Парашат шавуа. (Недельная глава Торы)

[hellokitty]

Наша недельная глава Торы "Толдот"
.



/21/ И МОЛИЛСЯ ИЦХАК БОГУ О ЖЕНЕ СВОЕЙ, ТАК КАК ОНА БЫЛА БЕЗДЕТНА, И БОГ ОТВЕТИЛ ЕМУ, И ЗАЧАЛА РИВКА, ЖЕНА ЕГО.
Ицхак наверняка на примере отца своего знал, что если Всевышний пообещал что от него произойдет большое потомство, то так оно и будет. Именно поэтому он молился не о потомстве, а "О ЖЕНЕ СВОЕЙ", чтоб именно она стала матерью его потомства.
/22/ И ТОЛКАЛИСЬ СЫНОВЬЯ В УТРОБЕ ЕЕ, И СКАЗАЛА ОНА: "ЕСЛИ ТАК, ЗАЧЕМ ЖЕ Я МОЛИЛАСЬ?". И ПОШЛА ВОПРОСИТЬ БОГА.
Не совсем понятно, куда она пошла спрашивать, есть предположение, что к Аврааму, так как он общался с Всевышним, другие говорят, что она пошла к Шему (сыну Ноаха), третьи, что просто обратилась к какому-то пророку.
/23/ И СКАЗАЛ ЕЙ БОГ: "ДВА ПЛЕМЕНИ В ЧРЕВЕ ТВОЕМ, И ДВА НАРОДА РАЗОЙДУТСЯ ИЗ ЛОНА ТВОЕГО, И НАРОД НАРОДА СИЛЬНЕЕ БУДЕТ, И СТАРШИЙ БУДЕТ СЛУЖИТЬ МЛАДШЕМУ"./24/ И НАСТАЛО ЕЙ ВРЕМЯ РОДИТЬ, И ВОТ - БЛИЗНЕЦЫ В ЧРЕВЕ ЕЕ. /25/ И ВЫШЕЛ ПЕРВЫЙ КРАСНЫЙ, ВЕСЬ КАК ПЛАЩ ВОЛОСАТЫЙ. И НАРЕКЛИ ИМЯ ЕМУ ЭЙСАВ. /26/ А ЗАТЕМ ВЫШЕЛ БРАТ ЕГО, ДЕРЖАСЬ РУКОЙ ЗА ПЯТУ ЭЙСАВА. И НАРЕКЛИ ЕМУ ИМЯ ЯАКОВ.
Эйсав – от слова асуй, т.е. законченный, сделаный (полностью), большинство детей рождаются без волос или с очень небольшими, а Эйсав был весь покрыт густыми зарослями волос, что свидетельствует о том, что он уже полностью сформировался и развился, даже слишком.

[hellokitty]

ИЦХАК ЖЕ БЫЛ ШЕСТИДЕСЯТИ ЛЕТ ПРИ РОЖДЕНИИ ИХ.
До этого говорилось, что ему было 40 лет, когда он женился на Ривке. Значит бездетными они были целых двадцать лет.
/27/ И ВЫРОСЛИ ДЕТИ, И СТАЛ ЭЙСАВ ЧЕЛОВЕКОМ, СВЕДУЩИМ В ОХОТЕ, ЧЕЛОВЕКОМ ПОЛЯ, А ЯАКОВ - ЧЕЛОВЕКОМ СМИРНЫМ, ЖИТЕЛЕМ ШАТРОВ.
Наши мудрецы не скрывают от нас ошибок и недостатков - серьезных и незначительных - наших предков, и таким образом истории их жизней становятся более поучительными... Что касается этого отрывка, то и здесь комментарий мудрецов подчеркивает разительный контраст между двумя внуками Авраама, вызванный не только их природным различием, но, возможно, и ошибками в их воспитании. Пока они были детьми, скрытым различиям между ними не уделяли внимания. Оба получили одинаковое воспитание и образование. Был забыт основной принцип образования: "Обучай каждого ребенка исходя из его индивидуальности" (Мишлей 22:6); было забыто, что каждого ребенка следует наставлять - как человека и как еврея - в соответствии с тенденциями скрытой в нем природы, в соответствии с индивидуальностью, являющейся проявлением этой природы. Великая задача еврея проста и ясна, когда речь идет о ее сути, но способы ее осуществления столь же разнообразны и сложны, сколь разнообразны и сложны различия индивидуальностей и разнообразие жизни, проистекающее из этих различий.

[hellokitty]

По этой причине все индивидуумы должны воспитываться для одной и той же возвышенной цели, но "в соответствии с собственными склонностями", в согласии с тем жизненным путем, к которому, как можно ожидать, приведут индивидуальные особенности. Пытаться обучать некоего Яакова или Эсава вместе, используя один и тот же метод, готовить их обоих к жизни, наполненной учебой и размышлениями, неминуемо означает, что один из двоих будет загублен. При таких условиях индивидуум типа Яакова обретет навыки со все возрастающим рвением черпать из источника мудрости и истины, тогда как индивидуум типа Эсава с трудом дождется того дня, когда сможет выбросить свои учебники. В этот момент он отречется не только от своих книг, но и от жизненной цели, которую ему обрисовали весьма односторонне, не вызвав ни малейшего отклика в его душе.
Если бы Ицхак и Ривка изучили натуру Эсава и на ранней стадии ее развития задались бы вопросом, как такого человека, с таящимися в нем силой, умением и мужеством, направить на служение Б-гу, чтобы будущий гибор (могущественный муж) стал не гибор цаяд (могущественным охотником), а поистине *гибор лифней Ашем (могущественным мужем перед Б-гом), тогда бы Яаков и Эсав, несмотря на существенные различия в их наклонностях, остались близнецами не только по крови, но и по духу. Меч Эсава мог бы соединиться с духом Яакова, и кто знает, какой оборот приняла бы вся дальнейшая история. Но случилось так, что только когда юноши выросли и возмужали, все с удивлением обнаружили, что два брата, вышедшие из одного чрева, о которых одинаково заботились, которых одинаково воспитывали и обучали, оказались диаметрально противоположными...

[hellokitty]

/28/ И ИЦХАК ЛЮБИЛ ЭЙСАВА ЗА ТО, ЧТО ОХОТА НА УСТАХ ЕГО, А РИВКА ЛЮБИЛА ЯАКОВА.
Еще один фактор, который не мог не оказать пагубного воздействия на формирование их личностей, - разное отношение родителей к своим детям. Согласие между родителями в воспитании потомства, их любовь ко всем детям, включая и тех, которые не так хороши, как остальные (а поэтому нуждаются в особой любви и преданности, даже более тех, кто физически ущербен), - это краеугольный камень успешного развития ребенка. Этот момент много раз подчеркивается в Торе на примерах всех наших праотцов.

[hellokitty]

В нашей недельной главе Толдот описывается, очень странное событие: Эйсав продает Якову первородство за тарелку чечевичной похлебки. Причем описывается это событие так, что на первый взгляд, Яков в нем выглядит не очень красиво. Меня как-то спросили, что же это получается, приполз умирающий от голода и усталости Эйсав попросил у родного брата тарелку супа, а "добрый" братик Яков использовал безвыходность Эйсова, чтоб отобрать у него первородство.
Но так это все выглядит только на первый взгляд. Во-первых, нужно заметить, что Эйсав не был так смертельно уставшим и замучаным, он не голодал неделю, а просто был уставший. Так в тексте Торы и написано: "ЭЙСАВ ПРИШЕЛ С ПОЛЯ УСТАВШИЙ" (разве может прийти человек с поля не уставшим?). Во-вторых, разве Яаков был единственный человек на ближайшие несколько десятков километров у кого была еда? Нет же! Рядом был шатер матери, которая не оставила бы сына голодным, да и слуг там было полно.

[hellokitty]

И Яков и Эйсав знали, что Эйсав не находится в таких черезвычайных обстоятельствах, что согласится на "шантаж". Почему же тогда Яаков предлагает такую странную сделку? Разве нормальный человек может предложить тарелку похлебки в обмен на что-то ценное и не ожидать, что его в ответ пошлют подальше? И почему Эйсав на самом деле не послал Яакова вместе с его похлебкой и не пошел к маме? Почему он согласился? Думаю, что согласился он потому, что уже давно тяготился своим первородством и не нужно оно ему было (первородство ведь подразумевает огромную ответственность, а Эйсав своим образом жизни показывал, что он больше предпочитает свободу) и Яаков об этом знал (брат все-таки), потому и предложил такую странную сделку.

И Эйсав согласился. А подтверждением тому, что это было не спонтанноевынужденное, а давно созревавшее решение Эйсава является последняяфраза 25 главы:
"И ДАЛ ЯАКОВ ЭЙСАВУ ХЛЕБА И ПОХЛЕБКУ ИЗ ЧЕЧЕВИЦЫ - ТОТ ПОЕЛ И ПОПИЛ, ВСТАЛ И ПОШЕЛ, И ПРЕЗРЕЛ ЭЙСАВ ПЕРВОРОДСТВО"
Т.е. уже насытившись он еще раз все обдумал и совершенно не пожалел о сделаном

[hellokitty]

Хотела бы еще остановится на следующем интересном (на мой взгляд вопросе). Если прочесть текст Торы (без комментариев), то там вроде бы рассказывается о том как Ривка и Яаков обманули старого немощного слепого Ицхака (ай-яй-яй!!! так хорошие люди не поступают). Но если прочесть текст еще раз (и даже не смотреть в комментарии), но задуматься над прочитаным, то картина начинает менятся.
Во-первых, Ицхак хоть и состарился и ослеп, но был еще очень крепким стариком с ясным умом. Вы только посмотрите что по его заказу Яаков ему приносит кушать: мясо 2-ух телят, вино и хлеб. Ну! И кто из нас способен одолеть такую трапезу? А старенький Ицхак мог. (Чуть позже мы увидем что и с головойу него все было впорядке).
Теперь давайте вспомним знаменитую фразу, сказаную им о человеке который стоял перед ним и заявлял, что он Эйсав:"ГОЛОС - ГОЛОС ЯАКОВА, А РУКИ - РУКИ ЭЙСАВА"
Ну и что означает эта фраза? Что это за гибрид перед нами с голосом Яакова и руками Эйсава?

[hellokitty]

Давайте вспомним, что подавляющее большинство родителей могут различить своих детей по голосу и для этого им не нужно детей видеть. И Ицхак, как мы видим исключением не был и голос Яакова узнал. Шерсть на руках подделать гораздо легче (когда стоишь перед слепым), чем голос. Но даже если предположить невероятное, что Эйсав мог подделать голос Яакова, то все-равно не логично. Зачем Эйсаву притворятся Яаковом (Ицхак ведь больше любил Эйсава)? И уж совсем глупо голосом Яакова говорить:"Я сын твой Эйсав".
Вобщем Ицхак хорошо понял, что перед ним именно Яаков.

И дополнительным доказательством этого служит его поведение после того как Ицхак "узнает", что его обманули. Что обычно делает человек, узнав, что ребенок (взрослый ребенок) его обманул и обманом выманил у него семейную реликвию, которую отец хотел отдать другому сыну? Наверное он должен позвать обманщика, отобрать у него эту вещь и наказать его за обман. Ицхак же ничего подобного не делает. Наоборот, он говорит, что-то типа "Эйсав, Яаков обманом забрал у меня благословение, поэтому оно и останется у Яакова, а тебе шиш. Ну ладно, не плачь, вот и тебе крохотное благословение." Ну и можно после этого сказать, что Ицхак чувствовал себя обманутым? И что произошло что-то чего он очень не хотел? Помоему нет.

[hellokitty]

Но тогда остается вопрос, если Ицхак знал, что перед ним не Эйсав которого он хотел благословить, а Яаков, притворяющийся Эйсавом, почему же Ицхак не прогоняет его а благословляет? Есть у кого-то предположение на этот счет?

[Алемасов]

ИЦХАК ЗНАЛ ЧТО *ОТ ЯКОВА В ОТЛИЧИИ ОТ ЭСАФА ИДЕТ СВЯТОСТЬ И НАСТОЯЩАЯ ВЕРА В ВСЕВЫШНЕГО.

[hellokitty]

Господа, еще раз уточняю вопрос. Текст Торы нам говорит, что Ицхак хотел благословить Эйсава, но когда вместо этого к нему пришел загримерованный Яаков, Ицхак хоть и понимает (как мы уже ниже выяснили), кто именно передним стоит, но все-равно благославляет. Когда же возвращается Эйсав, Ицхак, хотевший ранее ему дать свое главное благословение, дает ему лишь небольшую браху, тем самым еще раз подтвердив, что решение дат главное благословение Яакову было сознательным и менять его он не намерен.
В чем же причина таких перепадов настроения Ицхака?

[hellokitty]

Ладно, через пару часов шабат, так что обьявляю ответ, вернее, это версия, которая нравится мне, может у кого-то появится другое красивое обьяснение - буду очень рада с ним познакомиться.
Итак, моя версия заключается в следующем. Ицхак должен был решить, кто из его детей станет главным, кто станет ответственным за семью и потомство, которое должно было очень сильно умножиться. Ведь не вся округа сплошь дружелюбно настроена. Не всегда можно с соседями мирно договориться. Иногда нужно проявить твердость характера и даже применить силу если потребуется. Поэтому Ицхак решил, что Эйсав, который обладал сильным характером, мужеством, твердой рукой, которая если потребуется может показать врагам кто здесь хозяин, подходит больше, чем Яаков, который сидит в шатрах и учится (хороший праведный домашний мальчик). Конечно же, Ицхак понимал, что Яаков более праведный, а Эйсаву нужно еще много над этим работать, но Он думал, что Яаков по своему характеру просто не подходит, чтоб взять ответственность за семью. Ицхак надеялся, что он будет вторым рядом с Эйсавом и будет помогать ему, а так же влиять на него. Но когда Яаков зашел к Ицхаку загримерованый, т.е. проявил хитрость, то Ицхак понял, что не такой уж простодушный Яаков, что он если нужно может проявить и дипломатию и хитрость и сможет справиться с тяжелой ситуацией. Поэтому узнав об этом до сих пор сокрытом качестве Яакова и прибавив к нему безусловное превосходство его в праведности, Ицхак передумал и решил, что главным должен стать Яаков.

[алексей]

Хотелось бы напомнить о основном смысле данной Главы.. Человек не всегда таков каким он выглядит внешне.. Часто за внешне благовидной внешностью скрывается такое.. И наоборот..

[Имя]

по *теме:иудаизм я уже высказала своё мнение, и *если можно я выскажу пару слов в этой теме:Ицхак с самого начало понял подвох и обман. На вопрос:кто ты? он получает ответ:я сын твой,первенец твой,Эйсаф

[Имя]

Яков как будто уговаривает отца, проще было бы сказать-это я твой сын Эйсаф, понятно и то, что раз первенец-значит Эйсаф.Ицхак мудрый и решает до конца притворяться в том, что поверил что перед ним Эйсаф.

[hellokitty]

Итак, в прошлой главе Ицхак передал главное благословение Яакову и поставил его своим наследником и будующим главой семьи. Тут нужно кое что уточнить: не просто Яакова он благословил, я Яакова с руками Эйсава. Яаков продемонстрировал отцу, что он не просто праведный домашний мальчик, а что в нем есть задатки других качеств, которые необходимы для того, что взять на себя роль руководителя, и которые как раз хорошо развиты у Эйсава. Но задатки эти у Яакова только в зачаточном состоянии, ему предстоит их еще развить и овладеть теми качествами Эйсава, которых ему пока что очень нехватает. Поэтому в следующей главе мы увидим, постепенное изменение Яакова и его овладевание этими качествами, до тех пор, пока не станет в самом деле Яаков с руками Эйсава и когда он этого достигнет, то превратится в Исраэля.

[hellokitty]

Недельная глава Ваеце.
/10/ И ВЫШЕЛ ЯАКОВ ИЗ БЕЭР-ШЕВЫ, И ПОШЕЛ В ХАРАН. /11/ И ПРИШЕЛ В ОДНО МЕСТО, И ПЕРЕНОЧЕВАЛ ТАМ, ИБО ЗАШЛО СОЛНЦЕ, И ВЗЯЛ ИЗ КАМНЕЙ ЭТОГО МЕСТА, И СДЕЛАЛ ИЗГОЛОВЬЕ СЕБЕ, И ЛЕГ НА ТОМ МЕСТЕ.
Уже во втором предложении возникает вопрос: почему Яаков пустился в такой длинный путь (представьте себе растояние от Бер Шевы до юга Турции) невзяв с собой почти ничего? Как отец и мать, благословившие его идти в Харан, пустили его не снабдив самым необходимым? Почему сын таких богатых людей должен спать на камнях?
Мидраш говорит нам, что Эйсав, находясь в гневе на брата, послал своего сына Элифаза убить Яакова. Но Элифаз не убил его, а только ограбил.
Другое обьяснение приводит раби Ш.Р. Гирш. Он говорит, что Яаков намерено не берет с собой ничего. Яаков уходит, чтобы основать еврейский дом. Он уходит и уносит с собой только присущие ему качества личности. Об этом говорится именно здесь потому, что все последующее касается единственно создания этого дома. Ибо Яаков первым провозгласил, что Б-га нужно искать прежде всего внутри дома. Он первым выдвинул возвышенное понятие "Дом Б-га", что значит место, где душа человека развивается и расцветает; место, куда человек приносит все свои достоинства, чтобы трансформировать их в созидательную жизнедеятельность. И это самое великое и самое близкое место, где можно обнаружить Б-га.
/12/ И СНИЛОСЬ ЕМУ: ВОТ, ЛЕСТНИЦА СТОИТ НА ЗЕМЛЕ, А ВЕРХ ЕЕ ДОСТИГАЕТ НЕБА, И ВОТ, АНГЕЛЫ ВСЕСИЛЬНОГО ВОСХОДЯТ И СПУСКАЮТСЯ ПО НЕЙ.
Общий смысл сна Яакова очевиден: между духовным и материальным миром, образами которых являются небо и земля, существует неразрывная связь. Раскрытие этой связи, ее проявление зависит от усилий Яакова. Т.е. ему дали понять, что существуют связи между землей и небом. Эта лестница появилась не случайно: она была "установлена" там высшей властью. Более того, она "установлена по направлению к земле"; это означает, что Власть и Воля, воздвигшие ее, находятся не на земле, а над ней. Лестница была спущена сверху и установлена на земле.
... А ВЕРШИНОЙ ДОСТИГАЮЩАЯ НЕБА. Она предназначена не для того, чтобы спуститься с небес, а чтобы подняться с земли на небо. Это первая из трех идеи, внушенных Яакову. Во-первых, ему показали, что предназначение всего живого, а значит и его собственное, нет нужды искать на земле (например в путешествии из Беэр Шевы в Харан); его нужно искать наверху, там, где оно расположено. Следовательно, все живое и неживое призывается к тому, чтобы сделать себя достойными возвышенной, установленной небесами цели.
* * И ВОТ. Это слово вводит вторую идею... Он видит... ангелов Ашема, посланцев Б-га... Они поднимаются по лестнице, чтобы обрести наверху тот образ, который в идеале должен иметь человек. Затем они спускаются и сравнивают этот образ с характером реального человека, так что они могут "стоять над ним", как друг или враг, в зависимости от того, как реальный характер человека соотносится с Б-жественно установленным идеалом...

[hellokitty]

/13/ И ВОТ, БОГ СТОИТ НАД НИМ И ГОВОРИТ: "Я БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРАhАМА, ОТЦА ТВОЕГО, И ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЦХАКА. ЗЕМЛЮ, НА КОТОРОЙ ТЫ ЛЕЖИШЬ, - ТЕБЕ ОТДАМ ЕЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ. /14/ И БУДЕТ ПОТОМСТВО ТВОЕ, КАК ПЕСОК ЗЕМЛИ, И ТЫ РАСПРОСТРАНИШЬСЯ НА ЗАПАД И ВОСТОК, НА СЕВЕР И ЮГ, И БЛАГОСЛОВЯТСЯ ТОБОЮ И ПОТОМСТВОМ ТВОИМ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМЛИ.
Очень знакомая формулировка, не правда ли? Мы уже встречали это обещаение Всевышнего раньше, когда Он обещал все это Аврааму. А теперь *Он еще раз обещает *это теперь уже Яакову. Отсюда мы можем заключить, что не только не только Ицхак выбрал Яакова, но и Всевышний выбрал именно его и заключил с ним союз.
Далее Всевышний обещает Яакову, что Он все время будет рядом, будет охранять его и вернет домой. После этого Яаков просыпается, понимает, что получил первле в своей жизни пророчество от Всевышнего, ставит памятник на это место, переименовывает это место из Луз в Бет Эль (т.е. из деревни Ореховка в Дом Б-га) и направляется в Харан.

[hellokitty]

Первое встреча Яакова с пастухами Харана дает нам некоторое представление о людях живущих там. Несколько пастухов со своими стадами сидели вокруг закрытого тяжелым камнем колодца и ждали когда прийдут все остальные, чтобы открыть колодец и напоить скот. По обыкновению крышку общественного колодца делали так, чтобы ее можно было легко сдвинуть и каждый без труда мог бы достать воду. Но в этих местах - и здесь мы получаем первые сведения о характере арамейцев - люди не доверяли друг другу, и никто не хотел, чтобы кто-либо имел хоть малейшее преимущество. Ведь кто-то мог достать из колодца больше воды и пить из него чаще, чем другие. Поэтому камень, прикрывавший колодец, был так тяжел, что сдвинуть его с места можно было только совместными усилиями. Они были готовы терять по многу времени в ожидании друг друга, только бы не допустить, чтобы у кого-нибудь была возможность взять чуть больше. Вобщем, ни себе ни людям.

[hellokitty]

Далее приходит к колодцу Рахель. /12/ И РАССКАЗАЛ ЯАКОВ РАХЕЛИ, ЧТО ОН ПЛЕМЯННИК ОТЦА ЕЕ И ЧТО ОН СЫН РИВКИ; И ОНА ПОБЕЖАЛА И РАССКАЗАЛА СВОЕМУ ОТЦУ. /13/ И БЫЛО, КОГДА ЛАВАН УСЛЫШАЛ ВЕСТЬ О ЯАКОВЕ, СЫНЕ СВОЕЙ СЕСТРЫ, ПОБЕЖАЛ ОН ЕМУ НАВСТРЕЧУ, И ОБНЯЛ ЕГО, И ЦЕЛОВАЛ ЕГО, И ПРИВЕЛ ЕГО В ДОМ СВОЙ; И РАССКАЗАЛ ТОТ ЛАВАНУ ОБО ВСЕХ ТЕХ ПРОИСШЕСТВИЯХ. Бесхитростный Яаков рассказал человеку с которым только познакомился о том, что случилось у негодома и почему он бежал от гнева брата.
/14/ И СКАЗАЛ ЕМУ ЛАВАН: "ТЫ ЖЕ КОСТЬ МОЯ И ПЛОТЬ МОЯ". И ЖИЛ ОН У НЕГО ОДИН МЕСЯЦ. /15/ И СКАЗАЛ ЛАВАН ЯАКОВУ: "РАЗВЕ ПОТОМУ, ЧТО ТЫ ПЛЕМЯННИК МОЙ, ТЫ СЛУЖИШЬ МНЕ ДАРОМ? СКАЖИ МНЕ, ЧТО В НАГРАДУ ТЕБЕ?". Следует обратить внимания, что сначала Яаков прожил в Лавана целый месяц, служил ему абсолютно бесплатно и только после этого поднимается вопрос о дальнейшей оплате.
/16/ А У ЛАВАНА ДВЕ ДОЧЕРИ: ИМЯ СТАРШЕЙ - ЛЕЯ, А ИМЯ МЛАДШЕЙ - РАХЕЛЬ. /17/ А У ЛЕИ ГЛАЗА СЛАБЫЕ, РАХЕЛЬ ЖЕ БЫЛА КРАСИВА СТАНОМ И КРАСИВА ВИДОМ. /18/ И ПОЛЮБИЛ ЯАКОВ РАХЕЛЬ, И СКАЗАЛ: "БУДУ СЛУЖИТЬ ТЕБЕ СЕМЬ ЛЕТ ЗА РАХЕЛЬ, ДОЧЬ ТВОЮ МЛАДШУЮ". Только через месяц после того как Яаков поселился в доме Лавана он первый раз заговорил о Рахели. /19/ И СКАЗАЛ ЛАВАН: "ЛУЧШЕ ОТДАТЬ МНЕ ЕЕ ЗА ТЕБЯ, ЧЕМ ОТДАТЬ ЕЕ ЗА ЧЕЛОВЕКА ДРУГОГО; ЖИВИ У МЕНЯ". Да Лавану нравится это предложение. Будуйщий зять полностью зависит от него. Да еще и вместо того, чтоб давать приданное за дочь *он наоборот получает бесплатного работника на 7 лет.. /20/ И СЛУЖИЛ ЯАКОВ ЗА РАХЕЛЬ СЕМЬ ЛЕТ, НО ОНИ БЫЛИ В ГЛАЗАХ ЕГО КАК НЕСКОЛЬКО ДНЕЙ, ПО ЛЮБВИ ЕГО К НЕЙ. Очень странное. Обычно когда влюбленным не дают пожениться для них каждый день длинный срок, а тут 7 лет пролетели, как нескольо дней. Такое обычно могут сказать только люди довольные жизнью. Получается, что Яаков, живший у Лавана был доволен жизнью и считал, что это вполне нормально, что за крышу и разрешение жениться на дочери он 7 лет бесплатно работает. Да, Яаков еще очень наивный мальчик, верящий людям но скоро его ждет разочерование.

