГИПЕТСКАЯ, - ДОХОДЯ ДО ЦОАРА. /11/ И ИЗБРАЛ СЕБЕ ЛОТ ВСЮ ОКРЕСТНОСТЬ ИОРДАНА, И ДВИНУЛСЯ ЛОТ НА ВОСТОК, И ОТДЕЛИЛИСЬ ОНИ ДРУГ ОТ ДРУГА. В ивритском тексте написано "микедем", что переводится "с востока", а не "на восток". Это слово ставит в тупик переводчиков, которые поразному переводят этот отрывок. С одной стороны, нужно перевести "с востока", а с другой стороны, если вспомнить географию Израиля, то чтоб попасть из Бет-Эля в долину Иордана нужно направляться как раз "на восток". Раши обьясняет, что слово "кедем", означает не только "восток", но и "начало". И делает вывод, что Лот ушел от "начала", т.е. "мирового начала" – Всевышнего. Подтверждением этому можно считать выбранное им вскоре место жительство: Сдом, о котором сказано "/13/ ЛЮДИ ЖЕ СДОМА БЫЛИ ЗЛЫ И ВЕСЬМА ПРЕСТУПНЫ ПРЕД БОГОМ."
Возникает вопрос, почему Лот, который столько времени был рядом Аврамом и соответственно понимал хотя бы приблизительно, что все, что делается в Сдоме никак не соответствует требованиям Всевышнего к людям, все-таки идет в Сдом? (Подтверждением тому, что он это понимает мы находим дальше, когда узнаем, что он не стал таким, как остальные, а был единственным праведником во всем Сдоме ) Скорее всего, его выбор был основан на самолюбии. Он, которые тоже был умным и богатым, слишком долгое время был практически незаметен рядом с Аврамом. А вот по сравнению с сдомцами он выглядит яркой личностью и праведником. Сдомцы тоже обрадовались Лоту, они сразу же назначили его своим верховным судьей. Кто посмеет обвинять Сдом во всевозможных грехах, если у них верховным судьей является племянник самого Аврама, известного всем своей праведностью.
Так и разошлись Лот с Аврамом

"/14/ А БОГ СКАЗАЛ АВРАМУ ПОСЛЕ ОТДЕЛЕНИЯ ЛОТА ОТ НЕГО: "ПОДНИМИ ГЛАЗА СВОИ И ПОСМОТРИ С МЕСТА, НА КОТОРОМ НАХОДИШЬСЯ, НА СЕВЕР И НА ЮГ, НА ВОСТОК И НА ЗАПАД. /15/ ИБО ВСЮ СТРАНУ, КОТОРУЮ ТЫ ВИДИШЬ, - ТЕБЕ ОТДАМ ЕЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ НАВЕКИ. /16/ И Я СДЕЛАЮ ПОТОМСТВО ТВОЕ КАК ЗЕМНОЙ ПЕСОК, ТАК ЧТО, МОЖЕТ ЛИ КТО ИСЧИСЛИТЬ ЗЕМНОЙ ПЕСОК? ТАК И БУДЕТ ИСЧИСЛИМО ПОТОМСТВО ТВОЕ. /17/ ВСТАНЬ, ПРОЙДИ ПО ЭТОЙ СТРАНЕ, В ДЛИНУ ЕЕ И ШИРИНУ, ИБО ТЕБЕ Я ОТДАМ ЕЕ"."
Вот это знаменитейшее обещание Всевышнего (большинство ивритоязычных евреев, даже нерелигиозных знают эти фразы на пямять хотябы ввиде песни). Интересно, почему это событие произошло после ухода Лот? Мы видим, что в тексте подчеркивается, что это было именно после отделения Лота. Некоторые комментаторы говорят, что такое высокое по своей духовности событие не должно было происходить рядом с несовсем праведным Лотом. Другие говорят, что Всевышний выбрал именно этот момент для того, чтобы возобновить Свой диалог с Авраhамом и показать ему, что повеление отделиться от всех родственников до сих пор не было выполнено. Авраhам, который конечно же переживал, когда Лот ушел от него, должен был понять, что его доля - оставить все и быть одному, что это - необходимое условие исполнения миссии преобразования мира, возложенной на него Всевышним.
Лот отправился в Сдом, а Аврам поселился рядом с Хевроном. Почему Аврам не остался на месте, а ушел к Хеврону? Скорее всего, чтоб не видеть больше Сдом – вечное напоминание о том, что там творится и о том, что туда ушел Лот. Нужно сказать, что некоторые комментаторы осуждают Аврама за это. Вместо того, чтоб повлиять на Сдом или хотябы забрать от туда Лота, Аврам постарался всего этого не видеть. (Мне лично это напоминает то, как харедим отгораживаются от хилоним, заботясь только о собственной праведности.)

