Немного возвращаясь, попробуем разобраться в конце 3-его стиха, где сказано: "А вы двигайтесь из вашего места и идите за ним (за ковчегом), только отдаленность пусть будет между вами и им около 2-х тысяч локтей по мерке. Не приближайтесь к нему ради того, чтобы знать вам дорогу, по которой идти, потому что не проходили по этой дороге ни вчера, ни третьего дня". Имеется очень простое (даже слишком простое) объяснение этому стиху. По этому объяснению, выражение: "чтобы вы знали дорогу" - относится к концу 3-его стиха (идите за ним, чтобы знать дорогу), а что касается указания расстояния, то это сказано в скобках и является вводным оборотом. Конечно, хочется видеть в объяснении к этому довольно сложному стиху нечто более интересное. Так, например, в "философии экзистенциализма" Бугера есть такой аспект, который называется "отодвигание восприятия". Он утверждает, что невозможно воспринять объект, если его не отодвинуть на некоторое расстояние. Ребенок не научится распознавать свою мать до тех пор, пока он ни научится отдаляться от нее. Так же и это место, возможно, лучше рассматривать не как вводный оборот, а как утверждение, что для того, чтобы видеть, вам (евреям) нужно держаться на некотором расстоянии от Ковчега. Это расстояние необходимо соблюдать для того, чтобы Ковчег Завета был, действительно, путеводным ориентиром (расстояние это, примерно, один километр с небольшим). Нельзя исключать и того, что в этом месте содержится некая мистика, которую еще пока трудно разбирать.

Это верно, что евреи могли несколько "привыкнуть" к чудесам, так как все 40 лет они шли по пустыне среди сплошных чудес. Мидраш говорит, что предписанное здесь евреям очищение включает и натуральное очищение от нечистоты. И все это - подготовка, которая сродни той подготовке, которая требовалась перед получением Торы на Синае, потому что здесь уже речь идет не просто о чудесах, а о том, что их ожидает явное открытие Божественного Присутствия. Более торжественного повода очиститься, чем ожидание явного Божественного Присутствия, просто не бывает. Интересно отметить, что из выражения: "как двигается Ковчег, так и вы двигайтись за ним", выводят, по-видимому, обязанность, что когда в Синагоге двигается Свиток Торы, то принято не только вставать, но и пройти за ним, поскольку в Ковчеге Завета, кроме скрижалей, находился и Свиток Торы, написанный Моше.

Объяснение тому, для чего нужны были именно 2 тысячи локтей, дается такое, что из почтения к Божественному Присутствию, которое там есть, не следует подходить слишком близко. И сказано с одной стороны, что это, "примерно" - "к-", 2 тысячи, а с другой - "по мере" - "бе-мида" , то есть ровно, что как бы противоречит одно другому. Не вникая особенно в эти противоречия, основным смыслом можно считать, что 2 тысячи локтей нужны для того, чтобы не быть далеко от Ковчега, когда начнется Шаббат, так как именно на 2 тысячи локтей в шаббат нельзя удаляться от того пункта, где человек находился при наступлении Шаббата. Для того, чтобы желающие молиться в шаббат могли подойти к Ковчегу, они должны были быть немного ближе к Ковчегу, чем на 2 тысячи лотей. Поэтому-то этот пасук и начинается со слова "КА", которое всегда уменьшает. Мало того, это слово "ах" намекает именно на такое объяснение, так как оно напоминает нам стих из Торы: "ах шабатай тишмеру" - "только субботы Мои храните". То есть, это расстояние - чуть меньшее, чем 2 тысячи локтей, нужно для того же, для чего нужно - "ах шабатай тишмеру" .