[hellokitty]

/21/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ЛАВАНУ: "ДАЙ ЖЕ ЖЕНУ МОЮ, ТАК КАК ДНИ МОИ ИСПОЛНИЛИСЬ, И Я ВОЙДУ К НЕЙ!". /22/ И СОБРАЛ ЛАВАН ВСЕХ ЛЮДЕЙ ТОГО МЕСТА, И УСТРОИЛ ПИР. /23/ ВЕЧЕРОМ ЖЕ ВЗЯЛ ОН ДОЧЬ СВОЮ, ЛЕЮ, И ВВЕЛ ЕЕ К НЕМУ, И ТОТ ВОШЕЛ К НЕЙ. /24/ И ДАЛ ЕЙ ЛАВАН СВОЮ РАБЫНЮ, ЗИЛПУ, В РАБЫНИ ЛЕЕ, ДОЧЕРИ СВОЕЙ. /25/ И ОКАЗАЛОСЬ ПОУТРУ, ЧТО ВОТ - ЭТО ЛЕЯ! И СКАЗАЛ ОН ЛАВАНУ: "ЧТО ЭТО СДЕЛАЛ ТЫ МНЕ? ВЕДЬ ЗА РАХЕЛЬ СЛУЖИЛ Я У ТЕБЯ, ЗАЧЕМ ЖЕ ОБМАНУЛ ТЫ МЕНЯ?". /26/ И СКАЗАЛ ЛАВАН: "НЕ ДЕЛАЕТСЯ ТАК В НАШЕМ МЕСТЕ, ЧТОБЫ ВЫДАТЬ МЛАДШУЮ ПРЕЖДЕ СТАРШЕЙ. Лаван обманул Яакова подсунув ему не ту женщину, но когда Яаков предьявил притензии, то Лаван очень оригинально выкрутился. Он сказал "не делается так в нашей местности", тем самым намекая на рассказаную ему ранее Яковом историю о том, как он будучи вторым сыном получил главное благославение. Лаван как бы говорит, что это в доме Ицхака творились какие-то странные дела, а вот в доме Лавана как раз все по правилам: сначала старшая дочь потом младшая. Делая небольшое отступление, нужно сказать, что когда у Ицхака родилось два мальчика, а у Лавана две девочки, то все считали само собой разумеющимся, что Эйсав женится на Леи, а Яаков на Рахель. Забравши у Эйсава первородство Яаков попадает в ситуацию, когда вынужден и жениться на той, которая предназначалась Эйсаву.

[hellokitty]

/27/ ДОПОЛНИ НЕДЕЛЮ ЭТОЙ, И МЫ ДАДИМ ТЕБЕ И ТУ ЗА СЛУЖБУ, КОТОРУЮ БУДЕШЬ У МЕНЯ СЛУЖИТЬ ЕЩЕ СЕМЬ ЛЕТ ДРУГИХ". /28/ И СДЕЛАЛ ТАК ЯАКОВ, И ДОПОЛНИЛ НЕДЕЛЮ ЭТОЙ; И ДАЛ ЕМУ ТОТ СВОЮ ДОЧЬ РАХЕЛЬ В ЖЕНЫ. /29/ И ДАЛ ЛАВАН РАХЕЛИ, ДОЧЕРИ СВОЕЙ, РАБЫНЮ СВОЮ БИЛЬhУ, В РАБЫНИ ЕЙ. /30/ И ВОШЕЛ ОН И К РАХЕЛИ, И ПОЛЮБИЛ РАХЕЛЬ БОЛЬШЕ, НЕЖЕЛИ ЛЕЮ, И СЛУЖИЛ У НЕГО ЕЩЕ СЕМЬ ЛЕТ ДРУГИХ. Яаков еще слишком слабый против Лавана и наивный. Он соглашается и за вторую жену 7 лет работать. Но с этого момента он понимает, что дядя Лаван не такой уж хороший, что он хитрый и коварный и Яаков начинает избалятся от наивности и взрослеть.

[hellokitty]

После рождения Йосефа как раз закончились 7 лет, которые Яаков отрабатывал за Рахель. И он заявил Лавану, что хочет вернуться в родные края. Но Лаван упросил его остаться:"Догадался я, что Всевышний благославил меня ради тебя", т.е. только когда ты рядом то я процветаю.
Яаков соглашается остаться работать у тестя. Но он уже не так наивен как раньше и поэтому, зная вероломство Лавана, он устанавливает систему оплаты, которая бы полностью исключала любые споры и нарекания. "/32/ ПРОЙДУ ПО СТАДУ ТВОЕМУ СЕГОДНЯ; ОТДЕЛИ ОТТУДА ВСЯКУЮ СКОТИНУ КРАПЧАТУЮ, ПЕСТРУЮ И ВСЯКУЮ БУРУЮ СКОТИНУ МЕЖДУ ОВЦАМИ, И ПЕСТРУЮ И КРАПЧАТУЮ ИЗ КОЗ; ЭТО БУДЕТ МОЕЮ ПЛАТОЮ. /33/ И ОТВЕЧАТЬ БУДЕТ ЗА МЕНЯ ЧЕСТНОСТЬ МОЯ ПЕРЕД ТОБОЙ В СЛЕДУЮЩЕЕ ВРЕМЯ, КОГДА ПРИДЕШЬ ПРОВЕРИТЬ НАГРАДУ МОЮ: ВСЯКАЯ НЕКРАПЧАТАЯ И НЕПЕСТРАЯ ИЗ КОЗ И НЕБУРАЯ ИЗ ОВЕЦ - КРАДЕНА ОНА У МЕНЯ". /34/ И СКАЗАЛ ЛАВАН: "ПУСТЬ БУДЕТ ПО СЛОВУ ТВОЕМУ"."
В тот же день *Лаван отделил всех пятнистых, крапчатых, коричневых овец и коз и отправил их под наблюдением сыновей своих на расстояние 3 дней пути от пастбищ, где пас его стада Яаков.
Увидев, что в его стаде не осталось носителей пятнистых, крапчатых и коричневых генов, Яаков, дабы не оказаться совершенно без заработка, решил, говоря современным языком, искуственно ускорить мутацию скота. Он поставил у овечьих поилок ветки, с которых была снята кора так, чтоб они выглядели пятнистыми и крапчатыми. Не знаю уж действительно ли это действенных способ выведение пятнистого скота или причина заключалась исключительно в помощи Всевышнего, но прием удался – "/39/ И РАЗГОРЯЧАЛИСЬ ОВЦЫ ОТ ВИДА ПРУТЬЕВ ЭТИХ, И РОЖАЛИ ОВЦЫ ПОЛОСАТЫХ, КРАПЧАТЫХ И ПЕСТРЫХ."

[hellokitty]

Есть еще одно обьяснение тому, зачем Яаков ставил перед скотом прутики орехового дерева и почему это помогало мутации скота. Помните, в начале главы мы читали о знаменитом сне Яакова, в котором он видел лестницу, уходящую в небо, ангелов бегающих по ней, а потом Всевышний заключил с ним союз и обещал помогать? Помните, как называлось это место до того, как Яаков переименовал его в Бейт Эль? Правильно. Оно называлось Луз, т.е. в переводе орех. И именно ореховые прутья ставил Яаков перед овцами. Иными словами, он как бы "приглашал" стада пойти в Эрец Исраэль и те кто тянулся туда становился пестрым или крапчатым. "/43/ И ВЕСЬМА РАЗБОГАТЕЛ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК (Яаков), И БЫЛО У НЕГО МНОГО ОВЕЦ, РАБЫНИ И РАБЫ, ВЕРБЛЮДЫ И ОСЛЫ. ",т.е. скота стало так много, что он его еще и продавал и накупил рабов, верблюдов, ослов и т.д. – вобщем, он стал очень богатым человеков за ближайшие 6 лет.
В семействе Лавана стали поговаривать, что Яаков присвоил себе их добро. Отношение Лавана к зятю резко изменилось. И тут явился Яакову Всевышний и сказал: "ВОЗВРАТИСЬ В СТРАНУ ОТЦОВ ТВОИХ И НА РОДИНУ ТВОЮ, И Я БУДУ С ТОБОЙ". Зная, что тесть постарается не допустить, чтобы он ушел вместе со всем добром, Яаков решил это сделать тайно. Но *для этого он должен был заручиться поддержкой жен. Он позвал из в поле (чтоб никто из домашних не мог подслушать) и рассказал им, как обманывал их отец его все время службы, постоянно меняя условия оплаты, но Всевышний защитил его (Яакова) и о том, что нужно уходить от Лавана, причем быстро и тайно. Жен особо убеждать не нужно было. Они сказали:" ЕСТЬ ЛИ ЕЩЕ НАМ УДЕЛ И НАСЛЕДСТВО В ДОМЕ ОТЦА НАШЕГО? /15/ ВЕДЬ ЧУЖИМИ СЧИТАЕМСЯ МЫ У НЕГО; ИБО ОН НАС ПРОДАЛ И ДАЖЕ ПРОЕЛ ДЕНЬГИ НАШИ. (имея ввиду, что отец не только не дал полагающееся им приданное, но еще и Яакова заставил отрабатывать своих жен) /16/ ...ВСЕ, ЧТО СКАЗАЛ ТЕБЕ ВСЕСИЛЬНЫЙ, - ДЕЛАЙ"

[hellokitty]

Затем рассказывается, как Яаков тайно покинул дом Лавана. В то время, когда Лаван стриг овец, которые его сыновья пасли на дальних полях, Яаков, поглузив свою семью и имущество на верблюдов, взяв стада спешно покинул Харан. Рахель, уходя из дома отца прихватила его идолов. (Раши говорит, что она хотела, чтоб ее отец отказался от идолопоклонства, но есть и другие обьяснения этому).
Узнав о побеге зятя и дочерей, Лаван пустился в погоню. "/24/ НО ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРИШЕЛ К ЛАВАНУ-АРАМЕЙЦУ НОЧЬЮ ВО СНЕ И СКАЗАЛ ЕМУ: "БЕРЕГИСЬ, ЧТОБЫ НЕ ГОВОРИТЬ С ЯАКОВОМ НИ ХОРОШЕГО, НИ ПЛОХОГО!"." Он настиг беглецов у горы Гилад. При встрече с зятем Лаван прикинулся обиженым любящим отцом и тестем:" "ЧТО СДЕЛАЛ ТЫ? ОБМАНУЛ ТЫ МЕНЯ И УВЕЛ МОИХ ДОЧЕРЕЙ, КАК ПЛЕНЕННЫХ ОРУЖИЕМ! /27/ ЗАЧЕМ БЕЖАЛ ТЫ, СКРЫВАЯСЬ, И ОБХИТРИЛ МЕНЯ, И НЕ СКАЗАЛ МНЕ, ДАБЫ Я ОТПУСТИЛ ТЕБЯ С РАДОСТЬЮ И С ПЕСНЯМИ, С ТИМПАНОМ И С АРФОЙ? /28/ И НЕ ДОПУСТИЛ ТЫ МЕНЯ ПОЦЕЛОВАТЬ СВОИХ СЫНОВЕЙ И ДОЧЕРЕЙ! ТЫ ТЕПЕРЬ БЕЗРАССУДНО ПОСТУПИЛ!". *Обида Лавана была далеко не добродушной, как он сам признается:" /29/ РУКА МОЯ В СИЛЕ СДЕЛАТЬ ВАМ ЗЛО, НО ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦА ВАШЕГО НАКАНУНЕ СКАЗАЛ МНЕ ТАК: БЕРЕГИСЬ..." . И наконец последний упрек:" ЗАЧЕМ УКРАЛ ТЫ БОГОВ МОИХ?".
На обиженные слова Яаков ответил коротко и исчерпывающе:" Я БОЯЛСЯ, ИБО ДУМАЛ, МОЖЕТ БЫТЬ, ОТНИМЕШЬ У МЕНЯ ДОЧЕРЕЙ ТВОИХ". А в ответ на обвинение в краже идолов Яаков произносит роковую фразу:" /32/ У КОГО НАЙДЕШЬ БОГОВ ТВОИХ, ТОТ ДА НЕ ЖИВЕТ! ...А ЯАКОВ НЕ ЗНАЛ, ЧТО РАХЕЛЬ УКРАЛА ИХ." И хотя, произведя самый тщательный обыск, Лаван так и не нашел этих идолов.ю из-за этого проклятия Рахель вскоре умерла.

[hellokitty]

И повздорил Яаков с Лаваном. Яаков излил обиды накопленные за долгие годы. "/38/ ВОТ, ДВАДЦАТЬ ЛЕТ Я У ТЕБЯ: ОВЦЫ ТВОИ И КОЗЫ ТВОИ НЕ ВЫКИДЫВАЛИ, А ЯГНЯТ СТАДА ТВОЕГО Я НЕ ЕЛ. /39/ РАСТЕРЗАННЫХ Я ТЕБЕ НЕ ПРИНОСИЛ, Я ДОПОЛНЯЛ УБЫТОК, ТЫ ТРЕБОВАЛ С МЕНЯ И УКРАДЕННОЕ ДНЕМ, И УКРАДЕННОЕ НОЧЬЮ. /40/ БЫВАЛО СО МНОЮ, ДНЕМ ЖЕГ МЕНЯ ЗНОЙ, А ХОЛОД НОЧЬЮ, И ОТЛЕТАЛ СОН МОЙ ОТ ГЛАЗ МОИХ. /41/ ВОТ, ДВАДЦАТЬ ЛЕТ Я В ДОМЕ ТВОЕМ: СЛУЖИЛ Я ТЕБЕ ЧЕТЫРНАДЦАТЬ ЛЕТ ЗА ДВУХ ДОЧЕРЕЙ ТВОИХ И ШЕСТЬ ЛЕТ ЗА СКОТ ТВОЙ, НО ТЫ ПЕРЕМЕНЯЛ МОЮ ПЛАТУ ДЕСЯТЬ РАЗ. /42/ НЕ БУДЬ ЗА МЕНЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦА МОЕГО, ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРАhАМА И СТРАХ ИЦХАКА, ТО ТЕПЕРЬ ОТПРАВИЛ БЫ ТЫ МЕНЯ НИ С ЧЕМ; ГОРЕ МОЕ И ТРУД РУК МОИХ УВИДЕЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ И РАССУДИЛ ВЧЕРА"
Ответить Лавану нечего, кроме как снова показать свои родственные чувства:" "ДОЧЕРИ - МОИ ДОЧЕРИ, ДЕТИ - МОИ ДЕТИ, ОВЦЫ - МОИ ОВЦЫ, И ВСЕ, ЧТО ТЫ ВИДИШЬ, ЭТО МОЕ!" Я слышала очень интересный комментарий на эту фразу. Лавана этим как бы говорит, что жены Яакова и его дети – все они также и потомство Лавана, т.е. в них есть не только физическое родство, но и духовно они из его дома. Лавана, считает, что Яаков единственный такой ненормальный праведник, но так жить нельзя и в женах и детях Яакова обязательно должна проявится в будующем склонность к образу жизни и идеям Лавана. Об этом он и говорит Яакову, заявляя, что это его дочери и дети. (Слава Б-гу, он ошибался). И поэтому он пытается убедить Яакова отдать ему жен, детей и все состояние, что продолжать управлять всем этим как и раньше, а не по Торе, как хотел Яаков.
В конце концов они решают заключить союз. Дети Яакова насобирали камней и набросали холм. Лаван этот холм назвал по-арамейски "Йгар сахадута", а Яаков – на иврите – "Галед", что означает одно и тоже – "Холм свидетель". Ибо Лаван сказал Яакову:" /52/ СВИДЕТЕЛЬ ХОЛМ ЭТОТ И СВИДЕТЕЛЬ ПАМЯТНИК, ЧТО Я НЕ ПЕРЕЙДУ К ТЕБЕ ЗА ЭТОТ ХОЛМ, И ЧТО ТЫ НЕ ПЕРЕЙДЕШЬ КО МНЕ ЗА ЭТОТ ХОЛМ И ЗА ЭТОТ ПАМЯТНИК ДЛЯ ЗЛА."

[hellokitty]

По большому счету, Яаков символизирует еврейский народ, который отправляется в галут. Лаван символизирует галут. Вобщем-то, Лаван хоть и не был таким уж замечательным (часто хитрил и обманывал), но и очень плохим для Яакова он не был. Возможно, что он Яакова по своему любил. Все-таки Лаван поселил его в своем доме, дал ему в жены своих дочерей (конечно, приданное он "зажал" и более того Яаков должен был их отрабатывать, но все же...), относился к Яакову он неплохо (по Лавана меркам, т.е. хитрил конечно, но только ради корыстной материальной выгоды, а против Яакова ничего не имел.), именно живя у Лавана Яаков разбогател и вообще, Лаван очень даже хотел, чтоб Яаков остался у него и дальше и совершенно не хотел отпускать его. В этом и была проблема: Лаван хотел, чтоб Яаков ассимелировался и остался с ним *или в крайнем случае оставил там свою семью. Ничего крименального Лаван против Яакова не замышлял. Убивать физически не хотел. Но он хотел, чтоб Яаков ассимелировался, стал таким же как все, забыл свой путь, а ведь это вобщем-то, хоть не физическое, но духовное уничтожение. Поэтому о Лаване говорится, что он хуже фараона, потому что фараон убивал только мальчиков, а действия Лавана, хоть и были гораздо более безобидными, но угрожали всему народу. *Слава Б-гу, Яаков справился с этим испытанием. Он смог выйти из этого галута сам и вывести всю семью, никто из которой не ассимелировался. Конечно, это было не просто. Яакову пришлось тайно убегать, Лаван гнался за ним, но в конце концов они поставили точку, когда заключили союз возле "Холма свидетеля", который Лаван назвал так на арамейском языке, а Яаков на иврите, продемонстрировав тем самым, что он вернулся из галута в Эрец Исраэль и поэтому перешел с галутного языка на иврит.

[hellokitty]

Итак, Яаков разобрался с Лаваном и возвращается в Эрец Кнаан, но как говорится, "свято место пусто не бывает" – пока Яаков отсутствовал там правил семьей Эйсав, он был за главного. Теперь Яаков не может просто так вернутся и занять прежнее место без согласия Эйсава, иначе нету легитимности его возвращения. И это тоже одна из закономерностей возвращения евреев из галута. И даже несмотря на то, что фактически Эйсав жил на восточном берегу Иордана, а Яакову нужно было на западный, но тем немение, Яаков посылает посланцев к Эйсаву. (Говорил раби Ицхак Абарбанель, что когда еврейский народ будет возвращаться на Святую Землю, он попросит разрешение у потомков Эйсава и даст нам разрешение вернутся страна "Англитерра", т.е. Англия (западная цивилизация евляется наследницей Эйсава) – так оно и вышло. Англия дала нам разрешение вернутся в своей декларации Бальфура) .
Итак, Яаков посылает посланцев к Эйсаву, которые должны передать следующее:"ТАК СКАЖИТЕ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЭЙСАВУ: ТАК СКАЗАЛ РАБ ТВОЙ ЯАКОВ: У ЛАВАНА ЖИЛ Я И ЗАДЕРЖАЛСЯ ДОНЫНЕ. /6/ И ДОСТАЛИСЬ МНЕ ВОЛЫ, И ОСЛЫ, ОВЦЫ, И РАБЫ, И РАБЫНИ, И ВОТ ПОСЫЛАЮ Я СООБЩИТЬ ГОСПОДИНУ МОЕМУ, ЧТОБЫ НАЙТИ МИЛОСТЬ В ГЛАЗАХ ТВОИХ". Послы выполняют просьбу *и возвратившись говорят, что Эйсав сам направляется навстречу Яакову и с ним 400 человек. У Яакова не возникает иллюзий зачем взял с собой Эйсав 400 человек.Он совершенно небезосновательно испугался, что Эйсав может с ним расправится и начинает приготовления. Для начала Яаков делит весь свой стан на два лагеря, которые размещает в разных местах, надеясь на то, что если Эйсав разгромит один из лагерей, то другой спасется. А после этого он начинает долго и очень сильно молиться Всевышнему, чтоб Он защитил его и его семью от Эйсава. После этого он посылает Эйсаву огромный подарок – около 600 голов разного скота.

[hellokitty]

Переведя свой стан через реку Ябок, попавшуюся на его пути, Яаков, вернувшись за каклй-то *мелочью, остался ночевать на том берегу. "...И боролся с ним человек до утренней зари". Раги приводит здесь комментарий талмудических ученых, что этим человеком был ангел-хранитель Эйсава. "И сказал тот: отпусти меня, пока не взошла заря, но он сказал: не отпущу, пока не благославишь меня... И сказал тот: не Яаков будет впредь имя твое, но Исраэль, ибо боролся ты с ангелом и с людьми и превозмог".
Борясь с Яаковом, ангел повредил ему седалищный невр. "Поэтому не едят сыны Израилевы жилы... что у сустава бедра...".
Ввиду того, что извлечь запрещенную жилу из мяса зарезаного скота трудно, в некоторых местах вообще не едят заднюю часть туши. В книге "Сефер хасидим" привожится мнение, что сыновья Яакова сказали: мы виноваты, оставили старца одного ночью.ю из-за этого он пострадал. Поэтому они приняли на себя этот запрет.

[hellokitty]

"И поднял Яаков глаза свои, и вот, риблежается Эйсав, а с ним четыресто мужей... и кланялся он до земли семь раз, пока подходил к брату своему". И тут случилось неожиданое: "Побежал Эйсав ему навстречу, и обнял и поцеловал его, и они плакали". По-видимому, подействовало психологические ухищрение Яакова. Раби Ш.Р.Гирш, говорит, что упоминание о том, что они плакали свиделельствует об искренности их чувств, но не все комментаторыс этим согласны. Например Сончино считает по другому: в тексте Торы над словом вайишакеhу ("и целовал его";-) стоят точки. Такие точки всегда указывают на то, что текст нельзя понимать буквально, а следует искать скрытый смысл. Мудрецы говорят, что Тора намекает здесь на коварство Эйсава. Эйсав знает, что ему будет трудно справиться с Яаковом, обладающим большой духовной силой. Однако он не забыл свою обиду и собирается расправиться с братом. Для этого он пускается на хитрость и, делая вид, что обнимает и целует Яакова, готовится прокусить ему шею. Но в тот момент, когда он попытался осуществить свой замысел, Всевышний сделал шею Яакова твердой как мрамор. Эйсаву стало невыносимо больно, боль также испытал и Яаков - поэтому они вместе заплакали. А раби Абба говорит, что в Зоаре написано, что Эйсав не могу сделать ничего плохого Яакову после того, как его ангел –хранитель признал победу Эйсава и благословил его, "и так как все в мире зависит от того, что происходит свыше; и если вверзу с чем-то соглашаются, то соглашаются и внизу, и нет власти внизу, пока не дана власть свыше; одно связано с другим".
Далее Эйсав знакомится с семейством Яакова и предлагает продолжить путь вместе. Но Яаков отказывается, мотивируя свой отказ тем, что малые дети и скот не могут продвигаться так быстро, как боевой отряд. О дейсвительной же причине отказа не трудно догадаться. (Когда Яакову было нужно бежать от Лавана, то он вместе с детьми и скотом бежал так быстро, что Лаван один верхо с большим трудом догнал его только через 10 дней уже на границе Эрец Кнаан.)

[hellokitty]

/18/ И ПРИШЕЛ ЯАКОВ БЛАГОПОЛУЧНО В ГОРОД ШХЕМ, КОТОРЫЙ В СТРАНЕ КНААН, ПО ПУТИ ЕГО ИЗ ПАДАН-АРАМА, И РАСПОЛОЖИЛСЯ ПЕРЕД ГОРОДОМ. /19/ И КУПИЛ УЧАСТОК ПОЛЯ, НА КОТОРОМ РАСКИНУЛ ШАТЕР СВОЙ, У СЫНОВЕЙ ХАМОРА, ОТЦА ШХЕМА, ЗА СТО МОНЕТ.
Далее описывается похищение Дины, дочери Яакова, сыном правителя Шхема, звавшимся тоже Шхем. Подобные случаи то и дело и сегодня происходят. Но Дина не "тремповала", а прогуливалась по большому городу, чтобы познакомиться с местными девушками.
Возникает интересный вопрос: зачем Яаков вообще отправился в Шхем, когда его отец жил в Бер Шеве? Мне лично очень нравится следующее обьяснение:
У Яакова была дочь на выданьи, да и другие дети тоже должны были найти себе пары. Ему нужно где-то найти для них праведных женихов-невест. А где их найти, когда вокруг одни идолопоклонники? .и Яаков вспомнил, что когда-то Авраам будучи еще в Ур Касдиме воспитал большое количество духовных учеников, которые прониклись идеями Авраама и последовали за ним в Эрец Кнаан, но когда Всевышний сказал, что Авраам должен продолжить свой путь один, то он оставил учеников именно в Шхеме. Поэтому Яаков и решил поискать подходящих будующих родственников именно в Шхеме. Но как мы увидели, за несколько ближайших покалений потомки учеников Шхема очень сильно морально упали...