ИСТОРИЯ РЕБЕ РАШАБАПредыдущий Ребе рассказал историю, которая произошла с его отцом, Ребе Рашабом, когда тому было пять лет. Суббота, в которую читали главу «Ваера», была ближайшей к его дню рождения. Чтобы отметить это событие, мать взяла его в гости к дедушке, Цемах-Цедеку (третьему Любавичскому Ребе), чтобы мальчик на свой день рождения получил благословение. Но как только Ребе вошел в комнату, мальчик разрыдался. Дедушка спросил, что произошло. Выяснилось, что на уроке ребенок узнал о том, что Б-г открылся Аврааму, и плачет, потому что Б-г не открывается нам.
Дедушка объяснил: когда еврей, которому исполнилось девяносто девять лет, решает сделать обрезание, он достоин того, чтобы Б-г открылся ему.

Отделённость от народов мира не связана с гордыней и надменностью. Она определяется свойствами души, которая меняется как благодаря обрезанию, так и благодаря земле Израиля. Обрезание помогает преодолеть любое дурное желание. А земля Израиля связывает все души, благодаря той чистоте, которая раскрывается в них, вместе. У каждого в земле Израиля появляется общая для всех составляющая души. Она выводит человека на новый уровень понимания Б-га и окружающего мира, ослабляет влияние материи на душу и, следовательно, так же как обрезание, помогает преодолеть дурное желание. Это и отделяет сыновей Израиля от народов мира, которые даже не пытаются противостоять той испорченности, которая коренится в их душах.
* * * * *Буква союза – буква хей. Был Аврам, а стал Авраам. Благодаря обрезанию Авраам обрел пять органов тела (числовое значение хей – пять): голову, два уха и два глаза (см. Раши на Берешит 17:1). Этот мидраш, приведенный комментатором, имеет ввиду, что после обрезания Авраам по-другому начал видеть мир, по-другому стал понимать его и глубже стал понимать слова Творца, обращенные к нему. Иными словами, он исправил свой внутренний мир настолько, что смог воспринимать духовную составляющую, которую скрывает окружающий мир. А земля Израиля дает человеку букву йуд. Не случайно говорится, что буква йуд, которая была забрана у Сары (ее звали Сарай, а после обрезания Авраама ее имя стало Сара), хранилась в сокровищнице Всевышнего и была передана Йеошуа, имя которого было Ошеа, а Моше изменил его на Йеошуа (Раши). Тот, кто завоевал Землю, обрел букву йуд и вернул ее всем сыновьям Израиля. Буква Йод – символ прямой и непосредственной связи с Творцом: ее верхняя корона указывает на то, что за ограниченным миром скрывается Тот, Кто его сотворил. Таким образом, обрезание исправляет внутренний мир человека, а земля Израиля устанавливает прямую связь души человека с Всевышним, деля ее частью общего.
Рав Зеев Мешков

Авраам – не пацифист. Когда коалиция месопотамских царей, завоевав Сдом, забрала в плен Лота и его семью, Авраам не обращается в «Эмнести Интернешнл», а собирает громадную, по тем временам, армию и одерживает убедительную победу, освобождая Лота. Но в вопросах национальной политики, Авраам – милосердный сторонник идеологии «Мир в обмен на территории». Дважды Всевышний клятвенно провозглашает, что вся Эрец Исраэль от Нила до Эфрата и, в частности, Эрец Кнаан – отданы Аврааму и его потомству. Какое обещание может быть твёрже? Но Авраам не готов отстаивать свои (и наши!) права. Отдать всем всё, что просят: землю, скот, но не допустить открытой конфронтации – вот принцип, который приводит Авраама к Беэр Шевским соглашениям с Авимелехом, в результате которых Грар – родина Ицхака (нынешняя Газа) – на столетия оказалась оторвана от Эрец Исраэль. Интересно, что подданным Авимелеха сама земля неинтересна, они не используют, а засыпают землёй колодцы, отрытые Авраамом. Как и сегодняшним арабским жителям Эрец Исраэль не нужно своё государство, им надо, чтобы не было еврейского…
Всевышний не оставляет без последствий такие действия Авраама. «И было после событий этих» - логичный приказ Творца: «раз тебе не нужна Земля, которую Я обещал тебе и твоим потомкам – потомства у тебя не будет. Не берёшь Землю – верни сына». «Возьми, пожалуйста, сына своего, единственного своего, которого любил ты, Ицхака, и иди себе в страну Мория, и подними его там ола (принеси в жертву всесожжения)» (Берешит 22,2). Подробно историю жертвоприношения Ицхака мы уже рассматривали в прошлых комментариях. А сейчас нам важно, что пережив катарсис на горе Мориа, Авраам меняется. «И вернулся Авраам к слугам своим» (Берешит 22, 19) – другим человеком. Он возвращается в Беэр Шеву, снова вступая в соперничество с Авимелехом, отсылает от себя всех потомков Агари, заботится о невесте для младшего сына – Ицхака и передает ему наследство. Категория «хэсэд» дополняется категорией «дин», чтобы в Яаакове превратиться в их гармоничный синтез – «тиферет» - «великолепие».
Д-р Ури Линец