(5) И сказал Йеошуа народу: будьте готовы и очиститесь, ибо завтра совершит Г-сподь среди вас чудеса.Это предупреждение напоминает условие, поставленное Всевышним перед дарованием Торы:"И сказал Б-г Моше:"Иди к народу и освящай их сегодня и завтра, и пусть выстирают одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню, ибо на третий день сойдет Б-г на глазах у всего народа на гору Синай" (Шмот, 19:10-11)"
Переход через Иордан буден подобен не только пересечению моря, но и дарованию Торы, и ритуальная чистота поможет сыновьям Израиля воспринять особый духовный свет.В конце 5-го стиха сказано: "Сказал Йеhошуа народу: "приготовьтесь и очиститесь - "hиткадшу", потому что завтра сделает Всевышний в вашей среде "нифлаот" - "чудеса". Поскольку "чудеса" сказано во множественном числе, то все мидраши и Раши объясняют, что помимо чуда расступления вод Йардена, произойдет еще не менее впечатляющее чудо: Ковчег Завета перенесется по воздуху и перенесет за собой коhенов.
Довольно сложно установить точный порядок того, что произошло при переходе Йардена. В тексте нет ни слова о полете Ковчега по воздуху, и тем не менее во всех вариантах мидрашей говорится, что Ковчег перенесся именно таким образом с восточного берега на западный.
Надо сказать, что есть еще третье чудо, которое произошло перед переходом. Когда Йеhошуа говорит народу: "Приблизьтесь" (9-ый стих), то весь народ (по мидрашу) собрался между шестами Ковчега, после чего начался переход через Йарден. Таким образом, наличие этих трех чудес вполне оправдывает множественное число, которое употребил Йеhошуа.
Грубая схема того, что происходило при переходе Йардена, следующая. Коhены, которые несут Ковчег, подходят к краю воды, и как только их ступни касаются воды, так Йарден рассекается, и весь народ переходит посуху, после чего коhены с Ковчегом возвращаются на восточный берег. Немедленно после этого вода возвращается на свое место, а коhены переносятся с Ковчегом на другой берег.

Зачем нужны были чудеса при переходе через Йарден?
Безусловно, могли быть более рациональные решения: можно было найти брод, соорудить паром, можно было бы в конце концов и не ждать расступления вод Йордена, а построить, например, мост. (Иордан в те времена хоть и был полноводней, что сейчас, но все же до Волги ему было далеко.) Кстати, этот переход осуществлялся вблизи того места, где сейчас находится мост Аленби. Словом, можно было придумать другие, не такие "зрелищные", способы перехода, но именно такие "художественные излишества", как расступление вод Иордана и перенос Коhенов по воздуху, нужны были для того, чтобы преподнести народу несколько важных уроков, которые, как считается, народ запомнил и передает последующим поколениям. Уроки эти заключаются в нескольких вещах: вопервых, Всевышний демонстрирует евреям, что так же как Он был с Моше и совершал ради него множество чудес, также Он будет с Йеошуа. Во-вторых, когда евреи несут Ковчег Завета, они не должны забывать, кто кого по-настоящему носит. Так же и то, что все евреи собрались вместе между шестами Ковчега, прежде чем перейти Йарден, было не просто данью обычаю "посидеть перед дорогой". Мидраш приводит интересную логику: войдя в ханаанскую землю народ мог начать жаловаться, что эта Земля слишком мала для большого народа. Когда же они все поместились между шестами Ковчега, то это было некоторым уроком, что если евреи ведут себя правильно, то им не следует ни о чем беспокоиться, просто им надо делать то, что от них требуется, и тогда все будет хорошо. Если же народ начинает жаловаться, что Тора слишком трудная, трудно ею заниматься и нести ее слишком тяжело, то их предупреждают: смотрите, не забудьте, кто кого по-настоящему носит. Если человек занимается Торой от души, то это странным образом в конце коцов не утяжеляет, а облегчает его ношу.

(6) А священникам сказал Йеошуа: возьмите ковчег завета и пройдите пред народом. (3) И понесли они ковчег завета, и пошли пред народом.
Нужно отметить, что обычно евреям запрещалось видеть ковчег и заходя в Мишкан они опускали на него завесу, отделявшую Святая Святых от Святого помещения, и заворячивали его. Левиты из семейства Кеата получали ковчег уже завернутым. Но, согласно пророческому повелению, которое получил Йеошуа и которому он должен повиноваться, в этом переходе нести ковчег должны были коены, а не левиты. И нести его следовало открытым.
Необычность повеления указывала на то, что при переходе на западный берег должно произойти чудо.
Коенам дается повеление взять ковчег союза из Мишкана и пройдя перед народом, уйти далеко вперед. Когда они удалятся на достаточное растояние, в этом же направлении двинется весь стан. При этом чувство трепета охватит весь стан, потому что одно дело, когда левиты несут ковчег внутри стана и весь народ как бы его защищает - это одно, а когда ковчег несут не левиты, а коены и не его народ хранит, а он сам ведет евреев, то это как будто сам Всевышний впереди народа идет. (Кстати, коены несли ковчег в нашей истории только три раза и это был первый).