[hellokitty]

Кстати, нужно обратить внимание на еще один момент: когда Яаков готовился к встрече с Эйсавом и переводил детей и жен через реку, там написано, что он перевел 11 сыновей, а где же была дочь Дина? Почему о ней ничего не сказано? Можно предположить, что Яаков спрятал ее подальше от глаз Эйсава, чтоб тот не захотел ее взять в жены. Некоторые комментаторы делают из этой изтории с Диной вывод, что Яаков был неправ, что лучше было бы отдать Дину за Эйсава и тем самым приблизить Эйсава и возможно, праведная Дина бы повлияла на мужа... А из-за упорства Яакова с Диной получилось совсем плохо.
Насильник полюбил Дину и хотел на ней жениться. Однако сыновья Яакова решили жестоко отомстить за поругание сестры. Они сделали вид, что согласны отдать сестру замуж за Шхема, только если он и все жители сделают обрезание. Правителю города не составило труда уговорить всех пройти обрезание, тем более, что в качестве аргумента фигурировала фраза:"после этого сойдутся эти люби с нами... их достояние и весь скот станут нашими".
/25/ И БЫЛО НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, КОГДА ОНИ БЫЛИ БОЛЬНЫ, ВЗЯЛИ ДВА СЫНА ЯАКОВА, ШИМОН И ЛЕВИ, БРАТЬЯ ДИНЫ, КАЖДЫЙ СВОЙ МЕЧ, И НАПАЛИ НА ГОРОД БЕЗБОЯЗНЕННО, И ПЕРЕБИЛИ ВСЕХ МУЖЧИН. /26/ ТАКЖЕ ХАМОРА И СЫНА ЕГО, ШХЕМА, УБИЛИ ОНИ ОСТРИЕМ МЕЧА, И ВЗЯЛИ ДИНУ ИЗ ДОМА ШХЕМА, И ВЫШЛИ.
Яаков не одобрил этот поступок детей и сказал:" /30/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ШИМОНУ И ЛЕВИ: "СМУТИЛИ ВЫ МЕНЯ, ОПОЗОРИВ МЕНЯ СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ ЭТОЙ СТРАНЫ - КНААНЕЕВ И ПРИЗЕЕВ! Я ЖЕ МАЛОЛЮДЕН: СОБЕРУТСЯ ПРОТИВ МЕНЯ И ПОРАЗЯТ МЕНЯ, И ИСТРЕБЛЕН Я БУДУ С ДОМОМ МОИМ". /31/ НО ОНИ СКАЗАЛИ: "НЕУЖЕЛИ КАК С БЛУДНИЦЕЙ ПОСТУПАТЬ ЕМУ С СЕСТРОЙ НАШЕЙ?". "

[hellokitty]

Почему же отец осуждает такой способ, а дети считают его верным? Один из комментариев говорит, что разница была в оценке себя. Яаков считал, что они все еще представляют семью и поэтому за поругание Дины должны быть наказаны только виновные. А дети считают, что они уже представляют народ и когда дочку главы народ так унижает сын главы другого народа, то это уже нанесение оскорбления всему народу и реакция должна быть соответсвующая. Мне лично это обьяснение очень нравится. А вот например, раби Ш.Р. Гирш резко порицает этот *поступок и говорит что эти действия заслуживают порицания и мы не обязаны искать оправдания. Если бы Шимон и Леви убили только Шхема и Хамора (его отца), их едва ли можно было упрекнуть за это. Но они не пощадили беззащитных и безоружных людей, оказавшихся в их власти. Они разграбили город, заставили всех жителей заплатить за преступление, совершенное, так сказать, господином их поместья. Этому не может быть оправдания. Поэтому Яаков упрекает их: "Своими действиями вы причинили мне несчастье. Наша репутация, наше доброе имя, наша честь были чистыми как хрусталь, но сейчас вы все это разрушили; вы ввергли меня в немилость (сделали ненавистным) даже для хананеян и ферезеев. Кроме того, что вы поступили дурно, вы еще поступили глупо, ибо нас так мало" и т.д.

[hellokitty]

Их единственное оправдание ("Неужели он может обращаться с нашей сестрой как с блудницей?") выражает те чувства, которые двигали Шимоном и Леви. Хозяин поместья никогда не допустил бы подобных действий, если бы речь шла не о чужестранке, не имеющей друзей "еврейской девушке". Это заставило Шимона и Леви осознать, что настанут времена, когда даже семья Яакова будет вынуждена взять меч, чтобы защищать чистоту и честь. Пока люди на земле будут уважать лишь тот закон, который поощряет насилие, Яаков будет вынужден держать меч в руках. В тот момент сыновья Яакова не желали действовать благоразумно. Они хотели заставить других бояться их, чтобы впредь никто никогда не смел так с ними поступить. Не будут дочери Яакова зависеть от милости других народов. Однако, наказывая невинных людей за преступление, совершенное правителями, сыновья Яакова зашли слишком далеко.
Примечательно, что описание этого события следует непосредственно за рассказом о встрече Яакова и Эсава. Там мы увидели отблеск "голоса Яакова": искра человеческих эмоций на миг блеснула в Эсаве, и мы узнали в ней зародыш человечности, который когда-нибудь разовьется в полной мере даже в Эсаве. Здесь же мы наблюдаем еще один быстротечный феномен: на короткое время меч Эсава оказывается в руках сыновей Яакова. Отсюда мы учим следующую истину, важную для понимания всей еврейской истории: если с течением времени мы стали народом, руки которого наименее запятнаны кровью, если мы стали самым добросердечным народом, - это вовсе не означает, что мы слабы или трусливы. За время нашего существования в качестве политической единицы мы так мощно продемонстрировали нашу отвагу и военную доблесть, что для сражения с нами пришлось призвать отборные легионы Эсава. И мы можем владеть мечом, и мы можем быть непримиримыми. Наша мягкость и гуманность - это плод воспитания, которым Б-г соблаговолил наделить нас через Свой закон и нашу историю.

[hellokitty]

Только средства, к которым обратились Шимон и Леви, чтобы дать выход своей ярости, заставляют нас осуждать их. Чувства же, которыми они были охвачены, цель, которую они преследовали, - самые святые и оправданные. Наполнявший их дух был необходим в семье, которая развилась в народ "Яакова". Ему предстояло вынести самые суровые удары судьбы, самое жестокое унижение, но, несмотря ни на что, этот народ с невероятной стойкостью духа и благородством сердца и ума должен упорно идти к своему возрождению в мировой истории в беспрецедентном вечном походе через века.
Мы увидим впоследствии, что престарелый отец даже на смертном одре произносит проклятье неоправданному насилию своих сыновей, но в тоже время он возносит молитву и благословляет те мотивы и тот дух, которые породили этот поступок. Он поставит Шимона и Леви в такое бессильное положение и так рассеет их в будущем народе Яакова-Израиля, что они никогда уже не будут обладать физической и материальной силой для совершения подобных необдуманных поступков. Однако их духовная сила, неразрывно связанная с моральным и духовным достоинством Израиля и его судьбой, должна была навсегда остаться с ними и проявляться как возрождающая, сохраняющая и спасающая сила во всех сферах жизни нации. Тот же меч, который Леви обнажил против внешнего врага, чтобы спасти честь сестры, мы снова увидим позже (в случае с золотым тельцом - Шмот 32:26), когда левиты безжалостно обратили его против собственных братьев ("кто не признал своих братьев и не узнал своих детей" - Дварим 33:9), дабы спасти их от морального падения.
Итак, черты, обнаруженные нами здесь и далее в семье Яакова, самой первой еврейской семье, должны показать нам, насколько необходимо было укрепить и очистить эту человеческую расу в "плавильном тигле" страданий, воспитать в ней такое благородство духа, которое делает их примером для подражания и средством спасения всего человечества. Не потому что мы - самая податливая нация, а именно потому, что мы были самой упрямой, самой упорной человеческой расой - * * * (Бейца 25 б), как говорили наши мудрецы, Б-г избрал нас Своим орудием, выковывая из нас Свою самую прочную, самую крепкую сталь, чтобы, подчинив нас Своей воле, Он смог продемонстрировать удивительную мощь Своего Провидения и удивительную силу Своего Закона.

[hellokitty]

Нет, не могу. Я кабалу почти не знаю. Владею только некоторыми обрывочными знаниями в этой области. У меня муж учит кабалу по книгам серьезных уважаемых в ортодоксальном мире кабалистов, а так же посещает их уроки, но я пока в такие высокие материи залезать не решаюсь. Иногда он делится со мной какими-то интересными идеями.

[hellokitty]

Кстати, недавно один из таких уроков кабалы принес нам вполне практические результаты. Среди всего прочего они выучили, что по кабале мужчина тоже обязан заниматься подготовкой к шабату: принемать участие в уборке в квартире, приготовить хотябы одно серьезное блюдо, приготовить свечи для жены... Так что я уже несколько шабатов подряд не могу нарадоваться на своего мужа.

[hellokitty]

Недельная глава Ваешев.
Поговорим о снах.
В нашей недельной главе (о которой, я надеюсь более подробно мы поговорим позже) важную роль играют сны. Странные сны снятся и Йосефу и фараону и пекарю с виночерпием и потом эти сны влияют на будующее. Давайте разеремся, что же собой представляют сны с точки зрения иудаизма.
В Талмуде и Мидраше можно встретить много высказываний относительно сноведений. Так, исключительно этому вопросу посвящено пчть страниц Талмуда (трактат "Брахот";-). Несмотря на то, что в ТАНАХе неоднократно рассказывается о вещих снах, игравших определенную роль в жизни отдельных людей и целых народов, общее отношение к сновидениям – скептическое. Так в трактате Брахот приводится мнение раби Йонатана, считавшего, что человеку показывают во сне лишь то, о чем он думал днем. Действительно ведь иногда бывает, что вещь о которой мы много думали днем снится нам и ночью. А еще более скептичное мнение говорит, что "сон – это (извеняюсь за выражение) отрыжка мозга" и придавать ему значение не следует.
С другой стороны, если не ошибаюсь в книге Бамидбар утверждается, что Всевышний разговаривает с пророками во сне.
Талмудический мудрец Рава, обращает внимание на это противоречие и делает вывод, что сны бывают как пророческие, так и пустые. Но даже пророческие сны, по мнению р. Шимона бар Йохая (одного из виднейших кабалистов), содержат в себе хоть что-нибудь пустое. Если такой сон содержит предсказание, то оно исполнится не во всех деталях. Кабалистическая книга "Зоар", которую он написал обьясняет утверждение мудрецов, гласящее, что все сны исполняются так, как их толкуют.

[hellokitty]

Талмудический ученый р. Банаа даже провел небольшое исследование. Он рассказал свой сон двадцати четырем толкователям, находившимся в Иерусалима. Все истолковали по-разному, и все толкования сбылись. Именно по этому, евреи обычно не рассказывают сон посторонним, а только родным близким людям (особенно если сон тревожный), потому что родные люди (знающие из иудаизма о силе толкования) истолкуют этот сон в пользу рассказчика, а другие могут "напророчить" разные гадости. По мнение "Зоара", толкование проводит границу между правдой и ложью в сновидениях, которая до этого не была определена. С этой точки зрения "Зоар" обьясняет внешне непонятный шаг Йосефа, рассказавшего о своих снах братьям, не скрывавшим своей неприязни к нему. Ведь он должен был предвидеть, что его сновидения усилят неприязнь братьев (что собственно и случилось). Но, как можно понять из комментариев "Зоара", Йосеф, отнють не стремившийся к власти, рассказал братьям сны, надеясь, что они их истолкуют как-то иначе.ю его сновидения сбудутся, и он останется в тени.
Ввиду того, что даже вещий сон заключает в себе в какой-то мере, пустое сновидения, сообщаемые во сне, не могут служить доказательством для рава или равинского *суда законным основаниям для вынесения решения. Например, если во сне человеку явился покойный родственник, оставивший ему наследство, и сообщил ему, что в таком-то тайнике находятся деньги, принадлежащие другому человеку, и он действительно нашел эти деньги в указаном месте в указаном количестве, суд не может ему запретить присвоить эти деньги, даже несмотря на то, что ясно, что сон был вещим.

[hellokitty]

Иногда бывает, что несмотря на общеизвестность правила "сны пустое говорят", увиденый ночью кошмарный сон долго не дает человеку покоя. В таком случае Талмуд советует собраться трем друзьям, чтоб они "улучшили" его сон. Текст рекомендованый Талмудом для этой цели называется "атават холом" и его можно найти в большинстве молитвенников. А если человек уж очень озобочен зловещим сном, он может в этот день пост, чтоб этим постом устранить дурное предначертание. В таком случае поститься разрешается даже в шабат, несмотря на то, что обычно, в шабат предназначеный для наслаждений, поститься нельзя и общественные посты, если они выпадают на шабат почти все переносятся. Но в этом конкретном случае, считается, что такому человеку пост, отводящий, по его мнению, ужастную беду, приносит радость.
Известно также немало случаев, когда в сновидениях ученым открывались решения, мучавших их проблем и трудностей в постижении Торы. Рассказывают, чтораби Зуся из Аниполя, столкнувшись с трудностью при изучении Торы, Талмуда или других святых книг, начинал причитать:"О Всевышний! Зуся хочет познать Твое учение, но не может. Помоги ему!" После этого ему во сне являлся автор непонятного высказывания и обьяснял ему смысл.
А р. Яаков-хасид из Курвиля, живший во второй половине 12-го века, собрал ответы, полученые им в сновидениях, в сборник под названием "Вопросы и ответы с неба" (Шеелот утшувот мин ашамаим"). Один из приведенных там ответов свыше, датированый 19-м днем месяца Кислев, начинается словами "Сегодня день радостного известия". О каком известии идет речь автор не сообщает. Истории не известно ни о каком радостном событии, имевшем место в этот день ни во времена автора, ни много позже. И только через 6 веков после этого в этот день произошло событие, которое сделало этот день главным праздником всех хассидов и день стал называться "новый год хасидизма".

[hellokitty]

Глава Ваешев, начинает рассказ, с того, что Яаков, наконец-то перестал бродить по свету и поселился (он думал, что окончательно) в Хевроне и дети, к тому времени уже все родились и больше непредвидилось. Поднимается вопрос, о формировании народа. У Авраама было 2 сына: один стал прародителем нашего народа, другой - "не удался". Тоже самое у Ицхака: один сын стал прародителем евреев, другой – стал не соответствовал этому статусу. Возникает вопрос: а что с потомством Яакова? Все ли дети его станут евреями или и в этом случае только один станет продолжателем рода или один или несколько останутся "за бортом" еврейской истории. И еще, кто среди всех детей, станет следующим главой семьи, кого Яаков видит своего продолжателя?
/2/ ВОТ РОДОСЛОВИЕ ЯАКОВА: ЙОСЕФ, СЕМНАДЦАТИ ЛЕТ, ПАС С БРАТЬЯМИ СВОИМИ МЕЛКИЙ СКОТ И ИГРАЛ С СЫНОВЬЯМИ БИЛЬhИ И С СЫНОВЬЯМИ ЗИЛЬПЫ, ЖЕН ОТЦА ЕГО. И ДОНОСИЛ ЙОСЕФ О НИХ ХУДЫЕ ВЕСТИ ДО ОТЦА ИХ. /3/ А ИСРАЭЛЬ ЛЮБИЛ ЙОСЕФА БОЛЬШЕ ВСЕХ СЫНОВЕЙ СВОИХ, ПОТОМУ ЧТО ОН СЫН ЕГО СТАРОСТИ; И СДЕЛАЛ ЕМУ ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ. /4/ КОГДА БРАТЬЯ ЕГО УВИДЕЛИ, ЧТО ОТЕЦ ЛЮБИТ ЕГО БОЛЕЕ ВСЕХ БРАТЬЕВ ЕГО, ТО ВОЗНЕНАВИДЕЛИ ЕГО И НЕ МОГЛИ ГОВОРИТЬ С НИМ ДРУЖЕЛЮБНО.

[hellokitty]

Из этого отрывка мы видим, что не все так уж благополучно в доме Яакова. Яаков допускает распространенную педагогическую ошибку – выделяет любимчика и, конечно же, это очень неготивно сказывается на обстановке в семье. Остальные сыновья ревнуют отца и недолюблевают Йосефа. А он им еще и повод дает "стучит" отцу на них. А к этому примешивается еще и ревность детей за своий матерей: дети Леи – это один лагерь, дети Рахели – другой. Дети каждого из этих лагерей стоят горой за свою маму и не очень любят другую жену Яакова и ее детей. (Хотя Рахель к тому времени уже умерла, но вражду это не погасило). Йосеф – самый молодой из братьев (за исключением Биньямина). Хоть он любимчик отца (наверное, потому что является долгожданным сыном любимой жены), но растет без мамы, единственный родной брат (по маме) – еще совсем ребенок. Дети Леи его не очень сильно любят. И большую часть времени он играет с детьми служанок Бильги и Зильпы. Тут нужно отметить, что Тора никогда не называла их женами Яакова или праматерями еврейского народа. Тора четко определяет их как служанок, а их дети, хоть и признаны сыновьями Яакова, но все-таки они дети не жен, а служанок. Вспомните, например, как расставлял Яаков свою семью, когда готовился к встречи с Эйсавом: впереди выставил служанок с их детьми, за ними Лею с детьми, а за ними любимую жену Рахель с Йосефом. Дети служанок никогда в Торе не имеют ведущих ролей. Но вот мы видим, что Йосеф вносит революционные идеи в тот уклад. Он предпочитает играть именно с детьми служанок, при чем не только потому, что дети Леи его недолюбливают, а из идеологических соображений. Если Вы заметили, то это наверное единственный раз в Торе, когда служанки названы женами Яакова и скорее всего свидетельствует о том, что Йосеф относился к ним именно как к женам Яакова, а к их детям – как к братьям. Йосеф – первый носитель идеи всеобщего равенства. Эти странности поведения, конечно, тоже не добавляли Йосефу любви братьев.

[hellokitty]

А потом еще Йосефу начинают сниться странные сны: сначала снопы колосьев принадлежащие братьям кланяются снопу Йосефа, в другом сне Солнце и Луна и 11 звезд кланяются ему – и естественно , что эти сны добавили еще больше ненависти братьев к нему.
Тут мы снова вспоминаем о вопросе, кто же из сыновей Яакова станет продолжателем еврейского народа, а кто отсеется. Скорее всего, Яаков, видел Йосефа своим приемником, об этом свидетельствует то, как выделяет его Яаков и даже красивая одежда, которую он подарил сыну в то время была символом избранности, власти, руководителя. Остальные дети Яакова, наверное считали, что так же как у Авраама и Ицхака было по одному неудачному сыну, у Яакова тоже он есть – Йосеф, который судя по всему мечтает узурпировать власть, да еще и при живом отце (о чем свидетельствеут последний сон, где Яаков в образе Солнца, тоже кланяется Йосефу).
Яаков даже после этого препочитал Йосефа, однако остальных детей эти сны и спокойная реакция отца очень задела. /12/ И ПОШЛИ БРАТЬЯ ЕГО ПАСТИ ОВЕЦ ОТЦА СВОЕГО В ШХЕМ. Ну и как Вам эта выпаска? Жили в Хевроне, а пасти скот пошли в Шхем (это около 80-100 км расстояния, да еще и медленным шагом скота). Что поближе места для выпаки не нашлось? Скорее всего, эта фраза говорит нам о расколе в семье. Братья увидели, что Яаков все равно предпочитает этого маленького узурпатора и решили, что раз так, пусть с ним и остается, а они уйдут. Интересно, что ушли все братья, а не только дети Леи. Сыновья служанок, с которыми Йосеф дружил тоже ушли. Интересно так же, что идут они не куда-нибудь, а в Шхем – там местные жители хорошо помнят братьев, боятся их и уважают...

[hellokitty]

И понял Яаков, что нужно спасать положение, возвращать *детей и мирить их. Поэтому он посылает Йосефа к ним, чтоб они поговорили и помирились.
Йосеф соглашается. А что ему остается, раз отец велет?
Нужно сказать, что Йосеф, скорее всего, действительно считал себя будующим главой семьи (вобщем-то он тоже первенец, при чем от любимой жены и наверняка считал себя вполне достойным стать приемником Яакова). Мы уже упоминали, что в снах человек иногда видит то о чем постоянно размышляет. Сны Йосефа в этом смысле очень показательны. Дело в том, что семья Яакова разделилась во мнении, как они должны поступать. Все соглашались, что их миссия нести свет народам, вопрос только как это сделать. Все кроме Йосефа пришли к выводу, что наиболее верный путь – это поселиться в Эрец Кнаан, построить там замечательное госсударство и, увидев, какое оно замечательное, все народы будут сами стремиться учится у нас. (Вобщем-то, в дальнейшем, при царе Шломо именно так и было). Но Йосеф считал, что не стоит сидеть на месте, что нужно идти в другие страны (в частности в Египед, как центр той цивилизации) и нести туда знания, при чем не миссионерским путем (как делал в свое время Авраам), потому что таким способом можно привлечь лишь небольшое *число сторонников, а путем экономического и политического влияния, т.е. использую наиболее сильные рычаги воздействия. Именно об этом и свидетельствует его сон с снопами. Вы же помните, что Яаков и его дети были не хлеборобами, а скотоводами. А во сне мы видим именно снопы, что возможно говорит о том, что именно неся людям хлеб (т.е. пропитание), как мы помним, в будующем в Египте Йосеф будет заниматься именно этим. Он считал, что идеи нужно проводить экономическим путем: искоренять старое мировозрениепутем отнятие у людей всего, что с этим мировозрением связано, т.е. частной собственности и выдача вместе с пропитанием новых идей. Возможно он преуспел бы в этом, но было целое сословие жрецов, у которых была своя земля и на которых Йосеф влиять не мог, а они наоборот влияли и очень сильно на народ

[hellokitty]

Возможно, такая разница во взглядах братьев обьяснялась еще и молодостью и романтичностью Йосефа, его максимализма (что называется, "жизни не нюхал";-). Братья помнили рассказы о том что произошло с Авраамом, когда тот пошел в Египет нести свет, и историю с Авимелехом. А особенно хорошо они помнили, как жили у Лавана и как потом удирали от него. Поэтому, навеное, они решили, что хватит подобных экстримов и нужно выбрать более спокойный мение экстремальный, но более надежный путь. (И как показало будующее, они были правы и Йосеф впоследствии это принал). Но Йосеф был совсем маленький, когда они убегали от Лавана, он не помнил то, что помнили братья и поэтому слабо себе представлял, насколько это все может быть опасно.
Итак, Йосеф идет братьям. /18/ И УВИДЕЛИ ОНИ ЕГО ИЗДАЛИ, И, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К НИМ, ЗАМЫСЛИЛИ ОНИ ПРОТИВ НЕГО, ЧТОБЫ УБИТЬ ЕГО. /19/ И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ: "ВОТ СНОВИДЕЦ ТОТ ПРИХОДИТ. /20/ ТЕПЕРЬ ЖЕ ПОЙДЕМТЕ, УБЬЕМ ЕГО, И БРОСИМ ЕГО В ОДНУ ИЗ ЯМ, И СКАЖЕМ: ЛЮТЫЙ ЗВЕРЬ СЪЕЛ ЕГО, И УВИДИМ, СБУДУТСЯ ЛИ СНЫ ЕГО".
На самом деле, братьев хоть и тяжело, но понять можно. Они считают, что в семье растет диктатор, который, судя по его идеям, поведению и снам, *хочет подчинить себе не только их, но и отца, и увести всю семью в галут, где им всегда грозила опасность. (Как выяснилось позже, не так уж они ошибались. Благодаря Йосефу они впоследствии оказались в Египте, где через некоторое время весь народ попал в жестокое рабство) Братья считали его серьезной угрозой для семьи, которую отец замечать не желает из-за слепой любви к сыну. И решили, что таким способом спасают семью. (Кстати говоря, Тора разрешает суду принемать решение о смерти того, кто несет серьезную угрозу. Разница в том, что такого человека не могут судить члены этой семьи.)