Хочется добавить, к предидущему посту, что поступки Авраама, во многом являются прообразом более позних событий, произошедший с евреями. Например, Авраам спустился в Египет, у него там случились большие. очень опасные для жизни неприятности, но врезультате он вышел от туда с огромным богатством. Так потом семья Яакова спустилась в Египет, их потомки мучались там 210 лет, но тоже врезультате вышли и большим богатством. Такую же аналогию можно увидеть и относительно отдачи Авраамом Газы. С тех самых пор, этот участок земли постоянно от нас ускользает, никак не хочет крепко сидеть в наших руках. Даже, в древних наших царствах, там постоянно происходили военные стычки и земля переходила их рук в руки. И в современном госсударстве она у нас неудержалась, снова, мы пропустили мимо ушей уроки истрии и поступили по принципу "мир в обмен на территории", и в очередной раз убедились, что Тора права, утверждая, что так поступать нельзя.

Хочу еще задержаться на жертвоприношении Ицхака, как уже говорилось, приказ о нем последовал сразу после отдачи Авраамом Газы. Сказал тогда Всевышний Аврааму:"ВОЗЬМИ СЫНА ТВОЕГО, ЕДИНСТВЕННОГО ТВОЕГО, КОТОРОГО ТЫ ЛЮБИШЬ, ИЦХАКА, И ПОЙДИ В СТРАНУ МОРИЯ, И ПРИНЕСИ ЕГО ТАМ ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ НА ОДНОЙ ИЗ ГОР, О КОТОРОЙ СКАЖУ ТЕБЕ". Зачем так много лишних слов? Почему не сказать сразу "возьми Ицхака"? Талмуд говорит, что Всевышний говорил это Аврааму не все сразу, а поэтапно: Всевышинй сказал: "Возьми сына твоего". Сказал Ему: "Два сына у меня". Сказал ему: "Единственного твоего". казал Ему: "Этот единственный (сын) у своей матери, и этот единственный у своей матери". Сказал ему: "Которого ты любишь". Сказал Ему: "Обоих я люблю". Сказал ему: "Ицхака" [Санhедрин 99 б]. *Т.е. Авраам, конечно же, не играл с Всевышним в кошки мышки, он действительно не понимал, кого Всевышний имеет ввиду.Другой комментарий, говорит, что Аврааму больше всегда нравился Ишмаэль, и поэтому Всевышний ему тут сообщает не только о жертвоприношении, но и о том, что чтобы себе Авраам не думал, единственны и любимый сын у него именно Ицхак. Почему же Авраам, несмотря ни на то, что Всевышний несколько раз указывал ему на Ицхака, как на продолжателя рода, все же больше любил Ишмаэля? Наверное, потому, что повторял распространенную ошибку многих родителей: любил того, кто больше на него характером похож. Авраам весь был безгрничным хеседом, для него не было границ. У Ишмаэля тоже не было границ, только со знаком минус. Он не видел границ и поэтому был разбойником и присваивал чужое. А Ицхак представлял из себя совсем другое проявление - гвура, суд. С самого начала, Авраам воспринемал Всевышнего, как постоянно дающего, даюшего безвозмездно, без всяких условий. И сам так ко всему относился. Поэтому и не мог появиться у него Ицках, олицатворяющий суд, пока Авраам сам хоть в какой-то мере не проявит это качество. Поэтому и вынудили на это Авраама, рассказав его об уничтожении Сдома. И стал Авраам у прашивать Всевышнего помиловать город если там найдется 50 праведников, 45 праведников, 40, 35... Всевышний соглашался на все пока Авраам не дошел до 10. Тут Авраам уже сам остановился, поняв, что дальше идти уже нельзя. То есть он все таки сам вынес приговор: если меньше 10 праведников, то город должен быть уничтожен. И сразу после такого проявления гвуры, Сара зачала Ицхака.Кстати говоря, ошибку Авраама, любить больше похожего сына повторяли и Ицхак (который любил похожего на себя характером Эйсава) и Яаков (Любивший больше всех Йосефа). К сожаления и до сих пор, сердце родителей лежит ближе к тому ребенку, который больше на них похож. Такова наша природа.