[hellokitty]

/21/ НО УСЛЫШАЛ РЕУВЕН, И ИЗБАВИЛ ЕГО ОТ РУК ИХ, И СКАЗАЛ: "НЕ ЛИШИМ ЕГО ЖИЗНИ!". /22/ И СКАЗАЛ ИМ РЕУВЕН: "НЕ ПРОЛИВАЙТЕ КРОВИ! БРОСЬТЕ ЕГО В ЭТУ ЯМУ, ЧТО В ПУСТЫНЕ, НО РУКИ НЕ НАЛАГАЙТЕ НА НЕГО", - ДАБЫ ИЗБАВИТЬ ЕГО ОТ ИХ РУКИ, ЧТОБЫ ВОЗВРАТИТЬ ЕГО К ОТЦУ ЕГО. /23/ И БЫЛО, КОГДА ПОДОШЕЛ ЙОСЕФ К БРАТЬЯМ СВОИМ, СТЯНУЛИ ОНИ С ЙОСЕФА ОДЕЖДУ ЕГО, ОДЕЖДУ РАЗНОЦВЕТНУЮ, ЧТО НА НЕМ. /24/ И ВЗЯЛИ ЕГО, И БРОСИЛИ ЕГО В ЯМУ; ЯМА ЖЕ ЭТА ПУСТАЯ, В НЕЙ НЕ БЫЛО ВОДЫ. После этого, они решили перекусить и скорее всего отошли подальше от ямы, чтоб Йосеф своими криками не портил им аппетит. Они увидели вдали караван Ишмаэльтян и Йегуда подал идею не убивать брата, а продать его ишмаэльтянам, чтоб не брать на себя грех братоубийства.
Вообще, если вспомнить праотцов, то можно увидеть, что мы все время наблюдаем серьезную вражду между братьями: Каин убил Авеля, Ишмаэль не любил Ицхака, Эйсав ненавидел Яакова и пытался его убить, теперь же мы видем и то как сыновья Яакова хотели убить Йосефа, но потом все же решили не брать на себя такой грех и продать.
/28/ И КОГДА ПРОХОДИЛИ ЛЮДИ МИДЬЯНА, КУПЦЫ, ОНИ ВЫТАЩИЛИ, И ПОДНЯЛИ ЙОСЕФА ИЗ ЯМЫ, И ПРОДАЛИ ЙОСЕФА ЗА ДВАДЦАТЬ СРЕБРЕНИКОВ ИШМАЭЛЬТЯНАМ, КОТОРЫЕ ОТВЕЛИ ЙОСЕФА В ЕГИПЕТ. Т.е. пока братья кушали где-то вдали от ямы с Йосефом, мидьянские купцы вытащили его и продали ишмаэльтянам. Братья действительно хотели это сделать, но их мидьяне опередили.
/29/ РЕУВЕН ЖЕ ПРИШЕЛ ОПЯТЬ К ЯМЕ, И ВОТ - НЕТ ЙОСЕФА В ЯМЕ. И РАЗОРВАЛ ОН ОДЕЖДЫ СВОИ, /30/ И ВОЗВРАТИЛСЯ К БРАТЬЯМ СВОИМ, И СКАЗАЛ: "РЕБЕНКА НЕТ, А Я, КУДА Я ДЕНУСЬ?".
Рэувен, который хотел спасти Йосефа и вернуть домой, увидел, что яма пуста. Он а затем они другие братья скорее всего действительно решили, что он погиб в зубах какого-то животного. И сообщили отцу о смерти Йосефа, для достоверности обмакнувего одежду в кровь козы. /34/ И РАЗОРВАЛ ЯАКОВ ОДЕЖДЫ СВОИ, И ВОЗЛОЖИЛ ВРЕТИЩЕ НА ЧРЕСЛА СВОИ, И ГОРЕВАЛ О СЫНЕ СВОЕМ МНОГО ДНЕЙ. /35/ И ПОДНЯЛИСЬ ВСЕ ЕГО СЫНОВЬЯ И ДОЧЕРИ, ЧТОБЫ УТЕШИТЬ ЕГО, НО ОН НЕ ХОТЕЛ УТЕШИТЬСЯ И СКАЗАЛ: "ГОРЮЯ СОЙДУ К СЫНУ МОЕМУ В МОГИЛУ". И ОПЛАКИВАЛ ЕГО ОТЕЦ ЕГО. /36/ МИДЬЯНИТЯНЕ ЖЕ ПРОДАЛИ ЕГО В ЕГИПЕТ ПОТИФАРУ, ЦАРЕДВОРЦУ ФАРАОНА, НАЧАЛЬНИКУ ПАЛАЧЕЙ. Еще один момент, на который хотелось бы обратить внимание. Все годы, пока братья не встрелились с Йосефом в Египте, Яаков думал, что сын погиб. Ну братья вероятно тоже так думали. Но почему Йосеф за столько лет не послал весточку отцу, знал ведь, что отец горюет? Вероятно потому, что Йосеф думал, что отец был заодно с братьями, потому и послал Йосефа к ним. Может он считал, что Яаков, увидев раскол в семье, предпочел пожертвовать Йосефом ради сохранения семьи.

[hellokitty]

Йосеф и Йеуда – оба главы еврейского народа. Даже когда мы говорим о машиахе, то есть машиах бен Давид (потомок Йеуды) и машиах бен Йосеф. Поэтому, параллельно с рассказом о Йосефе Тора нам рассказывает о Йеуде.
Итак, Йосеф пропал, Яаков в трауре, Йегуда принемает на себя ответственность за проихошедшее с Йосефом и уходит. Он женится на кнаанейке, которая рожает ему троих сыновей: Эра, Онана и Шела. До сих пор мы видели, что всем детям имя давали матери, а Эру имя дал сам Йегуда и мы видим, что имя это имеет ивритский корень, наверно потому, что придавал большое значение тому, чтоб сын пошел путями отца, стал продолжением еврейского народа. Но потом видимо у Йеуды был духовный спад и двух других сыновей уже называет его жена и дает им кнаанейские имена. Женил Йеуда своего первенца Эра на Тамар. /7/ НО ЭР, ПЕРВЕНЕЦ ЙЕhУДЫ, БЫЛ НЕУГОДЕН БОГУ, И УМЕРТВИЛ ЕГО БОГ. Комментаторы говорят, что неугоден был он тем, что "уничтожал свое семя", т.е. проливал его на пол. Он не хотел, чтоб Тамар беременела, портила свою фигуру, потом была вся в заботах одетях. Эр хотел красоты и не хотел, что Тамар ее потеряла. Но ведь такая красота – музейная, она не совместима с нормальной жизнью и не ведет к ее продолжению. /8/ И СКАЗАЛ ЙЕhУДА ОНАНУ: "ВОЙДИ К ЖЕНЕ БРАТА ТВОЕГО, И ЖЕНИСЬ НА НЕЙ ПО ПРАВУ ДЕВЕРЯ, И ВОССТАНОВИ СЕМЯ БРАТУ ТВОЕМУ!". /9/ НО ТАК КАК ЗНАЛ ОНАН, ЧТО СЕМЯ БУДЕТ НЕ ЕМУ, ТО БЫВАЛО, КОГДА ВХОДИЛ ОН К ЖЕНЕ БРАТА СВОЕГО, ТО РОНЯЛ НА ЗЕМЛЮ, ЧТОБЫ НЕ ДАТЬ ПОТОМСТВА БРАТУ СВОЕМУ. Онан тоже "ронял семя" и нехотел, чтоб Тамар беременела, но уже не из-за любви к прекрасному, а из-за жадности. Он не хотел зачинать ребенка, который будет считаться не его продолжением, а его брата. И из-за этого он тоже вскоре умер. И тогда Йеуда испугался и сославшись на то, что Шела еще мал отослал временно Тамар в ее отчий дом. Сказал-то он, что это временно, пока Шела не подрастет, но на самом деле он боялся, что это Тамар несет смерть его сыновьям и не хотел рисковать третьим. Вот и осталась Тамар со статусом женщины принадлежащей семье Йеуда, который обязан дать ей мужа из своей семьи и сидит она и ждет "у моря погоды"... А годы идут, выйти замуж за другого она не иеет права, а мужа Йеуда ей не дает и детей тоже нет.

[hellokitty]

Надоело Тамар такое положение. Если Йеуда не дает своих детей ей в жены, то по тогдашнему закону он сам должен был взять ее в жены и сделать ей детей. Но и этого он не сделал. Тогда Тамар решила перестать ждать "у моря погоды" и взять инициативу в свои руки. Она узнала, о том, что свекр направляется далеко от дома, выяснила маршрут и закрыв лицо, прикинулась блудницей, сидящей у дороги, как раз на пути следования Йеуды. Тут нужно отметить, высоконравственность кнаанейцев: блудницы вообще были редкостью, но даже те что были, закрывали лицо – это была отличительная черта блудниц, потому что они понимали, что хоть они и занимаются этим ремеслом, но признают, что это позор. (Кстати, это одна из причин по которым у евреев не принято носить паранжу, именно потому, что раньше скрывали лицо только блудницы). Йеуда, конечно не признал в ней невестку и вошел к ней. (Вообще, следует отметить, как Тора описыват нам скромные половые отношения: Яаков до самого утра не знал, что рядом с ним Лея, а не Рахель, Йеуда, проведя ночь с Тамар тоже ее не узнал – т.е. все происходило в полной темноте). Но Тамар, прежде чем пустить Йеуду к себе попросила залог (который в последствии Йеуда обещал поменять на оплату услуг). В залог она предсмотрительно попросила личные вещи, по которым можно узнать, м кому они принадлежат: личную печать и посох. В последствии, когда Йегуда послал слугу расчитаться с блудницей, слуга ее не нашел. Тамар не нужна была плата – ей нужно было свидетельство того, кто отец ее детей (в ту ночь она забеременела близнецами). Слуга поискал блудницу и даже распросил местное население – но те сказали, что в их краях вообще нет никакой блудницы (какой высокий уровено морали и нравственности!!!) и слуга не с чем вернулся домой.

[hellokitty]

А через 3 месяца донесли Йеуде, что Тамар, наверное развратничала, так как стало хорошо видно, что она забеременела. А так как это позор для семи, то Йеуда приказал ее убить. Но Тамар, послала Йеуде вещи, которые он ей оставил в залог и передала, что это вещи человека от которого она забеременила. Даже когда жизнь ее висела на волоске, она не стала позорить Йеуду публично, а дала Йеуда возможность самому решать, признавать ошибку или нет. Однако, Йеуда был честным человеком, который привык брать ответственность за свои поступки. Увидев эти вещи он сказал: "ОНА ПРАВЕДНЕЕ МЕНЯ, ТАК КАК Я НЕ ДАЛ ЕЕ ШЕЛЕ, СЫНУ МОЕМУ".
Тамар родила двойню. Сначала первый ребенок высунул ручку и повитуха успела повязать на нее красную нить – знак, что он первенец. Потом ручка исчезла и насвет появился ребенок без красной нитки на руке. Его назвали Перец, потому что он прорвался вперед брата, который должен был вылезти первым. За ним вылез ребенок, с красной ниткой на руке, которого назвали Зерах. Забегая наперед заметим, что именно от сына Йеуды Переца в будующем произойдет царь Давид.

[hellokitty]

Теперь снова вернемся к Йосефу. Ишмаэльтяне привезли его в Египет и продали царедворцу, начальнику палачей Патифару. Патифар быстро разглядел в Йосефе хорошие человеческие и деловые качества и вскорее полностью передал весь дом под его управление. Однако, Йосеф был очень крассив и жена Потифара очень его желала, а он постоянно ей отказывал, оправдоваясь, что не может предать Потифара, который ему так доверяет. Есть еще одно обьяснение такому высокоморальному поведению Йосефа. Как мы помним, у него был собственный план о том, как попав в Египет, он будет нести в него святость и духовность избавляя от тьмы и язычества. И несмотря на то, что попал в Египет он не по свой воле, а ему "помогли", от планов своих он отказываться не собирался и ассимилироваться с египетскими дамочками тоже. Есть даже мидраш, который говорит, что когда Йосеф был уже готов поддаться на уговоры жены Потифара перед ним возникло лицо его отца (или матери) и он понял, что если он поддастся, то его дети уже не будут походи на его родителей – их ждет полная ассимиляция.
Не знаю, было ли это просто прихотью разбалованой нимфоманки или были причины серьезнее (имдраш приводит различные обьясния), но так или иначе, вконце-концов, когда очередной раз Йосеф сбежал от жены потифара оставив ее ни с чем, она ухитрилась сорвать с него часть одежды и в отместку подняла крик, что Йосеф хотел ее изнасиловать, предьявляя в доказательство эту одежду, которую якобы Йосеф не успел одеть, когда она подняла крик. Потифар отправил Йосефав тюрьму, но скорее всего он это сделал, чтоб не позорить жену, а не потому что поверил ей, ведь тюрьма в которую он его отправил не простая, а привелигированая, для царских приближенных. С чего бы туда простого раба определять? Видать Йосефа туда Потафар по большому блату устроил, да еще и замечательную рекомендацию дал, потому вскоре *начальнык тюрьмы сделал Йосефа там полноправным распорядителем.
Через некоторое время в тюрьме проихошло интересное событие: бывшим виночерпию и пекарю в один день приснились вещие сны и Йосеф дал им толкование, которое сбылось: пекаря вскоре казнили, а виночерпия вернули во дворец на прежнюю должность. Йосеф лишь попросил виночерпия, когда тот вернется во дворец, замолвить за него словечко перед фараоном. Но виночерпий, вернувшись во дворец, сразу же забыл о Йосефе. И пробыл Йосеф в тюрьме 13 лет

[hellokitty]

Глава Микец тоже повествует нам о снах. На этот раз вещие сны снятся фараону. В одну ночь ему приснились сначала коровы: 7 толстых, потом 7 тощих и тощие сьели толстых и остались тощими. Потом приснились колосья: 7 тучных хороших, потом 7 тощих побитых ветром и тощие опяьб поглотили тучных. Проснулся фараон, рассказал сон своим придворными никто не мог их истолковать (во всяко случает так, чтоб фараон поверил этому толкованию). И только тут вспомнил виночерпий про Йосефа, который в свое время так замечательно исстолковал ему сон и рассказал фараону о нем. Фараон послал за Йосефом и Йосеф, конечно же сразу же разгадал эти сны. Он сказал, что оба сна говорят об одном и том же и даны вместе, чтоб свидетельствовать о том, что не являются случайностью. А говорят они оба о том, что ближайшие 7 лет будут годами изобилия, а потом за ними прийдут 7 лет неурожая и голода. Поэтому фараон должен, чтоб противостоять этому голоду, каждый урожайный год собирать все излишки и складывать из в зернохранилища, копя их для неурожайных лет.
Возникает вопрос, почему египетские мудрецы не могли разгадать эти сны. Ведь вроде бы ничего особо сложного в них нет. Сначала 7 больших (коров или колосьев) потом 7 худых, которые поглащают толстых. Ассоцация с годами изобилия и голода не так уж сложна, а египетяне были довольно искушенными во всякого рода предсказаниях, гаданиях и т.д. Мне лично нравится следующее обьяснение:

[hellokitty]

Египет – символ экономической стабильности. Там не бывает засухи, потому что урожаи зависят не от дождя, а от регулярно разливающегося Нила. Несколько раз в Торе когда упоминается голод, все бегут за едой в Египет – там никогда нет голода и всегда хороший урожай и экономическое благополучие. Когда фараон описывает Йосефу тощих коров из своего сна он говорит, что никогда таких тощих в Египте не видел. Фараон не врет и не лукавит – он действительно в Египте, таких тощих никогда не видел. Ни фараон, ни его придворные даже подумать не могли, что такое постоянное благополучие, которое воспринемалось как постоянная неменяющаяся данность может измениться, закончиться. Как это возможно? Что, Нил перестанет разлеваться? У них просто мысли в эту сторону не работали. Отсюда мы как раз хорошо видим, что будующие неурожаи в Египте – это не естественное природное явление, а настоящее чудо.
Фараону очень понравилось, как Йосеф истолковал его сон. Он поверил, что Йосеф очень мудрый и Всевышний к нему благоволит и поэтому назначил Йосефа вторым человеком в госсударстве. Фактически все, кроме самого фараона и жрецов полностью подчинялись Йосефу. И правил он, нужно сказать, очень умело. К тому же он женился у него родились два сына: Менаше и Эфраим – жизнь стала налаживаться и все старые обиды и невзгоды остались позади.

[hellokitty]

Через 7 лет, как и было предсказано начался голод и Йосеф открыл закрома и начал продавать накопленное зерно. Голод был не только в Египте, но и во всех соседних госсударствах и в Эрец Кнаан тоже. И послал Яаков своих сыновей (всех, кроме младшего, Биньямина) в Егопет, купить пропитание. Предстали они перед Йосефом, но не узнали его, а он их узнал, но не открылся. Наоборот, обвинил их в шпионаже. Но судя по его словам и *дальнейшим действиям, его целью было не отомстить, не посадить их в тюрьму, а просто прогнать. Он даже согласен был продать им еду, но не хотел с ними иметь ничего общего, потому и не открылся им и все время пытался отослать их обратно. Правда с одним братом он все-таки хотел соединиться – с младшим братом Биньямином (братом и по маме и по отцу), который был еще совсем ребенком, когда Йосефа продали в рабство. Поэтому Йосеф, продал братьям еду и отправил их домой, но предупредил, что в следующий раз, если они прийдут без Биньямина, то это будет свидетельствовать, что в этот раз они солгали, и их обьявят шпионами. И после того, как Биньямина все-таки приводят (потратив огромнейшие усилия на уговоры отца), Йосеф подкидывает ему в мешок кубок и обвиняет в воровстве. Цель Йосефа – оставить Биньямина у себя, а остальных выгнать. Но реакция братьев его удивила. Братья не захотели оставить Биньмина. Скорее всего, они таки поверили, что Биньямин украл этот кубок. Есть даже мидраш, который говорит, что они стали бить его, приговаривая:"Вор – сын воровки" (вспоминая о том, как Рахель украла у Лавана идолов). Но при этом, они все-равно стояли за него горой и не соглашались оставить, наоборот, согласны были, чтоб их сами оставили в рабстве, только бы Биньямина вернуть отцу.

[hellokitty]

Хочется еще подробнее остановится на моменте когда у Биньямина был найден кубок и Йеуда пытался уговорить Йосефа не забирать Биньямина в тюрьму, предлагая себя вместо него. Уговаривая Йосефа, чтобы показать насколько сильно Яаков любит Биньямина и какой сильный удар постигнет его, если Биньямин не вернется, Йеуда цитирует слова которые произнес отец, когда отказывался отпускать младшего сына:" /27/ И СКАЗАЛ НАМ ТВОЙ РАБ, ОТЕЦ МОЙ: ВЫ ЗНАЕТЕ, ЧТО ДВОИХ РОДИЛА МНЕ ЖЕНА МОЯ, /28/ И УШЕЛ ОДИН ОТ МЕНЯ, И Я СКАЗАЛ: ВЕРНО РАСТЕРЗАН ОН; И НЕ ВИДАЛ Я ЕГО ДОНЫНЕ. /29/ ЕСЛИ ЖЕ И ЭТОГО ВОЗЬМЕТЕ У МЕНЯ, И СЛУЧИТСЯ С НИМ НЕСЧАСТЬЕ, ТО СВЕДЕТЕ СЕДИНУ МОЮ С ГОРЕМ В МОГИЛУ." Т.е. Яаков говорит им, что вобщем-то у него на самом деле была одна жена (Рахель) и двое сыновей (Йосеф и Биньямин), а остальные получаются так... постольку поскольку... *Очень неприятно наверное было остальным сыновьям такое услышать. Но тем не мение, это не остановило Йеуду и он взял на себя ответственность за всех и в первую очередь за Биньямина.
Ситуация повторилась: опять у Яакова был любимый сын, которого он предпочитал всем, опять он был сыном Рахели, опять из-за этого любимчика возникли проблемы у всех. Но в этот раз братья не отказываются от него, как поступилив прошлый раз в такой ситуации, а наоборот, несмотря ни на что вступаются за него. Йеуда отчаянно уговаривает опустить Биньямина и сам готов остаться вместо него. Он и остальные братья (как расскзывает нам мидраш), настолько сильны в своем решении не отдавать Биньямина, что решили, что если миром не выйдет, то они будут воевать за него, а заодно уничтожат весь Египет (как уничтожили раньше Шхем за свою сестру Дину). Они даже уже разделили между собой территории, Йегуда обьявил, что возьмет на себя уничтожение 3-ех областей, а остальные братья каждый возьмет на себя одну.

[hellokitty]

Вобщем, Йосеф увидил, что его братья сильно изменились, что они расскаялись в своем поступке с Йосефом и что Биньямина они ему не оставят. Наверное, потоу что он их простил, а может еще потому, что не хотел расставаться с Биньямином, а разлучить его с братьями было невозможно, Йосеф открывается братьям, обьявляя, что он их брат, которого они продали. Немая сцена!!!
Все поражены. Во-первых, они были искренне уверены, что Йосеф погиб, во-вторых он жив, но при этом обвиняет их, что они его продали. (Как мы помним, они только хотели это сделать, но на самом деле ишмаэльтяте вытащили Йосефа из ямы и продали, а братья вернулись, увидели пустую яму и решили, что его растерзали животные). Но в любом случае, они знали, что очень виноваты перед ним и сильно испугались, что сейчас он им отомстит за то, что они ему сделали. Но йосеф мстить не стал, он сказал, что простил их. И вообще, это Всевышний направил его *в Египет, чтоб он позаботился о том, чтоб обеспечить семью во время голода.
Фараону докладывают, что Йосеф встретил своих братьев. Фараон очень рад: раз Йосеф оказался такой умный и принес столько пользы госсударству, значит наверное и его братья и отцет тоже очень умные люди. Он вместе с Йосефом посылает Яакову хлеб и подарки и ослов, чтоб тот покорее сложил свои пожитки и перебрался в Египет. Когда Яакову рассказали, что Йосеф жив, он очень обрадовался и без промедлений согласлся перебраться в Египет.
Следует также отметить, что Яакову, вероятно рассказали о случившимся в Египте и о том, как проявил себя Йегуда. И Яаков впервые за все время открыто оценил его и выделил из братьев, сделав его негласным руководителем

[hellokitty]

Теперь ситуация выглядит так. Яаков с сыновьями перебераются в Египет, но они не хотят смешиваться с остальным населением, чтоб не было ассимеляции. Он хотят жить обособленно. Йосеф в свою очередь, тоже хочет поселить их подальше, чтоб они не мешали проводить ему его идеи по переустройству Египта и распростронению там идей об истинном Б-ге. Поэтому Йосеф решает поселить их на окраине в земле Гошен. Но прежде их нужно представить фараону, который очень хочет познакомится с семьей Йосефа, но при этом сделать так, чтоб фараон не захотел оставить их возле себя, а позволил поселить в земле Гошен. Для этого Йосеф сначала инструктирует братьев, как разговаривать с фараоном: "33/ И БУДЕТ, ЕСЛИ ПОЗОВЕТ ВАС ФАРАОН И СКАЖЕТ: КАКИЕ ЗАНЯТИЯ ВАШИ? /34/ ТО СКАЖИТЕ: СКОТОВОДАМИ БЫЛИ РАБЫ ТВОИ ОТ ЮНОСТИ НАШЕЙ И ДОНЫНЕ, КАК МЫ, ТАК И ОТЦЫ НАШИ, - ДАБЫ ВЫ ОСТАЛИСЬ ЖИТЬ В СТРАНЕ ГОШЕН, ИБО ОТВРАЩЕНИЕ ДЛЯ ЕГИПТЯН ВСЯКИЙ ПАСТУХ ОВЕЦ"."
Потом он берет братьев к фараону, но не всех, а только пятерых, очевидно выбрал только детей служанок и Биньямина, т.е. наимение инициативных и наиболее подверженый его влиянию, чтоб они четко выполнили, то что он сказал им, и не сболтнули чего лишнего (от Реувена, Шимона, Леви, Йеуды иди знай чего ожидать – эти послушно повторять все не будут). Братья четко выполнили просьбу Йосефа и у фараона говорили то, что Йосеф им велел. Далее Йосеф должен был представить фараону Яакова

[hellokitty]

Встреча вышла очень странной: /7/ И ПРИВЕЛ ЙОСЕФ ЯАКОВА, ОТЦА СВОЕГО, И ПРЕДСТАВИЛ ЕГО ФАРАОНУ, И ЯАКОВ БЛАГОСЛОВИЛ ФАРАОНА. /8/ И СКАЗАЛ ФАРАОН ЯАКОВУ: "СКОЛЬКО ЛЕТ ЖИЗНИ ТВОЕЙ?". /9/ И СКАЗАЛ ЯАКОВ ФАРАОНУ: "ЛЕТ ЖИЗНИ МОЕЙ СТО ТРИДЦАТЬ ЛЕТ; НЕМНОГИ И ЗЛОПОЛУЧНЫ БЫЛИ ЛЕТА ЖИЗНИ МОЕЙ И НЕ ДОСТИГЛИ ДО ЛЕТ ЖИЗНИ ОТЦОВ МОИХ ВО ДНИ ИХ". /10/ И БЛАГОСЛОВИЛ ЯАКОВ ФАРАОНА, И ВЫШЕЛ ОТ ФАРАОНА. Не правдали странная встреча? Яаков величайший человек на всем ближнем востоке, все знают о том, что к нему и его отцу и деду обращался и благоволил Всевышний, кроме того он отец Йосефа. Неужели фараон не нашел о чем с ним поговорить? Ведь тем много. Хочется поговорить с интересным гостем о жизни, о политике, о семье, о его интересной вере и т.д. Как же так вышло, что вся аудиенция свелась к приветствию, вопросу фараона:"сколько Вам лет, дедушка" и прощанию? Разве это нормально? Можно предположить, что Йосеф очень боялся этой встречи.. Яаков послушно повторять ни за кем не будет. Очень вероятно, что беседа фараона с ним может зайти в непредвиденом направлении. Поэтому вероятно, Йосеф заранее сказал фараону, что его отец очень стар, очень слаб, и лучше его не утомлять разговорами... Потому так и вышло

[hellokitty]

И поселил Йосеф свою семью в земле Гошен, а сам остался в столице и начал проводить свою политику.
Как мы уже говорили, скорее всего, идея Йосефа была в продвижении еврейской духовности, веры в единого Творца среди египтян. И наверное (судя по его действиям), он полагал, что заменить им их культуру на новую можно только оторвав их от собственности и корней. В первый год голода, он продавал зерно за деньги, потом деньги кончились, тогда на слудующий год он продавал им зерно в обмен на скот. Скот закончился – в обмен на земли, потом в обмен на их свободу (т.е. сделал их крепостными фараона). Потом он их всех переселил в разные города, дал гос. Обеспечение, наделы и обязал всех одну пятую часть прибыли отдавать в казну. (Ничего не напоминает? Кое-кто из советстких руководителей тоже боролся с частной собственностью и переселял народы, таким образом, отрывая их от корней и лишая национальной и исторической культуры. Наверняка в свое время он неплохо изучил книгу Берешит.) Йосеф неплохо справится с задуманым, но одного он не учел: у жрецов были свои земли и их он национализировать не мог. Жрецы подолжали очень сильно влиять на культуру народа, поэтому Йосеф так и не добился своей цели. (В СССР эта ошибка была учтена и идея сработала).
А евреи жили себе пока что спокойно в земле Гошен на полном обеспечении, горя не знали и очень умножились

[hellokitty]

/28/ И ЖИЛ ЯАКОВ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ; И БЫЛО ДНЕЙ ЯАКОВА, ЛЕТ ЖИЗНИ ЕГО, СТО СОРОК СЕМЬ ЛЕТ. Жизнь Яакова подошла к концу. Не легкой была эта жизнь. Сначала вражда с братом, достигшая аппогея, когда Эйсав поклялся его убить и яаков вынужден был бежать из родного дома. Потом он жил у хитрого Лавана, который всяческих хитрил и оманывал и от которого Яакову в последствиии взяв семью в охопку убегал, при чем очень быстро. Только Яаков вернулся в отчий дом, только наладил отношения с братом, как умерла любимая жена. А через небольшое время лишился он любимого сына (Йосефа). И уже в конце жизни, найдя сына, Яаков снова вынужден покинуть родной дом и уйти в галут.
И вот когда он почувствовал приближение смерти, он решил что ему необходимо сделать 2 дела: во-первых вернуться на Родину (пусть даже мертвым, но обязательно вернуться) – для этого он взял клятву с Йосефа, что тот обязательно похоронит его в земле Кнаан в родовой гробнице. И во-вторых благословить детей и выбрать из них руководителя народа.

[hellokitty]

И еще одну странную вещь сделал Яаков. Когда Йосеф пришел к нем со своими сыновьями, чтоб Яаков перед смертью благословил их, Яаков против желания Йосефа, усыновляет его сыновей: /5/ И ТЕПЕРЬ ДВА СЫНА ТВОИ, РОДИВШИЕСЯ У ТЕБЯ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ ДО ПРИХОДА МОЕГО К ТЕБЕ В ЕГИПЕТ, МОИ ОНИ. ЭФРАИМ И МЕНАШЕ, ПОДОБНО РЕУВЕНУ И ШИМОНУ, БУДУТ МОИ. (да еще и приравнивает их к первому и второму сыну Леи, а не Рахели). Йосеф был против, он пытался спорить, но что он мог поделать, не драться же с отцом. А Яаков благословил Эфраима и Менаше, причем намеренно переставил их и на первенца Менаше положил левую руку, а на Эфраима правую и хотя Йосеф хотел переставить их, отец твердо стоял на своем и пообщел, что они тоже получат свои наделы в Эрец Исраэль. Очевидно, целью этого поступка была попытка вытащить их из Египта. Йосеф был весь поглащен политикой Египта, у него были свои планы, в том числе и духовная программа по переделке Египта, но Яаков не разделял ее и хотел, чтоб все как можно скорее ушли обратно в Кнаан. Поэтому наверное решил, что если Йосефу так хочется оставаться в Египте, пусть делает, что ему нравится (кто ему может приказать?), но детей его Яаков усыновляет, чтобы они вместе с другими братьями ушли оттуда как только появится возможность.

[hellokitty]

После этого Яаков созывает всех своих сыновей, чтобы благословить их. Комментаторы по разному обьясняют эти благословения. Раби Абарбанель, например считает, что основная цель этих благославений, обьяснить, кто будет из них главным в народе, и почему остальные негодятся. Если сделать короткий просмотр с этой точки зрения, то получается вот что:
Реувен очень хорошо и является первенцем, но не хватает у него умения, кроме того, он еще виноват в том, что ВЗОШЕЛ НА ЛОЖЕ ОТЦА, поэтому он был лишен этой превилегии.
Шимон и Леви – хорошие, но они плохо контролируют свой гнев. Яаков напоминает им о том, что они сделали со Шхемом. А ведь настоящий лидер должен уметь сдерживать свой гнев.
Звулун – в будующем его колено будет заниматься морской торговлей и отец боится, что такие бизнесмены иногда ради выгоды могут поступиться Торой.
Исахар тоже хороший, но слишком любит покой.
Дан вообще балаганист и анархист.
Из Гада произойдут замечательные полководцы, но все-таки не генералы должны управлять госсударством.
Ашер и Нафтоли замечательные, но на вторых ролях, как исполнители, но для лидерства не подходят.
Биньямин очень хорош и из него выйдет некоторые руководители, но он младший.
Йосеф – замечательный со всех сторон и все необходимые качества для лидерства у негоимеются. Но есть одно большое "но": *его не любят остальные братья. Не может быть руководителем тот, кого все не любят.
Йеуда – а вот он подходит по всем параметрам и хотя не является первенцем по рождению, но уже успел доказать (в истории с Биньямином и позже), что готов взять на себя ответственность за всех братьев (за весь народ) и отстаивать их из-за всех сил, забыв про споры и разногласия.

[hellokitty]

Мидраш рассказывает.
Надо сказать, что Яаков был первым из людей, кто тяжело заболел перед смертью. Его болезнь была, однако, дана Ашемом по его собственному желанию. Он сам попросил у Ашема дать ему знать, когда подойдет конец его жизни.
До времен Авраама все люди выглядели молодыми до самой смерти. Авраам попросил у * Ашема даровать людям внешние признаки старости. Он рассуждал так: «Если отец и сын похожи друг на друга, то как людям узнать, кому из них оказывать почести, когда они появляются вместе? Но главное, пока люди не стареют, им кажется, что они будут жить вечно и они не задумываются о своей жизни, о приближении ее конца, о том, что пока не поздно стоило бы перемениться, исправить ошибки, закончить дела и т.д. Дай человеку, — попросил он у Ашема, — какие-нибудь признаки старости, ну, например, седину и морщины на лице.». ; Ашем ответил: «Клянусь, ты попросил то что нужно! И Я начну с тебя». Именно тогда Авраам стал выглядеть стариком. После чего то же свойство приобрели все последующие поколения.
До Ицхака никому не приходилось испытывать муки болезней. Но однажды Ицхак попросил у Ашема страданий: «Человека, который умрет, так и не испытав страданий, Небесный суд будет судить со всей строгостью. А страдания, перенесенные в нашем мире, избавили бы его от геинома, от наказания в грядущем мире». Ашем ответил: «Клянусь, ты попросил то что нужно! Я начну с тебя!» И сын Авраама последние свои годы прожил в мучительной слепоте.

[hellokitty]

— Яаков попросил, чтобы перед смертью человек тяжело болел, и довод у него был тоже вполне убедительный: «Если человек умирает внезапно, то он не может заранее отдать распоряжения своим сыновьям и привести в порядок свои дела. Дозволь, чтобы человек мог подготовиться к смерти во время болезни, тогда у него будет возможность закончить самые необходимые дела». Ашем сказал: «Клянусь, ты попросил то что нужно. И Я начну с тебя!» В результате Яаков стал первым человеком, заболевшим перед смертью.
— До времен царя Хизкияу не было ни разу, чтобы человек излечился от смертельного заболевания. Хизкияу помолился Ашему: «Если человек остается здоровым до самой своей смерти, он забывает о тшуве. Но тот, кто опасно болен, пусть сделает тшуву в надежде выздороветь. Дай ему такой шанс». И сказал Ашем; «Клянусь, ты попросил то что нужно! И Я начну с тебя!» Тут же Хизкияу был сражен тяжелой болезнью, но впоследствии выздоровел.
Если бы нам было дано попросить Ашема об исполнении какого-нибудь желания, то о чем бы мы стали просить? Почти наверняка и почти все стали бы просить вечной молодости, здоровья, счастья и т.п. А Мидраш рассказывает нам о том, что наши праотцы просили о совершенно противоположном: они хотели вглядеть старыми, хотели, чтобы им были даны страдания и болезни!
Неужели мы настолько изменились, что наши желания полностью противоположны желаниям наших предков? Дело в том, что в наши дни наибольшее значение придается благополучию в этом мире. Для наших же праотцев было очевидно, что цель человеческого существования — будущий мир. Поэтому они и просили о том, что может помочь духовному благополучию человека, и отвергали то, что может стать пагубным для его души.

[Onlyone]

Света, с твоего позволения приму участие )))
(Интересно, что уже не первый раз, когда я пытаюсь что-то написать в этой теме - у меня немедленно пропадает интернет )))
Мысли у меня несутся, как телега под гору, поэтому остановлюсь на чем-нибудь...
****
И так. Наша недельная глава - Шмот (имена). Так называется вторая книга Пятикнижия и это первая ее глава.
Тора описывает начало порабощения народа Израиля египтянами и в нашей истории появляется Моше. Моше вырос и "вышел в люди". Однажды прохаживаясь по владениям египетским Моше увидел, как египтянин бьет еврея. Моше убил того египтянина и это стало известно Паро. Моше вынужден был бежать в Мидьян, где повстречал раведника Итро и женился на его дочери Ципоре.
У Итро Моше пас овец и, как известно многим, однажды, догоняя отбившегося от стада ягненка, был очарован видением: горящим кустом, который горит, но не сгорает. Так Всевышний явил себя Моше. Видя, какой Моше хороший пастух (кстати, многие пследующие лидеры-цари народа Израиля были предварительно пастухами), Творец возлагает на Моше миссию "пасти" народ (не простая миссия, да) и вывести его из египта на свободу. Моше возвращается в египет с женой и детьми, собщает народу о грядущем освобождении и идет к Паро за "вольной".
Но внешне происходит обратное - с того момента, как Моше объявляет о грядущем освобождении страдания нашего народа лишь усиливаются.
Это вкраце содержание нашей недельной главы.
Далее хотелось бы поподробнее остановиться на некоторых моментах.
Умер Паро (фараон) и на его место пришел другой, который не знал Йосефа (есть два мнения на этот счет: одно говорит, что это был другой паро, другое мнение говорит, что это был тот же Паро, который делал вид, что не знал Йосефа).
Евреи плодились и египтянам это не понравилось и испугались они (совершенно безпочвенно), что расплодяться евреи весьма и поработят египтян, поэтому решили поработить нас первыми )).
Рассказывается, что труд евреев был тяжек весьма, не только от того, что был тяжек сам по себе, но от того, что мужчин заставляли делать женскую работу, а женщин - мужскую. И хоть женская работа сама по себе легче мужской, но от того, что она была мужчинам непривычна, то для них это был каторжный труд.

[Onlyone]

На основе бесед Любавичского Ребе

(надеюсь, вам будет интересно)

В конце недельной главы сказано, что Моше-рабейну задал Всевышнему вопрос: "Для чего сделал Ты зло этому народу?" (Извечный вопрос, не так ли). и в начале следующей главы приводится ответ Всевышнего: "Я - Господь. Я открывался Аврааму и Яакову как Б-г Всемогущий, но под Своим сущтностным именем не стал Я им известен... и узнаете вы, что Я - Господь!"
В книге "Тора Ор" разъясняется, что при даровании Торы Израилю открылось то самое сущностное имя Всевышнего, которое Он не открывал праотцам. Однако для того, чтобы исполнилось "и узнаете вы, что Я - Господь", была необходима подгтовка - египетское изгнание, которое МОше-рабейну подразуевал в словах "сделал Ты зло этому народу".
И отсюда следует вывод: смысл того, что нынешнее изгнание столь продолжительно, заключается в том, что оно является подготовкой к грядущим откровениям Всевышнего...
Бесспорно, что все сказанное в Торе - вечно и истинно. Поэтому и вопросы, задаваемые в Торе тоже вечны и истинны. Даже если в самой Торе даются на них ответы, все-таки всегда остается место для этих вопросов...
Поэтому, поскольку вопрос "для чего сделал ТЫ зло этому народу?" записан в Торе, то и после ответа на него ("Я открывался....") все равно остается возможность спросить "зачем же все-таки сделал Ты зло?..."
Один из возможных ответов таков. Хотя порабощение в изганиии необходимо в качестве подготовки к грядещим откровениям, его можно "обменять" на порабощение чисто духовное...

Одним из главных моментов египетского изгания, как было сказано выше, была каторжная работа - аводат парех.
В книге "Тора Ор" объсняется, что каждая деталь египетского порабощения имеет свой духовный аналог:
"горькой сделали жизнь их..." - это Тора, которая и есть наша жизнь,
"..тяжким трудом" (авода каша) - это распутывание трудных проблем (кашья) Талмуда,
"...над глиной" (хомер) - это исследование методом экстраполяции (каль ва-хомер),
"..всякой работой в поле" - это барайта (закон ТОры, не вошедший в Мишну, оставшись вне ее, "в поле"),
"...и кирпичами" (левеним) - это выяснение (либун) закона Торы.
Так же, как есть возможность заменить тяжкий труд в изгнании в простом, физическом смысле этого слова, на труд духовный - трудности добывания средств к существованию (а это и есть суть изгнания) можно "обменять" на трудности изучения Торы.
Главная трудность добывания средств к существованию - это "множество мыслей в сердце человека", когда он не знает, ЧТО ДЕЛАТЬ. И эту трудность можно "обменять": человек дожен прилагать много усилий, чтобы понять Тору - так, чтобы он увидел, что данную проблему можно решить разными способами (знакомая ситуация), а какой из них выбрать, он бы не знал (а это особенно утомляет и угнетает его сознание).

Так же можно найти замену и аводат парех (непривычную работу, как было сказано выше): необходимо, чтобы труд в изучении ТОры и исполнении заповедей превышал привычную норму.

[Onlyone]

Пусть даже эта дополнительная работа сама по себе будет пустячной, но поскольку для ее исполнения необходимо изминить свои привычки, то и она может стать духовной заменой аводат парех. Даже когда это измемнение не затрагивает внутренний мир человека и внутри себя он остается точно таким же, каким был, всего лишь принуждая себя сделать что-либо против своей воли, - все-равно он уже заслуживает звания человека, который "Ему (Творцу) служит"...
И происходит это потому, что внутреннее сдержание воли еврея - всегда добро, ((только ецер а-ра (злое начало, заставляющее человека идти против воли души, и об этом позже, если захотите) принуждает его делать то, чего он на самом деле не хочет)) поэтому достаточно лишь легкого принуждения...
окончание следует...
простите за многобуквие...

[акулина]

205. Ваэра.
Говорит святой Зоар. Горе тому времени,когда родился Ишмаэль в мире и был обрезан. Что сделал вс-вышний вответ на претензии ангела Ишмаэля? лишил ишмаэлитов высшейприлеплённости, то есть Будущего мира, но дал им долю внизу, на Святойземле, в заслугу их обрезания. Но их власть не будет совершенна - также, как несовершенно их обрезание. Поэтому возможно положение, прикотором арабы будут всячески мешать евреям вернуться на свою землю. Этопродлится до тех пор, пока не кончится их право на Израиль.
В будущем ишмаэлиты пробудят большие войны в мире. И соберутся эдомитяне, Эйсав,то есть христианские народы будут воевать против них. Одна война - наморе, одна *- на суше, и одна - рядом с Иерусалимом. И будутпопеременно побеждать друг друга, но и эдомитянам Святая земля не будет отдана.
В то время пробудется один народ, живущий на краю мира, и поразитгрешников Роми, то есть Эйсава, и будет воевать с ним три месяца. Ипридут все народы и падут в их руки, пока не соберутся эдомитяне совсей земли. Тогда встанет против них Вс-вышний, как написано: ?? ??? ???? ????? - жертвенник для Вс-вышнего в Бацре, то есть, будет уничтожен Эдом. А после этого написано: ????? ?????? ???? - держать края земли. Ибудут уничтожены ишмаэлиты на земле. И будут сломлены все их силынаверху, и останется только одна сила - сила Израиля. Как написано: ?????? ?? ?? ????? - Вс-вышний простёр над тобой Свою правую Руку. (Зоар, ком. Сулам, пер. рав Цви).

[hellokitty]

В начале книги Шмот сообщается: "И УМЕР ЙОСЕФ И ЕГО БРАТЬЯ, И ВСЕ ТО ПОКОЛЕНИЕ.". Оставшись без признаных руководителей, евреи стали активно участвовать в жизни приютившей их страны, используя для этого все свои природные способности. Их можно было видеть во всех отраслях хозяйства, по всей стране, на всех должностях – "И НАПОЛНИЛАСЬ ИМИ СТРАНА".
"/8/ И ВОССТАЛ НОВЫЙ ЦАРЬ НАД ЕГИПТОМ, КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЛ ЙОСЕФА." – Что значит "не знал Йосефа"? Как это возможно, чтоб новый фараон не знал того, кто был раньше вторым человекрм в госсударстве после фараона? Скорее всего имеется ввиду, что новый фараон просто знать его не хотел.
/9/ И СКАЗАЛ ОН НАРОДУ СВОЕМУ: "ВОТ, НАРОД СЫНОВ ИЗРАИЛЯ МНОГОЧИСЛЕННЕЕ И СИЛЬНЕЕ НАС.
Вот он первый раз, когда кто либо назвал евреев народом и сделал это никто иной как фараон. И как только он декларировал наличие еврейского народа тут же рядом возник антисемитизм. Сразу же он обрашает внимание на то, что евреев очень много, что они везде и видимо ему это очень не нравится. Обычная картина – при всем усердии евреев на благо страны, в которой они родились их лояльность под сомнением, их наличие во всех отраслях раздражает. Они ничего плохого не сделали, наоборот принесли много пользы, но это не важно – антисемитизм иррационален и если нет причины для притеснения, ее обязательно придумают. И фараон провозглашает, что с евреев слишком много появилось, что в случае войны они могут присоединиться к неприятелю и поэтому уже сейчас нужно исхитриться и принять меры, чтоб уменьшить их количество.

[hellokitty]

Фараон и его советники *были людьми умными и им действительно удалось найти тот крючек на который клюнуло большинство евреев. Слова "доблестный труд на благо родины" всегда действовали на эту нацию магически. Фараон обьявил ударную стройку – укрепление городов Питом и Рамсес. Древнее предание рассказывает, что сам фараон взял форму для выделки кирпичей и встал в первом ряду строителей. При чем началось это ударное строительство в субботу. (Никакой более поздний субботник не напоминает?) Никому и в голову не пришло отказаться от участия в строительстве под предлогом отсутствия привычки к тяжелому труду, ведь сам фараон вышел на трудиться с народом.
Фараон несомненно был лысым, как все египтяне, которые наголо стригли головы. Он носил узенькую (приклееную) бородку. На счет картавости предание ничего не говорит. Но это уже мелочи. Главное - результат. Евреи очень хотели себя проявить патриотами и замечательными работниками перед фараоном, поэтому нежалея себя и выбиваясь из сил работали целый день без отдыха и конечно же показали очень хороший результат. Евреев похвалили, но сказали, что работу завершить не удалось и нужно прийти *завтра.
Но назавтра, когда евреи пришли фараона уже на стройке не было, вместо него были надсмотрщики, которые обьявили, что вот то количество, которое евреи сделали вчера, стараясь лучшим образом проявиться перед фараоном, и будет теперь их ежедневной нормой. Так евреи попали в рабство.

[hellokitty]

Каждый день теперь они обязаны были идти на стройку и выполнять непомерную норму под надзором надсмотрщиков. Но оказалось, что тяжелый труд не уменьшил рождаемости евреев. Тогда им обьявили, что они живут слишком далеко от обьектов и создали специаьные лагеря возле строек, чтоб оторвать мужчин от семей и тем самым обречь еврейский народ на постепенное вымирание. Но и это не помогло, женщины приходили к своим мужьям, подкармливали их, специально прихорашивались, чтоб возбудить их желаение, несмотря на ужастную усталость мужей. Поэтому и эти меры не помогли фараону снизить рождемость.
Тогда фараон позвал повитух (Шифру и Пуу) и сказал им, что принемая роду у евреек они убивали мальчиков. Но повитухи не стали выполнять этот чудовищный приказ, а когда фараон попросил обяснения, тот сказали, что еврейки рожают сами где-то в поле не дожидаясь повитух.
Тогда фараон, разозленный тем, что никакие меры не помогают издает указ о том, чтобы всех мальчиков (не только новорожденных и не только еврейских, а всех (чтоб уже наверняка было)) бросать в Нил. Это же нужно так ненавидеть евреев, чтоб ради их уничтожения не пожалеть и египетских детей!!!

[hellokitty]

Давайте немного отойдем от буквального смысла и углубимся во внутренний.
Для египтян Нил был не просто рекой. Его разливы поили поля египтян и кормили их благодатным илом. Недаром одним из главнейших божеств в египетском пантеоне был Озирис, идентифицировавшийся с водами Нила; остальные боги были с ним в прямых или косвенных родственных связях. Таким образом "река" здесь - это госсударственная религия, идеология, ставящая превыше всего материальные блага. Фараон приказывает бросать каждого новорожденного в эту "реку", с рождения окружить его идеями, угодными фараону, чтобы ничего кроме них он не воспринемал. Для этого используются самые разнообразные методы. от детских песенок ("Я сижу на вишенке") и картинок в детских книжках, до многократно повторяемого всеми средствами массовой информации, размноженного культурно-массовыми мероприятиями и произведениями искусства утверждения:"Нет ничего, кроме материи, и Маркс - пророк ее". Все материя. И вещество *- материя, и поле, и энергия - материя. Материя - есть материя.ю и дух тоже материя. Любовь и ненависть, счастье и боль - все материя. Причем не та материя, о которой говорят другие, лживые ученые, а та, которая в трудах подлинно научных, единственно верных и прогрессивных... И подобно человеку, погруженному с головой в воду, ничего кроме этого он видеть не должен. Еврейство, евреи? Сейчас этого нет. Когда-то было... а может и не было.

[hellokitty]

Вернемся теперь к событиям описаным в тексте.

У еврейки по имени Йохевет родился сын. Три месяца она его скрывала, но по каким-то причинам больше скрывать не могла. Положила тогда она его в просмоленный короб и поставила в камыши у реки (именно в камыши уберега, в не в текущие потоки Нила как нам обычно преподносят, т.е. короб с младенцем стоял на месте, а не плыл по течению неизвестно куда.). А дочку Мирьям оставила смотреть что будет. И пришла дочь фараона на этот берег купаться, услышала крик младенца и нашла его в коробе. Посмотрев на ребенка она поняла, что он из еврейских младенцев и решила его оставить у себя. Честно скажу, что для меня в этом отрывке заключается большой вопрос. Я не могу понять, где это происходило. Если где-то на диком берегу, то что там делала принцессы, да еще без вооруженной охраны (а при охране она бы не купалась). Если же это происходило на дворцовом участке пляжа, то как Йохевт с двумя детьми туда пробралась и главное зачем? ей принцесса что-то обещала?... И еще вопрос, почему именно то, что ребенок был еврейский сподвигло принцессу взять младенца - египетских мальчиков в Нил кидали, а она еврейского спасала.Вобщем, непонятная история.

[Lady In Red]

ЙОХЕВЕТ И МИРЬЯМ ПРОБРАЛИСЬ ПОД ПОКРОВОМ НОЧИ К КАМЫШАМ. О ТОМ ,ЧТО БРОСАЛИ ЕГИПЕТСКИХ ДЕТЕЙ Я НЕ ЧИТАЛА,Я ЗНАЛА ТОЛЬКО О ЕВРЕЙСКИХ ДЕТЯХ. ДОЧЬ ПАРО ВЗЯЛА РЕБЕНКА(МОШЕ)У НЕЕ НЕ БЫЛО СВОИХ ДЕТЕЙ.ЙОХЕВЕТ НЕ МОГЛА ДЕРЖАТЬ МАЛЫША В ДОМЕ,ОН ПОДРОС,ЕГО МОГЛИ УСЛЫШАТЬ И ПОВИДИМОМУ СДЕЛАЛИ БРИТ,ПОЭТОМУ ДОЧЬ ПАРО МОГЛА ЗНАТЬ,ЧТО РЕБЕНОК ЕВРЕЙ.Я ТАК ДУМАЮ.

[hellokitty]

Ну так где дело дело происходило, у каких камышей: на царском участке или на общедоступном берегу? Кстати, о том, что была ночь в тексте ничего не сказано - это предположение.
То что у дочери паро не было детей - это тоже предположение - может да может нет. Конечно, можно предположить, что она лично в отличии от отца ничего против евреев не имела и сердце ее сжалось от жалости к младенцу, потому, она его решила оставить. (Кроме того, многие комментаторы говорят, что она не только не была антисемиткой, но наоборот тайно стала еврейкой (в том время, до дарования Торы, не было еще бюракротических проволочек, достаточно было принять еврейские убеждения)). Но возникает еще один вопрос: как фараон допустил, чтоб в его дворце рос еврейский подкидыш? Фараон то был антисемитом и он отлично сзнал кого приютила его дочь. Почему же он это допустил?

[Lady In Red]

ДОЧЬ ФАРАОНА ЗВАЛИ БАТЬЯ ,В ПЕРЕВОДЕ ,ДОЧЬ БОГА.
ОНА СПАСЛА ЕВРЕЙСКОГО МАЛЬЧИКА ,КАК СПАСАЛИ ЕВРЕЕВ
В ВОЙНУ,ХАСИДЕЙ АУМА.НЕ ЗНАЮ КАК ПЕРЕВЕСТИ.
КДЕ НАПИСАНО,ЧТО БРОСАЛИ В НИЛ ЕГИПЕТСКИХ ДЕТЕЙ?
А ЕСЛИ ДА,ТО ЕСТЬ ПРОДОЛЖЕНИЕ- АРАБЫ ПОСЫЛАЮЩИЕ СВОИХ ДЕТЕЙ (ШАХИДОВ).