Интересно, что всегда говорят о том, что это было очень тяжелое испытание для Авраама (еще бы не тяжелое, не то слово!), но Тора никогда не говорит, что это было испытание для Ицхака. А ведь Ицхак к тому времени был уже грудой младенец, ему было больше тридцати лет и он все отлично понимал и, судя по поведению, совершенно не был против. (Как Авраам против его желания мог бы его привести и затащить на жертвенник? А Ицхак не только сам спокойно шел, но еще и дрова на себе тащил).

Тут снова нужно вспомнить подход Авраама и Ицхака. Авраам, хоть ему уже Всевышний несколько уроков преподал, попрежнему побольшему счету, воспринемал Всевышнего, как дающего постоянно и безвозмездно. (Авраам - хесед, с этим ничего не поделаешь) Поэтому, повеление Всевышнего о том, что Всевышний может предьявить такой "счет", была для Авраама шоком. Конечно же она была шокирующая для Авраама со всех сторон: во-первых само убийство родного сына - это ужасно (ужастно даже слишком мягкое слово); во-вторых, это подрыв представлений о Б-ге - до сих пор Авраам считал, что одно из главных отличий его веры от языческой это полный отказ от человеческих жертвоприношений, что Всевышний против них, а тут Всевышний говорит ему обратное; в-третьих, как же быть с обещанием, что из Ицхака и его потомства появится большой народ? Вобщем, вопросов было достаточно. И одна из причин, по которой Всевышний не сказал ему резать сына тут же, а дал ему длинный путь на 3 дня, это чтоб у Авраама было достаточно времени на раздумья, чтоб не говорили, что он принес сына в жертву под воздействием шока или в каком-то религиозном или наркотическом экстазе. Нет. Всевышний хотел, чтоб это было хорошо продуманное решение.
А Ицхак изначально понимал Всевышнего подругому, он считал Его не безгранично дающим, а дающим и спрашивающим за это. Он понимал, что жизнь ему дал Всевышний, но не воспринемал ее как бесплатный подарок, а считал себя должником Всевышнего и постоянно был готов расплатится. А чем можно расплатиться за такую невероятно дорогую вещь как жизнь? - конечно же жизнью (что еще может так дорого стоить?). Ицхак считал это вполне естественным и поэтому всегда был готов вернуть Всевышнему жизнь, в любой момент, когда тот попросит.

В самом конце нашей главы Ваера, после окончания истории с жертвоприношением Ицхака, написано:" * /20/ И БЫЛО, ПОСЛЕ ЭТИХ СОБЫТИЙ, СООБЩЕНО БЫЛО АВРАhАМУ ТАК: ВОТ, МИЛЬКА ТАКЖЕ РОДИЛА СЫНОВЕЙ НАХОРУ, БРАТУ ТВОЕМУ. /21/ УЦА, ПЕРВЕНЦА ЕГО, И БУЗА, БРАТА ЕГО, И КМУЭ ЛЯ, РОДОНАЧАЛЬНИКА АРАМА, /22/ И КЕСЕДА, И ХАЗО, И ПИЛЬДАША, И ИДЛАФА, И БЕТУЭЛЯ. /23/ БЕТУЭЛЬ ЖЕ РОДИЛ РИВКУ. ЭТИХ ВОСЬМЕРЫХ РОДИЛА МИЛЬКА НАХОРУ, БРАТУ АВРАhАМА. /24/ НАЛОЖНИЦА ЖЕ ЕГО, ИМЯ КОТОРОЙ РЕУМА, РОДИЛА ТАКЖЕ ТЕВАХА, И ГАХАМА, И ТАХАША, И МААХУ.
"Казалось бы, какое нам дело, до всех этих людей? Комментаторы говорят, что братья Авраам и Нахор выбрали каждый свой путь: Авраам, грубо говоря, стал религиозным сионистом, а Нахор - стал ассимилянтом. И стех пор между ними началась негласная борьба, за то, чей путь окажется вернее и победит. Эта борьба продолжалась не только между Авраамом и его братом, но и между их потомками (и как мы потом увидем, закончится победой Яакова в борьбе с Лаваном). А пока что, нам показывают, как развивается цепочка Нахора: у него рождается 8 сыновей и одна дочь от жены и четыре сына от наложницы. Что нам это напоминает? Конечно же нам это напоминает будующее потомство Яакова: тоже 8 сыновей и одна дочь от жен и 4 сына от наложниц. То есть мы видим что имеются два параллельных пути развития и они во многом сходны. Тут Авраам проявляет дальновидность и забирает лучшее из конкурирующего клана: берет Ривку в жены Ицхаку (по Саре он знает, что женщины в том семействе получаются праведные, так зачем же добру проподать, когда она может быть замечательной женой Ицхаку?)