[hellokitty]

Что дочь фараона была цадика - это верно. А вот как это фараон допустил - непонятно. Кстати, Батья - это не изначальное ее имя (не мог фараон так назвать свою дочь, тем более, что у этого имени ивритские корни). А на счет того, что египтеских детей топили, комментаторы тоже расходятся. В тексте Торы, когда фараон просит повитух убивать новорожденных, он говорит, что нужно это делать когда они принемают роды у евреек. Когда же идет указ о том, чтоб бросать мальчиков в Нил, то никакого уточнения, что имеются ввиду именно еврейские мальчики нет. Вот текст Торы:"/22/ И ПОВЕЛЕЛ ФАРАОН ВСЕМУ СВОЕМУ НАРОДУ: "ВСЯКОГО НОВОРОЖДЕННОГО МАЛЬЧИКА БРОСАЙТЕ В НИЛ, А ВСЯКОЙ ДЕВОЧКЕ - ДАЙТЕ ЖИЗНЬ!"." Получается он повелел это всему своему народу. Никакого упоминания о том, что это касается именно евреев нет.

[Lady In Red]

НЕ БУДУ СПОРИТЬ ,ЕСТЬ РАЗНЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ. И ДАЖЕ,ЧТО ФАРАОН ЛЮБИЛ И ЖАЛЕЛ ДОЧЬ,ЧТО ОНА БЕСПЛОДНА ,ПОЭТОМУ ЗАКРЫЛ ГЛАЗА НА МЛАДЕНЦА -ЕВРЕЯ.

[hellokitty]

Может и так. Хотя думаю при желании он мог устроить ей и египетского младенца. А может фараон был только для окружающих такой грозный, а родной дочери отказать не мог...

[hellokitty]

Продолжаем разговор...
Значит рос Моше водворце. Вырос. И пришло ему время выйти в мир, оглядется.Оченьинтересно какая у него была самоидентификация. С одной стороны, он росво дворце и воспитывался как египтянен, более того, как внук египетскогофараона.С другой стороны, не знать о своей еврействе он не мог (какминимум из-за обрезания). Наверное, пока он жил во дворце и не видел,что делается за его пределами, этот вопрос его не очень занимал. Но вотМоше вышел из дворца и увидел что египетский надсмотрщик бьет еврея.Наверное в этот момент в нем возобладало его еврейское происхождение ион убил египтянена. После этого он наверно решил, что раз египтенеиздеваются над евреями, значит египтяне плохие,ну по крайней мере ихморальный уровень оставляет желать лучшего и решил что он будет севреями. Но на следующий день он увидел как уже еврей бьет еврея,а когда он попытался вмешаться, то они ему нахамили и еще пригрозили,что донесут властям о его вчерашнем убийстве. Наверное тут Моше сделалвывод, что египтяне, конечно, плохие, раз ведут себя так с евреями, но иевреи ничуть не лучше и вполне заслуживают свое рабство. И решил: «А нувас всех…». А тут еще фараон, услышав об этом убийстве, хотел убитьМоше. Кстати, вот еще один вопрос,который мне совершенно непонятен:почему фараон хотел убить Моше? Ну убил Моше египетского надсмотрщика,ну и что? Моше ведь не первый встречный, а все-таки внук фараона какникак. Ну превысил он немного свои полномочия, ну пожурить его можно, ноне убивать же в самом деле! Да и мидраш говорит, что фараон любил его ииграл с ним, когда Моше был маленький. Так что совсем мне этотприказ непонятен (хотят пару версий я слывшала).
Моше пришлось бежать из Египта. И поселился он в стране Мидьян.

[hellokitty]

Моше прибыл вМидьян. *Сидя у колодца он увиделкакдевушки привели стадо и начали его поить. Потом пришли другиепастухи начали ихотгонять, но Моше, конечно же, защитил девушек.Девушки рассказали об этомгерое своему отцу и отец, очень захотелпознакомиться с Моше и поблагодаритьего, угостить.
Выяснилось, чтоотец их был жрецом мидьянским. (В этом отрывке он названРэуэлем, нопотом мы встречаем его и под другими именеми, самое известное ихкоторыйИтро. Вообще, в Торе неоднократно люди имеют по несколько имен. И уМошетоже их было около десятка.) Этот человек был не только человекомоченьвысокого ранга, но так же сначала был главным жрецом, а потом,разочаровался вязычестве и за это местные жители исторгли его из своейсреды. Из-за этогопастухи и гоняли его дочерей от колодца. Рэуэль(Итро) был одним из величайшихмудрецов своего времени. Мидраш говорит,что он был одним их советниковфараона, кроме *того, онизучил всесуществующие на тот момент религии и пришел минотеизму. Мошеостался в его домеи женился на его дочери Ципоре. Нужно заметить, чтослуга Авраhама Элиэзер нашел жену для Ицхака уколодца.Яаков встретил Рахель у колодца. Также и Моше встречает Ципоруоколоколодца. За кажущейся случайностью встречи скрывается планпоследовательныхсобытий, направляемых Творцом. Моше попадает в дом тогоединственного человека,который впоследствии окажется способнымосмыслить исход сынов Израиля из Египтаи прийти к горе Синай, чтобывместе с еврейским народом получить Тору. У РэуэляМоше прожил оченьдолго. Жена родила ему сына Гершома. Но кроме этого Мошеучился у своеготестя духовности, постижению Творца и, скорее всего, именно сегопомощью Моше «дозрел» до того уровня, чтоб стать величайшим из пророков.
Ав Египте в это время умер фараон, наего мечта встал другой и евреем принем стало еще хуже. И решил Всевышний, чтохватит с них и нужно срочновыводить их из Египта.

[Lady In Red]

ИТРО ОТКАЗАЛСЯ ОТ ИДОЛОПОКЛОНСТВА И СРЕДА ОТРЕКЛАСЬ ОТ НЕГО.ПАСТУХИ ПО ЭТОЙ ПРИЧИНЕ ПРОГНАЛИ ЕГО ДОЧЕРЕЙ.
ФАРАОН УМЕР ОТ ПРОКАЗЫ,ДЛЯ ТОГО ,ЧТОБЫ ВЫЛИЧИТСЯ,ОН УБИВАЛ ЕВРЕЙСКИХ МЛАДЕНЦЕВ И СМАЗЫВАЛСЯ ИХ КРОВЬЮ,НО НЕ ПОМОГЛО.А СЫНЫ ИЗРАИЛЯ СТОНАЛИ,ОТ ТЯЖЕЛОЙ РАБОТЫ.
БОГ УСЛЫШАЛ ИХ СТОНЫ,ВСПОМНИЛ О ДОГОВОРЕ С АВРААМОМ,
ОБРАТИЛ К НИМ СЕРДЦЕ И НЕ СВОДИЛ С НИХ ГЛАЗ!

[Lady In Red]

ССОРИВШИЕСЯ ЕВРЕИ,КОТОРЫХ ВИДЕЛ МОШЕ-БЫЛИИЗВЕСТНЫ КАК ЛЮДИ НЕ ДОСТОЙНЫЕ-ДАТАН И *АВИРАМ,ОНИ БЫЛИ ЗАЧИНЩИКАМИ БУНТА ПРОТИВ МОШЕ. ИПОГИБЛИКОГДА ПОД НИМИ
РАСТУПИЛАСЬ ЗЕМЛЯ(БЭМИДБАР,ГЛ,16)СТОЛКНОВЕНИЕ С ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬЮПРИВОДИТМОШЕ К РАЗОЧАРОВАНИЮ.
ОН НЕ ГОТОВ ПОКА К ДЛИТЕЛЬНОЙ БОРЬБЕ И РАБОТЕ.
СПАСАЕТСЯ БЕГСТВОМ ОТ НАКАЗАНИЯ
ОН СЕЛ У КОЛОДЦА -НАУЧИЛСЯ У ИААКОВА,КОТОРЫЙ ВСТРЕТИЛ СВОЮ СУЖЕНУЮ У КОЛОДЦА.

[Onlyone]

Для Суботнего стола
Начало освобождению из Египта положили десять казней, о которых рассказывается в недельной главы Торы «Ваэра». Сначала вода в Египте превратилась в кровь, затем Египет подвергся нашествию лягушек и т.д.

Первая из казней, разрушивших египетское изгнание, заключалась в том, что вода Нила превратилась в кровь. По своей природе вода холодная и мокрая. Кровь же, напротив, несет тепло и энергию. Но мы видим, что в результате этой казни холод превратился в тепло.

Вторая казнь, которую Всевышний наслал на Египет, была нашествием лягушек, которые появились из Нила и распространились по всей земле Египта. Лягушка это мокрое, холоднокровное животное — полная противоположность теплу и огню, но во время этой казни лягушки лезли даже в горящие печи. *

Эти две казни поразили всю подвластную фараону территорию. В духовном смысле это намекает на то, что мы должны подчинить себе злое начало.

Цель, которую стремится достичь злое начало — остудить пыл еврея и заставить его равнодушно относиться к святости; это является источником всей египетской нечистоты.

Поэтому необходимо помнить, что прежде всего нужно наказать его «кровью», то есть начать с жаром относиться ко всему, что связано с еврейством и заповедями Торы. Это работа по превращению воды в кровь, холода в тепло. Другими словами — *«делай добро».

Вместе с этим нужно воспитывать в себе прохладное отношение ко всему, что связано с делами этого мира («лягушка»). Это работа в направлении «удались от зла».

Хотя мы знаем, что работа «удались от зла» предшествует исполнению заповеди «делай добро», это происходит при движении снизу вверх. Но когда речь идет о движении сверху вниз, порядок действий обратный: сначала — «делай добро», а уж потом — «удались от зла». И поскольку Египет наказал Всевышний (сверху вниз), то первой казнью была кровь («делай добро»), а только потом — лягушки («удались от зла»).

Каждый день мы должны выходить из Египта. В начале этого пути мы с жаром приближаемся к святости, а после этого отстраняемся от зла. Когда же человек полностью отталкивает от себя абсолютное зло, то все разрешенные Торой вещи сами собой поднимаются в святость. Таким образом еврей добивается своего личного освобождения из «Египта» — освобождения своей души от ограничений материального *мира. И в результате наступает истинное и полное освобождение.

[hellokitty]

Почему, зачем и за что на самой заре своего рождения еврейский народ должен был пережить ужасные мучения египетского рабства? В Мидраше приводится мнение, разделяемое также многими более поздними комментариями, что египетское рабство явилось наказанием за то, что большая часть сынов Израилевых, стремясь слиться с основным населением страны своего изгнания, изменила святым традициям, завещанным патриархами. Так, Мидраш Рабба говорит, что после смерти Иосифа в среде евреев перестали соблюдать заповедь обрезания. «Сказали они: будем, как египтяне»... и за это «обратил Вс-вышний любовь, которую питали к ним египтяне, в ненависть». Комментаторы указывают в этой связи на слова «и наполнилась ими земля», непосредственно предшествующие рассказу о решении фараона изнурять евреев непосильным трудом. По мнению комментаторов, здесь указывается как на основную причину страданий сынов Израилевых на то, что вопреки желанию патриарха Яакова многие из его потомков покинули землю Гошен и расселились по всему Египту. Они презирали стремление отцов обособиться от считавшейся в то время передовой египетской нации, они отрицали добровольное заточение в гетто и стремились во что бы то ни стало стать, «как все», превратиться в равноправных членов общества, с тем чтобы пользоваться всеми благами и льготами, которые имели граждане могущественного Египта. И ради этого они готовы были попрать даже священные традиции своего народа, которые к тому же не были в особом почете у египетских властей. Но в результате вышло наоборот. Из свободного нацменьшинства превратились в бесправных рабов. Вместо благ и льгот, за которые заплатили такой дорогой ценой, их уделом стали муки подневольного изнурительного труда.

[hellokitty]

Но не только кару усматривают в египетском плене наши мыслители. В муках рабства еврейский народ должен был закалиться и очиститься, чтобы суметь принять, а затем достойно выполнять миссию народа священнослужителей, которая была возложена на него при синайском откровении.
И поэтому в Писании египетский плен нередко сравнивается с железным горнилом, в котором дорогой металл очищается и закаливается.
Как, несомненно, положительное следствие египетского рабства можно рассматривать то, что оно научило евреев любить и уважать свободу: свободу физическую и духовную, личную свободу и свободу другого человека. И поэтому всякий раз, когда Тора говорит об уважительном отношении к ближнему, она напоминает: «Помни, что рабом был ты в земле египетской».

[hellokitty]

Итак, в своем повествовании о Моше, мы остановились на том, что Моше остался жить у своего тестя Итро. Он учился у него и, как и многие наши праотцы, был пастухом. Как-то пася овец он увидел странное *явление: куст горел, но не сгорал. Моше решил подойти поближе, чтоб лучше разглядеть это чудо и тогда Всевышний заговорил с ним и сказал, что хочет вывести измучавшийся в рабстве еврейский народ из Египта и руководителем всего назначает Моше.

[hellokitty]

Первый руководитель евреев был совсем непохож на привычных нам вождей. В отличие от знакомых нам лидеров, которые любят и умеют ораторствовать, Моше вообще не умел произносить речи. Так, во всяком случае, он утверждал. К тому же он обладал дефектом речи, потому что в детстве обжег губы раскаленным углем.[3]
Но самое разительное отличие – он не стремился к власти.
Представьте себе, что кому-либо явился сам Вс-вышний и повелел идти и принять власть над многотысячной нацией. Просто пойти и властвовать. Без дорогостоящей предвыборной кампании, без изнуряющей конкурентной борьбы. Попробуйте найти того, кто бы отказался. А Моисей долго и упорно отказывался, пока не «возгорелся гнев Б-жий». При этом сам он выдвигал своего соперника: «Пошли того, кого Ты пошлешь».
Кого имел здесь в виду Моисей? РАШИ приводит два мнения. По одному мнению – своего брата Аарона, который к этому времени уже был Б-жьим пророком. По другому мнению Моисей не хотел взяться за вызволение евреев, потому что знал, что в будущем они опять окажутся в плену, пока не будут окончательно вызволены праведным Машиахом. Вот он и просил, чтобы Вс-вышний послал Машиаха уже сейчас.

[hellokitty]

Однако всему свой черед. В то время должен был появиться Моисей, чтобы вызволить евреев из Египта и дать им Тору. Изучая Тору и в течение тысячелетий исполняя ее заповеди, евреи должны были исправить мир, извлечь крупинки добра из поглотившего их зла. Этим они должны приготовить наступление эпохи, когда все смогут видеть воочию, что при всем разнообразии форм и законов Вселенной она полностью подчинена замыслу Единого Б-га. Лишь после этого явится Машиах.

[Onlyone]

Из беседы Любавичского Ребе 5736 г. (1974)
НЕ ХОДИТЕ В ГОСТИ *ЕГИПТЯНАМ.
В недельной главе Торы «Бо» (Шмот *12:13) рассказывается *о том, как Всевышний наказал египтян *Десятью Казнями.


Самая последняя и самая страшная казнь была истребление первенцев. Всевышний приказал евреям помазать кровью косяки домов: «И будет кровь вам знаком *на домах, в которых вы (пребываете); и увижу Я кровь, и миную *вас, и не будет среди *вас мора пагубного, когда Я поражать буду (первенцев) на земле Египетской».


Из слов «и не будет среди вас» *РАШИ заключает, что мор будет только среди египтян. Ведь если египтянин был в доме у еврея, *то мы могли бы решить, что он спасется. Поэтому сказано: «не будет среди вас мора», но будет среди египтян, которые в ваших домах. Но если кто-либо из евреев находился в доме у египтянина, *мы могли бы понять, что он будет покаран, как * хозяин дома. Поэтому сказано: «и не будет на вас мора».

Отсюда понятно, что во время казни первенцев *были евреи, которые оставили египтян у себя дома и были евреи, которые даже пошли в дома к египтянам! И это несмотря на то, что они знали о злодействе египтян еще во время когда «встал новый фараон в Египте»! Евреи уже видели, как Всевышний наказал египтян девятью казнями, но несмотря на это еврей пригласил египтянина к себе в дом!


Тем более что это был не простой египтянин, а первенец, и чтобы понравится ему, еврей пригласил его к себе домой, посадил во главе стола, дал ему документ, что он еврей и сказал ему *— ты мой брат. А так как сам этот еврей стесняется своего еврейства, то он не сказал египтянину, что тот может принять еврейство.

[Onlyone]

Но, скорее всего, речь идет о еврейском доме, где есть кровь на косяках *— знак, что в этом доме еврей и хозяин дома ест пасхальную жертву и мацу. То есть в личной жизни это религиозный еврей, но когда мы смотрим, кто сидит у него дома, то видим: египтянин.

Когда ангел видит кровь на косяках двери, он не может догадаться, что там прячется египтянин и поэтому сам Всевышний должен прийти и разобраться. Что Он обнаруживает: во главе стола сидит египтянин, а еврей подносит ему пасхальную жертву!


Давай решать: если ты религиозный еврей, ведь ты ешь пасхальную жертву, то ведь Моше запретил не-евреям есть ее, а если тебе безразличны слова Моше, то зачем ты ешь мацу?


Что же касается евреев, которые пошли в дома к египтянам: евреи ведь хорошо помнили как египтяне издевались над ними и уже Всевышний наказал их девятью казнями и Моше сказал, что вот-вот будет десятая *— казнь первенцев и это последние мгновения галута... и вот-вот Всевышний освободит их, но несмотря на это, есть еврей, который не хочет быть среди евреев *— он идет в дом к египтянину и подвергает свою жизнь опасности.


Ведь этот еврей не учил комментарий Раши и не знает *что, даже находясь в доме египтянина, евреи не пострадали, но, несмотря на это, он подвергает свою жизнь опасности. Но так как «не смотря на то, что еврей согрешил, он остается евреем», Всевышний пошел в дом египтянина и освободил находящегося там еврея!


Рассказывается также о евреях, которые не хотели сделать себе обрезание до тех пор, пока не пришло время есть пасхальную жертву. Только когда они почувствовали запах жареного мяса, и у них пробудился аппетит, а так как Моше сказал, что необрезанным ничего не дадут, тогда они пришли к Моше и сказали, что они согласны сделать обрезание. Но до этого они были в доме египтян!


Нечто похожее мы видим и сегодня.

Несмотря на то, что Моше говорит «Вот идет Мошиах» и наступает Геула, приходят евреи у которых есть чувство раболепия перед не-евреями, гонятся за ними и вводят в еврейский дом как еврея.

Когда ребенку рассказывают историю продажи Йосефа, *ему становится так жалко Йосефа, что он начинает плакать. Но на следующий год, когда ему снова рассказывают эту историю, он недоумевали: как же Йосеф согласился идти к братьям, когда уже в прошлом году его продали в рабство? То же самое и у нас. Всевышний уже наказал египтян десятью казнями, но еврей все идет в дом египтянина!


Как мы пришли к такому? Когда нарушают заповедь «не прибавляйте», тогда это приводит к тому, что нарушают заповедь «не убавляйте». Говорят, что сейчас начинается Геула, но сразу после этого отдают землю арабам, нефть, границы.


Никогда не было такого, чтобы евреи пресмыкались перед гоями, и это не из-за гоев, а сами евреи так решили, что нужно себя вести. Это то же поведение, что было в Египте.

[Lady In Red]

«Моше Иш а-Элоким» («Моше — человек Б-г(а)») — так назван Моше в 90-м Псалме. («Элоким» — одно из имен Б-га). Человек — Б-га? Богочеловек? Звучит знакомо, но для еврейского уха странно.

И действительно, еще во времена Талмуда спрашивали наши мудрецы: «Если Б-г, то почему человек, а если человек, то почему Б-г?» Только вот ответ, который они давали, не менее странен, чем вопрос: «От середины до низа — человек, от середины и до верха — Б-г».

Зададим риторический вопрос: возможно ли, что в теле человека будет обитать Б-г?

Конечно в известном смысле можно ответить и утвердительно. В каждом еврее есть Божественная душа (в дополнение к душе, которая есть у всего живого — духовная субстанция, оживляющая каждое живое существо и придающая лишь ему свойственные черты).

Не всегда мы ощущаем ее. Влияние ее потаенно. Однако в каждом из нас она есть — искра Всевышнего, связывающая еврея с Б-гом. И все же нас не называют «человек — Б-г». Божественная душа присутствует в человеке но не она определяет ни его черты характера ни уровень его праведности. Более того, даже когда влияние ее проявляется открыто, сущность ее скрыта по прежнему и лишь отсвет ее находит выражение в свойствах и поступках человека.

Не так у учителя нашего Моше. Моше называют в хасидизме — «соединяющее звено», потому что задача Моше — связать и объединить мир со Всевышним, привести и раскрыть Всевышнего в мире.

[Lady In Red]

ЧТО БЫ БЫТЬ ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ ДВУМЯ ПРОТИВОПОЛОЖНЫМИ ЛАГЕРЯМИ,НАДО БЫТЬ СВОИМ В КАЖДОМ ИЗ НИХ. МОШЕ ЗНАЛ *И
ЧУВСТВОВАЛ ВСЕ ТРУДНОСТИ *И БОЛЬ КАЖДОГО ЕВРЕЯ ОТ МАЛА ДО ВЕЛИКА.КАК БОГ (И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ ЧЕЛОВЕК) ВСЕ ТАЙНЫ
ВСЕВЫШНЕГО БЫЛИ ЕМУ ОТКРЫТЫ.
МУДРОСТЬ ВСЕВЫШНЕГО БЫЛА ЕГО МУДРОСТЬЮ.

[hellokitty]

Книга «Шемот» в переводах обычно именуется книгой Исхода. В ней повествуется об исходе евреев из Египта. Однако первая глава книги, прочитанная в прошедшую субботу, отнюдь не оставляет впечатления близкого освобождения евреев из рабства. Уже назначен предводитель рождающейся свободной нации. Уже прозвучало требование «Отпусти народ мой!» Но фараон не стал менее могучим или менее жестоким. Он не изменил своего убеждения, что рабы-евреи должны работать, не помышляя об отдыхе. Такие мысли – верный признак лентяйства. Лентяи же должны быть наказаны.
В первую очередь пострадали еврейские надсмотрщики .
Моше и Аарону пришлось услышать из уст своих братьев страшное обвинение: «Вы сделали нас презираемыми в глазах фараона и его слуг, дав им в руки меч (т. е. повод), чтобы убить нас».
С горечью Моше обращается к Тому, кто послал его с освободительной миссией: «Зачем Ты сделал зло народу сему; зачем послал меня? Ведь с тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от Твоего Имени, стало хуже народу...»

[hellokitty]

Легко понять боль и отчаяние Моше, видевшего, что его самоотверженные действия, вместо того чтобы приблизить долгожданное освобождение евреев, приносят обратные результаты. Но его слова были расценены как признак малодушия. Ими Моше навлек на себя грозный приговор: 'Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном...» РАШИ здесь замечает: 'Теперь – исход из Египта Моше увидит, но чудеса, которые будут сопутствовать прибытию в землю Обетованную, ему увидеть не дано».
В нынешней главе Торы продолжается суровый ответ Вс-вышнего весьма отчаявшемуся руководителю: «И говорил Б-г Моше: Я являлся («Ваэйра») Аврааму, Ицхаку и Яакову Б-гом Всемогущим, но именем Моим... не был Я познаваем ими». РАШИ поясняет: Вс-вышний укоряет Моше в том, что его вера не идет в сравнение с верой еврейских праотцев. Они неоднократно слышали из уст Вс-вышнего обещания, что земля Кнаан, в которой они проживали как чужие пришельцы, будет отдана во владение их детям. Но начала исполнения этих обещаний они при своей жизни так и не увидели (они не познали Имя Вс-вышнего, указывающее на Его вечность и истинность). Однако никогда не слышно было из их уст нареканий и стонов. Их вера была стойка. Моше же отчаялся при первой неудаче. «Поэтому скажи сынам Израилевым, что Я – Г-сподь и я выведу вас из-под мук египетских... И приму Я вас себе в народ... и вы узнаете, что Я – Б-г ваш, выведший вас из-под тягостен египетских. И введу вас в землю, о которой поклялся... Аврааму, Ицхаку и Яакову, и дам вам ее в наследие».
Моше исполняет наказ, и опять его постигает неудача: «И говорил так Моше сынам Израилевым, но они не слушали Моше из-за упадка духа и тяжелой работы».

[hellokitty]

Вообще-то я недавно задумалась, как должны были воспринять евреи Моше. Вдруг появляется человек, который вроде бы еврей по происхождению, но жил у фараона (и вероятно учился у египтеских жрецов), потом жил и учился у мидьянского коэна и сейчас вдруг он появляется и утверждает, что его прислал Б-г евреев, да еще и с миссией вывести всех из Египта. Мало того, что в это вообще трудно поверить, так это еще и навлекает на евреев новые страдания. Как Вы думаете, как после этого могли относиться к Моше евреи? А как бы мы отнеслись сейчас к человеку непонятно откуда взявшимуся, непонятно, что из себя представляющему, очень странному, который к тому же будет утверждать, что он посланник Всевышнего? Да к тому же если бы его деятельность вместо положительных результатов вызвала бы большой всплеск антисемитизма? Думаю, что нелегко пришлось бы Моше и в наши дни. Да и в тот период, о котором мы почему-то привыкли думать, что это период чудес, когда все гораздо легче верили пророчествам и чудесам, даже после всех чудес, которые продемонстрировал Моше и явил Всевышний, поверили ему только двадцать процентов всего народа.

[hellokitty]

Мидраш рассказывает, что, когда по велению Моше посох на глазах у фараона превратился в змею, фараон «захохотал, закудахтал, как курица». «Вот они, чудеса вашего Б-га, – смеялся он. – Обычно привозят товар туда, где в нем нуждаются. В Акко, богатый рыбой, рыбу не привозят. Разве не знаете вы, что все колдовства – у меня!» Фараон велел позвать малолетних школьников, и те проворно понаделали перед ним змей из палок. Позвал он жену свою, и она без особых трудностей проделала то же. Лишь после этого послал фараон за своими колдунами. Главные из них, Йоханан и Мамрэ, повторили Моше слова своего властителя: «Привез ты солому в Афариим, город, в котором солома – на каждом шагу».
На это Моше ответил, что хороший товар следует привозить как раз туда, где он в изобилии. Ибо только там его смогут оценить по достоинству.
Моше был прав. Уже после третьей казни – нашествия вшей – знаменитые египетские колдуны «вышли из соревнования», признав, что это не обычное колдовство, но «перст Б-жий».

[hellokitty]

В кабалистической книге «Зогар» (т. 1, стр. 56) рассказывается, что, покидая рай, Адам и Хава вынесли с собой всевозможные колдовские науки, различную магическую «технологию», с помощью которой можно было даже влиять на небесные тела, от которых зависит земная жизнь. Но ни Адам, ни его сыновья магией не занимались, пока не родился внук Адама, Энош. Энош и его последователи тщательно изучили все магические науки и стали применять их во зло другим людям. Они смеялись над праведным Ноахом (Ноем), который пытался наставить их на путь добра. Они заявляли, что никакой суд – ни земной, ни небесный – над ними уже не властен. Пока не грянул потоп...
В послепотопное время центр черной магии оказался в Египте, о чем справедливо говорил фараон и с чем согласился Моше. Вот что читаем мы об этом в Мидраше «Авот д'рабби Натан» (гл. 28):
«Нет любви, подобной любви к Торе; нет такой мудрости, как в Стране Израиля; нет краше Иерусалима; нет богаче Мидии, могущественнее Персии; нет развратнее арабов... нет колдовства, подобного колдовству Египта».

[hellokitty]

То, что обычно объединяют под общим определением «магия», Талмуд и Галаха, разделяют на три четко обособленные категории. Причем разделение это – вопрос жизни и смерти.
«Есть колдовства, за которые следует побитие камнями; есть такие, которые наказанию не подлежат, однако запрещены; а есть разрешенные. Действительно, совершенное действие подлежит побитию камнями; обман зрения запрещен, но наказанию не подлежит» («Сангедрин» 67б).
Нас, естественно, в первую очередь интересует, какая магия все же разрешена. Оказывается, люди, которые занимаются так наз. практической Кабалой (в отличие от теоретической, которую изучают сегодня на многочисленных курсах Кабалы в Израиле и за рубежом) и уже в достаточной степени познали сложный механизм духовных сил, посредством которых Вс-вышний создал вселенную, могут известными им способами привести эти силы в движение и совершить чудо.

[hellokitty]

Наиболее известный пример из этой области – сотворение Голема в Праге во второй половине 16-го века. Голем (в переводе с иврита и идиша – «болван») был сотворен знаменитым философом, раввином и кабалистом, р. Йегудой Ливои (МАХАРАЛ), чтобы с его помощью бороться с кровавыми наветами, которые тогда были весьма распространены. Голем был создан методами практической Кабалы, и при этом кроме р. Йегуды участвовали еще два человека. Один из них, зять рабби, позже написал книгу, описывающую всю короткую жизнь Йоселе-Голема, которого можно в некоторой степени считать прототипом Супермена и других могучих и добрых героев телеэкрана, а также –
роботов, вполне реальных героев нашей повседневной жизни. Пражский Голем обладал богатырской силой, однако не умел говорить. Из понятных соображений он был сделан импотентом. В нем жил дух одного беса, который неоднократно упоминается в Талмуде и который уже тогда не прочь был помочь евреям. (В трактате «Песахим» 110а рассказывается, что он поведал р. Папе некоторые бесовские «профессиональные секреты».) Когда волна кровавых наветов стихла и отпала надобность в Големе, он был отведен на чердак старой Пражской синагоги. Там дух покинул его тело, которое осталось лежать куском ничем не примечательной глины.
Там же в трактате «Сангедрин» рассказывается, что двое талмудических ученых, р. Ха-нина и р. Ошиа, по пятницам изучали «законы творения» и между делом у них сотворялся теленок, которого они съедали в субботу.

[Lady In Red]

..Выведу вас из под тягот египетских, и вызволю вас от работы на них, и освобожу вас мечем... и возьму вас Себе... и приведу вас в землю..."
Эти стихи включают в себя пять слов, [которыми Тора говорит] об освобождении. Четыре первых ("выведу... вызволю... освобожу... возьму...") соответствуют [всем] четырем освобождениям, первое из которых - освобождение из Египта, последнее - будущее Освобождение. Пятое - "и приведу" - намекает на вторую, более высокую ступень, в самОм будущем Освобождении.
Употребление Всевышним еще тогда [во времена Египта], в том числе и пятого из упомянутых слов, раскрывает нам то, что уже во времена выхода из Египта будущее Освобождение, включая все ее [даже наиболее высокие стадии,] уже началось. И как сказал предыдущий любавический ребе Иосиф-Ицхок: выход из Египта был "началом путешествия" к будущему Освобождению.
Несомненность выполнения обещания "...и приведу вас в Землю...", - которое должно полностью осуществиться только во времена будущего Освобождения, - абсолютна настолько, что само обещание воспринимается как начало его выполнения. Подобно тому, как человек, выпустивший из лука стрелу, теряет власть над ней, возможность вернуть ее назад или изменить направление ее полета уже с того момента, как стрела вылетела из лука, дав обещание: "и приведу", Bee-вышний больше не имеет возможности передумать и "вынужден" осуществить его. Если так, то, как в примере с выстрелом из лука, с момента обещания о нем, само Освобождение становится [обязательным к свершению] фактом. Можно задать вопрос: "Но Всевышний неограничен. В том числе, Он обладает способностью изменить свои слова, [принять другое решение] и не осуществлять данное обещание?" Ответ на этот вопрос сам Всевышний дал в стихе Торы: "Он сказал и не совершит?!" Объясняют наши мудрецы, что только обещания, говорящие о наказании, Всевышний может отменить. Обещание же, говорящее о добром, согласно решению самого Всевышнего, Он никогда не отменяет. Поскольку так захотел Всевышний, это обещание обязано осуществиться. Обещание об Освобождении как бы обязывает Всевышнего реализовать его.
Когда еврей знает, что Освобождение уже существует силой обещания Всевышнего, - оно должно лишь раскрыться, ему очень легко справиться со всеми трудностями Изгнания и подготовить себя к великому моменту [Освобождения].

[Lady In Red]

Подобных Моше не было в человеческой истории. Говоря современным языком, он был идеальным лидером своего народа. Настоящий лидер способен дойти до нужд каждого члена общества, понять его проблемы и найти оптимальное их решение. Высокий пост прежде всего – тяжелая работа, причем не ради себя и эгоистических интересов. Это колоссальная ответственность, ведь лидер определяет жизнь общества, а во многом и его мораль.
Выросший в доме фараона Моше обнаружил исключительный иммунитет к языческим ценностям и египетской морали, а также любовь и преданность своему народу. Вынужденный бежать из Египта, он не выказал никакого тщеславия и стал хорошим пастухом. И все же лидер по сути, справедливый, исполненный бескорыстной любви, в силу своих нравственных качеств Моше вскоре был избран Б-гом для особой миссии – высокого служения своему народу.
Наши мудрецы говорили: лидерство – не власть и господство, а зависимость и рабство. Во имя бескорыстного служения великой цели, которая превыше всего.
Когда Б-г выбирал лидера для осуществления решительного шага – освобождения евреев от египетского рабства, не последнюю роль в этом выборе сыграл эпизод из пастушеского периода жизни Моше. Когда однажды от стада отбилась и потерялась овца, он не отмахнулся от этой единичной потери, а проделал немалый путь, чтобы ее найти. Этот случай наглядно показал уровень ответственности и гуманизма Моше. Если он так позаботился об одной овце, то сколько способен он сделать ради каждого человека из своего народа!
Сам же Моше вовсе не претендовал на роль предводителя народа, он не считал себя достойным великой исторической миссии, наоборот, даже уговаривал Б-га избрать не его, а другого. Он был уверен, что есть лучше, достойнее, чем он... Его пример учит: обязательное качество лидера – скромность. Моше был скромнейшим из всех людей на земле, рассказывает Тора. Избрав для великой исторической миссии такого лидера, Б-г сделал «прививку» еврейскому народу против появления всевозможных личностных культов и определил стандарт, позволяющий подниматься на любую вершину в социуме, не теряя при этом головы.

[Lady In Red]

я слышала интересное объяснение професора лобербойма.
он говорит ,что посох брошенный моше-фараону,нужно видеть не как фокус. это как перчатка брошенная ,когда вызывают на дуэль.фараон каждый раз ,после каждого удара был согласен отпустить народ,но не отпускал он шел к концу и знал это. мы тоже иногда знаем,что не надо что то делать,не должны там быть,но делаем и идем.это была судьба.
природа восстала- лягушки,вода-кровь,саранча...
природа против людей. и сейчас происходит тоже.
природа против людей- пожары,наводнения,снегопады,землетрясения.

[hellokitty]

Вторая глава книги Шмот рассказывает о том, как развивался «межнациональный конфликт» между евреями и египтянами. На самом высоком уровне сыновей Израиля представляли пророк Моше и его брат Аарон, от египтян выступал фараон. То был долгий и трудный диалог.
Моше убеждал египетского царя в необходимости отпустить евреев — «отпусти народ мой», — а тот упирался, поскольку какой государственный муж согласится добровольно отпустить бесплатных государственных рабов, если их можно использовать на «ударных» египетских стройках? Аргументы, которыми пользовался Моше, были просты и весомы. О них слышали все, — это, так называемые, «египетские казни». Всего их было ровно десять, в нашей главе рассказывается о первых семи: воды Нила превратились в кровь; Египет был поражен несметными полчищами лягушек; египтяне и их скот подверглись страшной атаке жалящих насекомых; люди пережили небывалое нашествие огромных стай хищников; без видимой причины произошел падеж скота; по стране прокатались жуткая эпидемия непонятной болезни с нарывами, воспалениями и язвами; на города и селения египтян, а также на их поля обрушился необыкновенный силы град с огнем. (В следующей главе будет сообщено об оставшихся ударах по Египту: саранча, тьма, смерть всех первенцев.) Каждая «казнь» совершалась по такой схеме. Моше приходил и просил фараона: отпусти евреев, иначе с тобой и твоим народом произойдет такая-то неприятность. Фараон не верил, что такое вообще возможно, — и «казнь» происходила. Но «властитель земли древнеегипетской» продолжал стоять на своем. Аргументы его не убеждали.

[hellokitty]

Если кто-то скажет, что таких глупых и упрямых государственных мужей не бывает, то приведем пример из современной истории. Евреи одной цивилизованной, почти европейской страны пытались оставить ее.
Правители той страны отказывали им в таком праве. Евреи устраивали демонстрации, голодовки. Правители — ни в какую. Уже правители других стран просили их и уговаривали. Даже угрожали: если не отпустите — не будем с вами торговать, не дадим вам благоприятного статуса в торговле, не поставим дешевого зерна, которого вам так не хватает. Но те стояли как скала — несмотря на крупный ущерб, который они несли, и несмотря на удар по собственному престижу в глазах всего мира. С ними и мировые интеллектуалы бились, и нобелевские лауреаты, и ООН, и банки мирового развития, — режь, а не отпустим! Помните таких? То же самое фараон. Пусть хоть все мы умрем, а евреям свободными не бывать! Поэтому пришлось вмешаться Всевышнему. Редчайший случай прямого проявления Высших сил на земле, ибо столь явно и массово чудо произошло в истории еще один только раз — когда евреи получали Тору на Синае.
Сегодня люди могут спорить о том, существует ли над-физическая реальность или все это выдумки раввинов и «клерикалов». Египтяне не спорили; они все пережили, что называется, на своей шкуре.
Им было как бы сказано: вы поклоняетесь идолам? Тогда в первую очередь будет нанесен удар по вашим идолам. Что обожествляли древние египтяне? Свою реку Нил, которая приносила плодородный ил на поля и делала египетское сельское хозяйство не зависящим от прихотей североафриканской погоды с ее засухами и пустынными суховеями. Итак, поклоняетесь воде Нила? Так вот вам вместо воды — кровь! Вода, символ жизни, превращается в кровь — символ смерти, ибо кровь, текущая по земле, — это смерть.

[hellokitty]

Так происходит всегда. Египтяне приносили жертвы Нилу — первым пострадал Нил. Римляне поклонялись богу войны — Рим был разрушен мечом варвара. Одна из сверхдержав современности похвалялась небывалым расцветом «дружбы народов», которые населяли ее огромную территорию, — национальные войны и по сей день потрясают республики, некогда входившие в состав этой империи. Фикция, призванная приукрасить действительность, расползается всегда первой, обнажая всю слабость системы, которая пряталась за ней.
Египтяне, надменные идолопоклонники, носители древних знаний, создатели одной из самых ранних цивилизаций, исчезли, не оказав никакого, по существу, влияния на всю последующую историю. Шумеры оставили, крито-микенцы оставили, но не египтяне. Ничего, кроме пирамид и сфинксов, о предназначении которых мы можем только догадываться.
Пирамиды — усыпальницы фараонов? Но зачем?! Чем утонченнее идолопоклонство, тем бесславней его конец. С этим законом мы знакомимся не только на примерах прошлого, но и на собственных судьбах: современные Египты стоят не дольше семидесяти лет.
Век человека…
И в заключение несколько слов о тех, кто вывел евреев на свободу из первого Египта, — о Моше и Аароне… Вопрос такой: почему Всевышний послал на спасение народа сразу двух? Разве недостаточно было одного спасителя? Этот вопрос однажды задали известному раввину прошлого века раби Шмуэлю Могилеверу (1824—1898, Белосток), выдающемуся талмудисту «литовского направления». Раввин ответил, что в будущем придут тоже два освободителя, чтобы вывести евреев из галута (рассеяния), — сначала Машиах бен Йосеф, затем Машиах бен Давид. На это ученики заметили: «Но раби, это не ответ! Теперь мы можем спросить: зачем придут два Машиаха?» Рав Могилевер подумал и сказал: «Им предстоит тяжелая работа. Один выведет евреев из галута. Другой выведет галут из евреев».

[Lady In Red]

Исход еврейского народа из среды египтян стал уникальным моментом мировой истории. Упрекая евреев в неумении увидеть действие Б-жественного провидения, Тора спрашивает: "...попыталось ли божество явиться и взять себе народ из среды народа?" (Дварим, 4:34). Иными словами, исход - настолько непостижимое явление, что ни одному народу даже не пришло в голову создать какой-либо миф, основанный на рассказе о перемещении нескольких миллионов людей в другую страну.
Но как бы ни было удивительно само перемещение подневольных людей, внезапно обретших свободу, еще большее удивление вызывает их переход в иное духовное состояние: освобождение не только от государственной машины порабощения и от ненавидящего их населения, но и обретение свободы на глубоком психологическом уровне. Этот переход совершился до того, как сыновья Израиля двинулись к границе Египта, и тем более до того, как на третий день пути они прошли через Пи а-херут ("Ворота свободы") и оказались на территории, неподвластной фараону.
Принципиальные изменения души евреев претерпели в ночь, предшествовавшую исходу, когда каждому было велено оставаться в своем доме. Свобода не определяется социальным статусом или экономическим положением. Свобода - определенное состояние души, которое обретается после того, как человек отказывается от мировоззрения и культурного наследия языческого прошлого всего человечества. Вместе с тем, понятие свободы нельзя ограничить только категорией отрицания и разрушения старого - оно предполагает также положительный заряд: обретение духовного потенциала, из которого, как из зерна, произрастут принципиально иной человек и иное общество. Переход от одного духовного состояния к другому - еще большее чудо, чем переход границ Египта.
Мидраш, говоря об отделении еврейского народа от египтян, приводит в пример плавильщика, очищающего золото, и пастуха, помогающего скотине при родах: "Так же как плавильщик протягивает свою руку и берет золото из печи и как пастух засовывает руку в утробу скотины и вынимает плод - так вывел Всевышний народ из Египта" (Сохар тов).
Все чуждое, проникшее в среду народа за период рабства, похоже на примеси, которые выжигаются огнем. О евреях поколения исхода говорится, что они опустились на 49 ступеней нечистоты. Пятидесятая ступень - последняя, и с нее нет возврата. Поколения, родившиеся в Египте, во многом разделяли представления о жизни своих поработителей, они были связаны с его обычаями и культурой так же, как теленок связан пуповиной с коровой. Но чудо в одно мгновение оборвало эту связь (Маарал, Гвурот а-Шем 3): Его рука очистила души в одно мгновение. Изменения, произошедшие с сыновьями Израиля, подобны рождению нового человека.

[hellokitty]

В недельной главе «Бо» рассказывается о последних трех наказаниях, посланных Б-гом Египту: саранча, тьма, смерть первенцев. Часто задаются вопросы: зачем надо было Б-гу наказать Египет именно десятью карами? может быть, было достаточно девяти или восьми? или, наоборот, нужны были одиннадцать кар или двенадцать? Для этого нам стоит заглянуть в текст Торы увидеть, что Всевышний говорит о цели этих казней: /5/ И УЗНАЮТ ЕГИПТЯНЕ, ЧТО Я - БОГ, КОГДА НАЛОЖУ РУКУ МОЮ НА ЕГИПЕТ И ВЫВЕДУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ИЗ СРЕДЫ ИХ".
Т.е. все это делается для того, что египтяне поняли кто Б-г. Помните, что когда первый раз Моше *обратился к фараону, тот сказал, что не знает никакого Б-га? Ну вот теперь ему и всему его народу через казни Всевышний подробно обьясняет кто Он такой.На самом деле очевидна параллель: египтяне прочувствовали на себе 10 казней, а евреи, чуть позже, услышали 10 речений у горы Синай. И то и другое было нужно для того, чтоб обьяснить, кто есть Б-г. Египет был первой крупнейшей цивилизацией и, безусловно, заслужил получить такое знание, другое дело, что моральный уровень египтян был слишком низкий, чтоб получить его таким высокодуховным путем, как получили евреи, поэтому, египтяне получили это тем путем, какого заслуживали.

[hellokitty]

почему кары шли именно в таком порядке – с превращения воды Нила в кровь до смерти первенцев? Попытаемся ответить на эти вопросы/ На самом деле разные мудрецы давали совершенно различные обьяснения этим казням на разном духовном уровне. Вот например одно из обьяснений: Если у человека больное сердце, ему дают лекарства для улучшения работы этого органа, а если у него к тому же и легкие не в порядке – ему дают лекарства для легких. Но если у человека ко всем этим бедам слабое зрение, то ему прописывают глазные капли. То есть чем больше болезней, тем больше лекарств. Часто врачам приходится проводить два-три, а иногда и четыре курса лечения. То же самое, очевидно, приходится делать с духовно больными людьми, у которых неправильные взгляды на устройство мира. Древний Египет состоял из 42 номов («штатов») . Каждый из них имел своего божка: бык Эпис у одних, кошка – у других, крокодил – у третьих и т. д. Египтяне были далеки от понятия о Едином Творце и Правителе вселенной. Это же относилось к большинству евреев, проживших в Египте 210 лет. Они тоже стали служить идолам. Надо было всех «лечить» в духовном смысле. Самым главным из богов Египта был Нил – и понятно почему: почти всегда в одно и то же время, раз в год Нил разливается на огромные пространства, затем вода спадает, на полях остается ил – и египтяне собирают богатый урожай. Древние жители Египта считали время года от разлива Нила до разлива. Необходимо было показать египтянам, что есть хозяин даже над Нилом. «Так сказал Б-г: этим узнаешь, что Я – Б-г! Вот Я ударю посохом, что в моей руке, по воде Нила – и она превратится в кровь, и рыба, которая в воде, умрет...».Это был, если так можно сказать, первый курс лечения – показать, что есть Правитель мира. Обычно в суде решают вопросы на основании показаний двух свидетелей, ведь один раз может быть случайное совпадение, ошибка. И вот проводит Аарон палкой вторично по Нилу – и огромные полчища лягушек лезут в дома египтян. Первый «визит» они наносят во дворец фараона. Но египетские колдуны и чародеи тоже сумели превратить воду в кровь и вызвать лягушек.

[hellokitty]

Необходимо было третье наказание – вши, которые стали мучить людей и животных. Колдуны не смогли создать вшей, они сами сказали: это перст Б-жий! Первый курс лечения закончен, все видят – есть Б-г. Существуют философы, понимающие, что мир не возник и не «вертится» сам по себе, ведь даже дом сам собой «случайно» не получится. Но эти философы не дошли до понимания того, что и судьбы человека, животных, жизнь, смерть, болезни – все в руках Б-га. Необходим был следующий, второй курс лечения. И вот медведи, волки, львы, змеи нападают на египтян. Но не на евреев! Что за удивительная, «избирательная способность» зверей! То же самое происходит и со скотом: на одних лугах пасутся скот египтян и скот евреев. Скот египтян подыхает, а скот евреев – продолжает мирно пастись. «И сделает различие Б-г между скотом Израиля и между скотом Египта, и не умрет из всего, что у сынов Израиля, ничего». Такая же история происходит и с нарывами, даже на колдунах египетских нарывы. А евреи чисты телом. Поэтому и написано об этой группе наказаний (звери, мор скота, нарывы). «Чтобы ты познал, что Я – Б-г на земле». То есть Я повелеваю не только звездами, галактиками, но и судьбой всего живого: жизнью, смертью, болезнями людей и животных. Второй курс лечения прошел с успехом.
Существовали религии, в которых число богов было два: один – плохой, другой – хороший; один командует водой, другой –
огнем; один хозяйничает на восточной стороне мира, а другой – на западной. Необходим был третий курс лечения: показать, что существует только один Хозяин в мире. И вот восточный ветер приносит саранчу, а западный относит ее с помощью молитвы Моше. Затем наступает тьма – как результат туманов с моря, с Нила, облаков... То есть этим показывается: на земле, в небесах и на море – один правитель. Третий курс лечения закончен.

[hellokitty]

Потом следует последнее предупреждение фараону – чтобы он отпустил евреев. Так сказал Б-г: «Мой первенец – Исраэль. Если не выпустишь, то будут умирать во всем Египте все первенцы, начиная от первенца фараона и кончая первенцами заключенных». Когда умер первенец у фараона, то он прибежал ночью к Моше и Аарону с просьбой побыстрее уходить. Но они ответили: подождем до утра. Нам известно, что после изнурительного, тяжелого дня работы, когда евреи приходили домой, то любой крестьянин-бедняк мог взять их и заставить работать на себя – сеять, пасти скот и т. д. Командовал евреями, как правило, старший сын крестьянина – первенец. Поэтому, возможно, они и были наказаны.

[hellokitty]

В недельной главе Ваэра читаем слова Всевышнего: «Я же ожесточу сердце фараона и умножу знамения мои и чудеса мои в стране египетской». И сказаны они Моисею еще до того, как началась его борьба с фараоном, еще до того, как Египет был поражен десятью казнями. Но Богу все уже известно наперед. И дальше, в описании казней египетских, мы читаем: «И ожесточил Бог сердце фараона, и не послушал он их, как Бог предсказал Моисею».
Слова эти, еще со времен Талмуда, вызывали вопросы у внимательных читателей Библии. Ведь они подвергают сомнению один из центральных принципов иудаизма, особенно близкий нам, современным людям, – принцип свободы выбора. Этот стих противоречит также другому важнейшему правилу иудаизма, гласящему, что врата раскаяния всегда открыты для каждого. Принцип свободы выбора сформулировал наиболее точно Маймонид в галахическом кодексе «Мишне Тора». Небольшая цитата: «Нет никого, кто бы навязывал человеку путь, которым идти, он сам выбирает себе путь… Это великое правило, одна из основ Торы… Право выбора в ваших руках, и как захочет человек, так и поступает – плохо или хорошо».
Но если так, то совершенно справедлив вопрос, который задает Нахманид в своем комментарии к нашей недельной главе. Он спрашивает: «Если Всевышний ожесточил сердце фараона, то в чем же состоит его преступление?» Как может статься, что Всевышний лишает фараона возможности раскаяться, лишает его возможности выбора? Маймонид объясняет, что свобода выбора находится в руках человека, но только лишь в начале пути обе возможности – добро и зло – предоставлены ему в равной мере. Если же он сделал свой первый выбор и пошел по тому или иному пути, ему уже гораздо сложнее будет уйти из проторенной колеи и сделать другой выбор. Если человек, скажем, выбрал путь зла и преступления, то чем дальше он идет по этому пути, тем сложнее ему выйти на пути добра. Он все еще обладает свободой выбора, но эта свобода уже ограничена, и прежде всего им самим. На что это похоже? На человека с наркотической или алкогольной зависимостью, или просто на курящего человека. Вначале он обладал полным выбором – курить или не курить. Но после того, как он сделал свой первый выбор и начал курить, его свобода выбора весьма и весьма ограничена. Гораздо сложнее бросить курить, чем вовсе не начинать это гиблое дело. Возвращаясь к фараону, не Господь Бог ограничил выбор фараона или закрыл ему путь к раскаянию. Нет, сам фараон, встав на путь зла, и продолжая идти по нему, поставил неодолимую преграду на собственном обратном пути к раскаянию, к добру, к Богу.
Возвращаясь к недельной главе можно сказать, что не Господь заставил фараона вступить на путь зла, выбор был сделан самим фараоном, но после нескольких шагов фараону полюбился выбранный путь, и в этом заключена вся природа человеческая: чем больше грехов мы совершаем, тем больше они застилают нам глаза и закрывают путь к раскаянию. И все же свобода выбора в наших руках!

[hellokitty]

На этот вопрос другие комментаторы отвечали по другому. Например, *По мнению Рамбана, несправедливость имела бы место, если бы Бог НЕ лишил фараона свободы воли. Ибо в этом случае он бы действительно мог раскаяться, и не получить достойного наказания за многолетнее угнетение еврейского народа. Поэтому Бог заранее "принял меры", чтобы фараон не смог избежать заслуженного наказания, и лишил его свободы выбора.
Рамбан, возможно, также предполагает, что упустив столько возможностей раскаяться, фараон тем самым в принципе утратил право на раскаяние. А мне лично больше всего нравится такое обьяснение:
Казни произвели впечатление на фараона. Он был готов отпустить евреев, но не потому, что хотел этого, а потому, что не мог больше выносить этот ужас. От страха он уже не мог совершать свободный выбор.
Однако Бог, ожесточив его сердце, тем самым ВЕРНУЛ ему свободу выбора, позволив и дальше контролировать и сдерживать свой страх. Только после того, как его сердце ожесточилось, фараон снова смог свободно решать, готов ли он отпустить евреев или нет. И он свободно решил: не отпущу.

[hellokitty]

Уже после того как 9 казней прошли и фараон отказался отпускать евреев, Всевышний обьявляет Моше, что после следующей казни фараон уже точно всех отпустит и поэтому нужно евреям начинать готовиться к исходу из Египта. В качестве подготовки Он выделяет несколько главных пунктов. И первое повеление было следующим: "Говори же во услышание народа: пусть испросит каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых. " . Интересно, кому направленно это повеление? Вроде как евреям. Тогда непонятно кто этот "ближний", у которого они должны одалживать, не друг у друга же. Скорее всего, повеление относилось к египтянам, которые поняли, что Моше посланник Всевышнего и уважали и слушались его, а в будующем вышли из Египта вместе с евреями. Только для этой категории людей остальные египтяне были "ближними".

[hellokitty]

Следующее повеление было таким: В десятый день месяца нисан каждая еврейская семья должна была приобрести для себя годовалого ягненка. Египтяне узнали, что через четыре дня эти животные, считавшиеся у них священными, будут принесены евреями в жертву какому-то бесплотному Б-гу, которого они, эти кичливые рабы, считают единственным Творцом и Властелином вселенной. Эти четыре дня, в течение которых евреям грозила месть со стороны египтян, были великим испытанием для сынов Авраама, Ицхака и Яакова. И когда вечером четырнадцатого нисана они открыто продемонстрировали свое пренебрежение к египетским кумирам, принеся их в жертву Единому Б-гу и тем самым резко противопоставив себя язычеству, они духовно освободились от рабского подчинения Египту. (Лично я как представлю, что нам заповедал бы Всевышний демонстративно унизить христианские или мусульманские святыни, при чем не в нашем родном Израиле, а в диаспоре, христианских и мусульманских странах, так сразу начинаю очень сильно ценить смелость евреев, сделавших это в Египте.) Так племя рабов превратилось в свободный народ, сплоченный единым идеалом. А духовное освобождение повлекло за собой освобождение физическое: на земле появилась новая свободная нация.
Это торжество, по завершении которого родился народ Израиля, было названо Песах, что значит – «минование», ибо благодаря совершенному жертвоприношению, отличившему евреев от остального населения Египта, смерть, поразившая в ту ночь египетских первенцев, миновала еврейские дома. В связи с этим и празднование освобождения еврейского народа, к которому египтян вынудила эта казнь, названо праздником Песах.

[hellokitty]

И последнее наставление Всевышнего касается указания, чтоб отныне и навеки во время праздника Песах евреи кушали только опресноки, а никакой заквашеной еды у них в домах и близко не было. При чем это повеление повторяется несколько раз и буквально разжевывается им, чтоб обязательно поняли и соблюли.
А потом наступает ночь четырнадцатого Нисана, когда евреи принесли в жерву ягнят и радовались поедая их и помазав их кровью косяки, а в домах египтян наступило самое большое несчастье: все первенцы погибли. И тогда фараон побежал к Моше и стал требовать, чтоб евреи ушли из Египта, да поскорее. Но дело в том, что когда Моше предупреждал фараона о будующей казни, было понятно, что она последняя, и фараон фактически выбирал отпустить ли евреем или оставить их себе, но поертвовать всеми первенцами. И фараон сознательно выбрал пожертвовать первенцами. Почему же теперь, уже после того, как первенцы умерли и фараон знает, что больше боятся нечего, больше казней не будет, что все самое страшное позади и он, хоть сильно побитый, но все же выстоял он ни с того ни с сего отпускает евреев? Зачем теперь, когда он выстоял делать то, чему он все время противился? Скорее всего потому, что именно в результате последней казни фараон окончательно понял, кто является Б-гом нашего мира и что выход евреев из Египта является благословением не только для них, но и для всего мира. Поэтому он не только отпускает евреев, но и просит их благославить его.
Но Моше сказал, что они уйдут только утром. и тогда египтяне, которые не знали, что все беды уже закончились, начали выгонять евреев и особенно египтян, любивших Моше поскорее из Египта, боясь, что новые кары обрушатся на них. И тут Тора пишет, что так сильно их выгоняли, что тесто не успело заквасится и народ понес него на себе незаквашеное. Минуточку, но ведь до этого мы читали, что Всевышний повелел, чтоб никаких заквасок не было и очень четко об этом сказал. Почему же *некоторые все же поставили закваску? Скорее всего, это были не евреи, а египтяне, которые благоволили к Моше. Но видимо их любовь к нему не подразумевала исход вместе с ним и евреям, ведь они не готовились так, как Всевышний повелел. Но остальные египтяне просто их выгнали, поэтому у них и не осталось другого выхода, кроме как уйти вместе с евреями. А Моше их принял. Дальнейший текст это подтверждает. А когда чуть дальше мы видим, что они не стали доводить тесто до заквашевания, а пекли его пресным, то Всевышний стал к ним благоволить и назвал их своим воинством, а также повелел всем примкнувшим сделать обрезание.

[hellokitty]

если мы взглянем на карту Ближнего Востока, не забыв при этом, что во времена Исхода Суэцкого канала и в помине не было, то нам может показаться странным, как вообще очутились евреи у Красного моря. Ведь кратчайший путь из Египта в Обетованную землю пролегает вдоль Средиземноморского побережья. В первой книге Пятикнижия, книге Бытия, рассказывалось о том, как праотец Авраам покинул из-за голода Святую землю и спустился в Египет; мы читали, как Иосиф был продан вблизи Шхема направлявшимся в Египет торговцам-измаильтянам. По-видимому, в то время существовал проторенный караванный путь, соединявший Египет с тогдашним Хаананом. Этим путем, наверное, следовал в Египет и праотец Яаков с семьюдесятью душами своего семейства, с чего, собственно, и начался египетский плен. Почему же для возвращения потомков Яакова из этого плена был избран другой путь, окольный, потребовавший чуда расступления Красного моря?Ответ на этот вопрос содержится уже в первом стихе главы «Бешалах»:
«И было, когда отпустил фараон народ, не повел их Б-г путем земли филистимлян, ибо близок он...» Как ни странно, но именно главное достоинство пути, пролегающего вдоль побережья Средиземного моря, населенного филистимлянами, – его близость – явилось причиной того, что путь этот был отвергнут, и Библия поясняет: «...ибо сказал Б-г: как бы не передумал народ при виде войны и не возвратился бы в Египет».

[hellokitty]

Доведенные беспросветным рабством до крайней степени отчаяния, свыкшиеся со своим униженным и бесправным положением, они даже не хотели слушать об ожидающем их великом будущем. Поэтому их согласие покинуть Египет, в котором родились и выросли, и пойти за Моше в знойную пустыню было великим прогрессом в их мировоззрении. Вс-вышний восхваляет этот шаг общины сынов Израиля устами пророка Иеремии: «Помню Я благодетели твоей юности... что пошла ты за Мной в пустыню...» Но шаг этот при всей своей значительности был результатом мимолетного порыва. Евреи в большинстве своем еще не были способны вступить в борьбу за свою свободу и независимость, за свою землю, унаследованную от праотцев Авраама, Ицхака и Яакова. Великий средневековый мыслитель и законовед РАМБАМ пишет по этому поводу: «Ибо противоестественно для человека, выросшего в рабском труде с глиной и кирпичами.., чтобы он тут же смыл грязь с рук и пошел воевать с гигантами... Поэтому они должны были петлять в пустыне, пока не научатся мужеству, ибо известно, что странствия в пустыне, сопряженные с сокращением плотских удовольствий, порождают мужество, тогда как обратное порождает слабость характера. А также (за это время) родились у них люди, не привыкшие к унижению и рабству» («Путеводитель», гл. 32).

[акулина]

455. Итро.
Спросил Рабби Элазар. Отец, чем исправляются, чем украшаются эти трапезы? Ответил ему. Написано: ???????? ?? ???? ??? - и посажу тебя не возвышения земли. В ночь на субботу благословляется Королева и всё Поле Яблок, то есть, Малхут. И благословляется стол человека, и добавляется ему душа. И эта ночь - радость Королевы. Поэтому должен человек с радостью есть трапезу Королевы - Малхут.
(Зоар, ком. Сулам).

[акулина]

456. Итро.
О второй субботней трапезе написано: ?? ????? ?? ??? - тогда насладишься над Ашем. Конечно, над Ашемом, то есть выше Зеир-Анпин, потому что в это время раскрывается Атика Кадиша, и все миры в радости - мы способствовали совершенству и радости Атика. Конечно, это его трапеза. (Зоар, ком. Сулам).

[акулина]

457. Итро.
О третей трапезе написано: ???????? ???? ???? ???? - и накормлю тебя от наследия твоего отца Яакова. И эта трапеза - трапеза Зеир-Анпин в Его полноте и совершенстве. Все шесть Дней благословляются Его совершенством. И должен человек радоваться этими трапезами и завершать их, потому что это трапезы совершенной Веры, Веры высшей - наследия святого потомства Израиля. И эта высшая Вера принадлежит только потомству Израиля, но не другим народам. Поэтому написано: ???? ???? ??? ????? - между Мной и между Израилем. (Зоар, ком. Сулам).

[hellokitty]

«И приблизился фараон, и подняли сыны Израилевы глаза свои, и вот, Египет двигается за ними, и весьма испугались, и возопили сыны Израилевы к Г-споду."
Интересно отметить, что написано, что евреи увидели не египтян, а Египет. Такой оборот в Торе часто используется, когда имеется ввиду ангел-хранитель этого народа. Комментаторы поясняют, что в этот момент, когда евреи уже перестали быть рабами, ангел-хранитель египтян поднял вопрос: сейчас, когда евреи свободные, чем они отличаются от египтян? И те и другие, мягко говоря не очень хорошие и занимались не самыми лучшеми делами. И это значит, что в глазах Всевышнего они должны быть примерно равны и значит у египтян появился шанс победить евреев. Вот почему фараон погнался за евреями. Он понял, что в этот раз у него есть шанс."И сказали Моше: разве по недостатку могил в Египте взял ты нас, чтобы умереть в пустыне? Что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта? Не то ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: отстань от нас, и будем мы служить Египту, ибо лучше нам служить Египту, чем умереть в пустыне».Мидраш рассказывает, что в тот драматический момент евреи разделились на четыре партии. Одна партия призывала своих одноплеменников предпочесть смерть рабству и броситься в море, другая доказывала, что в подобной ситуации нет ничего более разумного, чем возвратиться в Египет, главное - это выжить считали они. Ей страстно возражала третья партия, призывавшая вступить в неравное сражение с египтянами. Наконец, была там и партия, представлявшая очень набожных людей, считавших, что следует сообща молить Б-га о помощи. По-видимому, к последней группе принадлежал и сам Моше. И ему было сказано: «Что ты вопиешь ко мне? Говори сынам Израилевым, чтобы они двинулись». Как поясняет здесь РАШИ, Вс-вышний сказал Моше: «Сейчас не время долго молиться, когда Израиль в опасности». Что же должен предпринять Израиль в этот роковой час? Наступило время евреев доказать, что они морально заслуживают помощи Всевышнего. Сейчас все зависит только от них. Они должны продемонстрировать, что действительно доверяют Творцу, что верят, что Он их вывел из Египта не для того, чтоб они умерли в пустыне, а для того чтоб дать Тору и сделать их великим народом. А значит, раз Всевышний сказал идти вперед, значит так и надо поступить и бояться нечего - если слушать Всевышнего, то можно быть уверенным, что все будет в порядке и Он защитит своих детей и от египтян и от моря и от всех прочих неприятностей.
И сыны Израиля двинулись вперед. Но войти в море - это очень большое моральное испытание и они остановились. И только Нахшон, сын Аминадава, предводитель колена Иегуды, продолжал идти вперед. А когда вода дошла ему по горло, море расступилось.Воды сомкнулись, лишь когда все сыны Израилевы перешли на другой берег, сомкнулись над головами обезумевших от дикой злобы египтян.

[hellokitty]

Увидев великое чудо, Моше со всем народом запел хвалебный гимн Избавителю:
«Тогда воспел Моше и сыны Израилевы песнь эту Г-споду и сказал так: Пою я Г-спо-ду, ибо высоко вознесся Он, коня и всадника Он ввергнул в море».
А когда мужчины кончили петь, «Взяла Мириам, пророчица, сестра Ааронова, тимпан в руку свою, и вышли все женщины за нею с тимпанами и хороводами».
Как мы видим, женщины встретили чудесное избавление с большим ликованием, чем мужчины. Да это и понятно. Ведь самым ужасным в египетском плену был не столько подневольный труд, сколько чудовищные указы фараона в отношении еврейских детей. И конечно, больше всех переживали это матери. И поэтому сейчас, при виде того, как морские волны, поглотившие грозное войско поработителей, закрыли перед еврейским народом возврат к египетскому рабству, женщины с беспредельной радостью вторили великой прорицательнице:
«Пойти Г-споду, ибо высоко вознесся Он, коня и всадника Он ввергнул в море».

[Lady In Red]

Все египетские казни были посланы египтянам в наказание за порабощение евреев. Так почему в последней казни должны были умереть первенцы египетских рабынь? Потому что, они тоже радовались, видя страдания евреев, и, как могли, издевались над ними. А зачем Творец наказал скот? Египтяне поклонялись тельцу, и Творец низверг их идола.
Всевышний намеревался сразу после выхода из Египта дать евреям свою Тору. И в этом заключается основная причина египетского рабства - почему Творец, любящий евреев, послал на них такое страшное испытание? Творец хотел дать евреям Тору и с ней шестьсот тринадцать заповедей. А ведь эти заповеди совсем не просто выполнять: еврей должен постоянно бороться со своим злым началом, которое всё время пытается свести его с верного пути, начертанного Творцом. И разве приняли бы евреи все тяготы этих заповедей, если бы жили спокойной, безмятежной жизнью?
Теперь же, когда они вышли из египетского рабства, они с радостью согласились всеми силами служить Творцу мира. Они понимали, что вместо жалкого существования в рабстве у египтян, удостоились служить милосердному Владыке мира, награждающему бесконечным счастьем и в этом мире, и в мире грядущем, всех покорных Его воле. И после всех чудес, явленных евреям после исхода, они всем сердцем поверили в величие Творца.
Когда зёрна пшеницы сажают в землю, они прорастают, давая жизнь новым колосьям. И мучается женщина, дающая жизнь своему ребенку. И бывший разбойник испытывает муки раскаяния, прежде чем стать праведником.
Так и еврейский народ мучался в египетском рабстве, прежде чем подняться до получения святой Торы и начать служение Творцу.

[hellokitty]

О чуде расступления вод Красного моря много говорится в Мидраше, где сообщается множество дополнительных подробностей, о которых Тора умалчивает. Например, Мид-раш Рабба рассказывает, что, когда неожиданно перед евреями, настигаемыми сзади разъяренным египетским войском, расступились морские воды и они, воодушевленные великим чудом, пошли за Моше по еще влажному морскому дну, были среди них и недовольные, которые жаловались на хлюпающую под ногами слякоть и ворчали: «В Египте – глина, здесь тоже глина».
И чем больше удалялись они от страны своего рабства, тем дальше отходили на задний план мучения, которые они там испытывали, униженное положение, изнурительный труд, побои, утопление детей в реке и замуровывание их в стены и тем радужней представлялась им их прежняя жизнь в Египте. Пока наконец они не заявили Моше, что в земле египетской сидели они у «горшка с мясом и ели хлеб досыта».
Читая рассказ об Исходе в книге, данной нашему народу более трех тысячелетий тому назад, поражаешься вечности этого повествования. И теперь встретишь человека, лишь недавно переставшего ощущать за своей спиной грозную армию явных и тайных служителей фараона, стремящегося поработить его физически и духовно, заставить даже мыслить в таком направлении, которое угодно правителю Египта. Казалось бы, он должен наслаждаться каждым вдохом воздуха, в котором он может свободно мыслить, должен ценить каждый шаг, сделанный на земле, на которой он может действовать согласно своей совести. Он должен спешить приобщиться к наследию своего народа, от которого он был с детства оторван, он должен спешить восполнить то, что потерял за долгие годы служения фараону. А он после первого порыва воодушевления начинает беспокойно и настойчиво ныть насчет слякоти и мнимых неудобств и вспоминать египетские горшки с мясом.
Нет, недаром главы об Исходе, как и все остальные главы Торы, ежегодно читаются в синагогах. История Исхода не завершена. Она продолжается!..

[акулина]

Эстер-Елена Хармач (Килина)
530. Итро.
Есть всего три ступени, называющиеся Шабат. Высший Шабат, то есть Бина, День Шабат, то есть Зеир-Анпин, и ночь Шабат - Малхут. И все эти ступени составляют одно целое и называются Шабат. И каждая из этих ступеней, когда приходит время её власти, приглашает своих товарищей, остальные ступени, разделить с ней эту власть. Когда одна ступень приходит в мир, остальные тоже приходят и встречаются с ней.
531. Когда приходит Ночь субботы, она приглашает с собой День субботы и вводит его в свой Дворец и скрывается с ним. И если День субботы пришёл, то привлекается высший Шабат, и все скрываются во Дворце Ночи субботы. И поэтому ночная трапеза в субботу так же важна, как дневная.
532. Когда приходит День субботы, то есть Зеир-Анпин, он приглашает с собой двух других - высшую и низшую ступени. Ту, которая светит, и ту, которая отражает её Свет, то есть Бину и Малхут. И все как одна называются Шабат и властвуют в день субботы. И эти три ступени - правило и секрет всей Торы, всего ТаНаХа. Тот, кто соблюдает субботу, соблюдает всю Тору (Зоар, ком. Сулам, пер. рав Цви).

[hellokitty]

В этот шабат мы читаем главу Итро. В первое ее части рассказывается об Итро, который пришел к Моше, а во второй части описывается самое знаминательное событие нашей истории: дарование Торы у горы Синай.
Начнем с первой части.Наша глава, в которой описывается получение Торы на горе Синай, названа «Итро». Чем заслужил Итро такой почет?
Итро был человеком проницательным и умным. Когда-то он занимал должность советника египетского фараона, как и волшебник Билэам, известный своими злыми поступками. Но в то время как Билэам советовал фараону жестоко притеснять евреев и использовать их на тяжелой работе, ^Итро предлагал фараону относиться к евреям терпимо. Убедившись, что его совет не принят, он оставил свою должность при царском дворе, покинул Египет и поселился в Медиане. Вскоре он стал там главным жрецом и руководителем народа.
Однако Итро понимал, что нет ничего значительного в сделанных из дерева или из камня идолах, поэтому он не видел смысла в служении им. Он понимал, что существует единый Творец, создавший небо и землю и управляющий миром милостиво и разумно. И Итро объявил народу, что не сможет быть больше жрецом.
Слова Итро ошеломили народ. Все отвернулись от чего и его семьи. Даже пастухи, пасшие его стада, покинули Итро, и некому было выводить скот на пастбище, кроме как его дочерям. Когда же дочери Итро приводили скот к источнику, пастухи отгоняли их – и они вынуждены были ждать, пока все остальные не напоят свои стада.

[hellokitty]

Однажды дочери Итро встретили у источника чужестранца. Его вполне можно было принять за египтянина. И хотя египтяне слыли людьми не очень благородными и вежливыми, этот «египтянин» помог им напоить скот – и р тот день они рано вернулись домой. Удивленному отцу они рассказали, что «египтянин» помог им и защитил их от пастухов и что вода сама поднималась навстречу этому человеку. И тогда Итро понял, что этот «египтянин» происходит из рода Яакова. Он послал дочерей за пришельцем, и вскоре они возвратились вместе с ним. Это был Моше. Он сказал Итро: «Отчасти твои дочери правы, говоря, что их спас от пастухов египтянин. Дело в том, что я убил египетского надсмотрщика, который был жесток с одним евреем. Мне пришлось бежать из Египта, и в конце концов я добрался до этих мест. Так что, если бы не тот египтянин, из-за которого я бежал, меня не было бы здесь – и я не смог бы помочь твоим дочерям».
Итро и Моше понравились друг другу, и Моше был рад найти пристанище в доме Итро.
Еще до прихода в Египет Моше встретился с братом Аароном. Братья, не видевшие друг друга много лет, очень обрадовались.
«Кто это?» – спросил Аарон, указывая на Ципору и двух мальчиков. И узнав, что это жена и сыновья Моше, которых тот везет с собой в Египет, сказал строго: «Мы жалеем тех, кто живет в этой проклятой стра* не, зачем же тебе привозить туда новых рабов?»
Моше послушался своего старшего брата и сказал Ципоре, чтобы она с сыновьями вернулась в дом отца своего и оставалась там до тех пор, пока он не выполнит своей миссии в Египте и не выведет израильтян из рабства.
И Ципора вместе с сыновьями вернулась в Медиану. Только после того как израильтяне вышли из Египта и остановились лагерем в пустыне, Итро с Ципорой и внуками Гершоном и Элиэзером прибыли к Моше и евреям. Итро провел некоторое время с Моше, обучил его судопроизводству и вернулся в Медиану, чтобы распространять веру в единого Б-га.

[Lady In Red]

Но чем же все-таки знаменит был этот Итро, кроме своего родства с Моше, чтобы такое грандиозное событие, как дарование Торы, хоть в какой-то степени «зависело» от его признания? Тора называет его «священником в Мидьяне», как сказано (18:1): «И услышал Итро, жрец мидьянский, тесть Моше…». На тот момент, еще до возникновения сословия священников (коганим) в самом Израиле, термин «священник» (коген) мог относиться как к языческим служителям культа, так и просто к начальникам и представителям знати. Однако слава Итро выходила далеко за пределы Мидьяна, он был известным священнослужителем во всем языческом мире. Мидраш подчеркивает немаловажную деталь: Итро был знаком со всеми вероучениями и культами того времени[5]. Другими словами, Итро было можно считать «официальным» представителем всего языческого мира, всей системы идолопоклонства, которая сложилась внутри человеческой цивилизации к тому времени[6]. С философской и мистической точки зрения, Итро принадлежал к миру духовный нечистоты (ситра-охора), которая является источником всех негативных явлений этого мира, включая язычество и идолопоклонство.
И вот этот человек бросает все, оставляет свой высокий «пост» начальника, отказывается от почетной должности «главного священника» в Мидьяне и отправляется к Моше и его народу, в пустыню, чтобы засвидетельствовать свое признание! Более того, причиной, побудившей его сделать этот шаг, стало известие обо «всем, что сделал Б-г для Моше и для Израиля, народа Своего», когда вывел «народ Израиля из Египта». Причем больше всего Итро поразили чудеса, которые свидетельствовали о величии Творца, а именно: то, что была ниспослана манна (ман), и что за евреями в пустыне следовал «колодец Мирьям», а также победа в вой*не с Амалеком и чудесное спасение на Красном море от фараона и его боевых колесниц.

[акулина]

516. Мишпатим.
Сказал Рабби Аба. Счастливы евреи, потому что Вс-вышний назвал их святыней, а не сказал о них "как святыня". Написано: ??? ????? ???? - евреи - святыня Вс-вшнего. Будут наказаны все, "пожирающие" их, подобно тому, как наказывали человека, съевшего от святыни жертвоприношения, не будучи коэном. (Зоар, Хок-ле-исраэль, ком. Сулам, пер. рав Цви).

[hellokitty]

Исро: идолопоклонство, отступающее перед Б-жественностью *Глава «Исро», повествующая о судьбоносном событии в истории нашего народа, о даровании Торы на горе Синай, представляется одной из важнейших в Торе. И тем более удивительно, что в названии главы это событие не нашло отражения. Как же связано это событие с бывшим священником Исро, правителем Мидьяна, тестем Моше?
О связи Исро с дарованием Торы сказано в книге «Зогар». В ней утверждается, что пока Исро не признал Вс-вышнего, Тора не могла быть дарована. Как только он заявил: «Теперь узнал я, что Б-г выше всех божеств...» (Шмойс, 18:11), евреи смогли ее получить. Тора именует Исро «коэном Мидьяна». Это означает, что он был уважаемым правителем Мидьяна, мидьянским священником и «знал все виды идолопоклонства в мире». Таким образом, Исро символизировал собой власть и религию тех времен.
Можно попытаться объяснить, почему Вс-вышний ждал признания со стороны Исро. Когда такой человек пришел поклониться Б-гу, материализовалось в мире величие Б-жественной истины. Темнота, ставшая светом, и есть наибольший свет.
В этом заложена сущность дарования Торы. Дарованная на Синае людям, она существовала еще до этого. Как сказано в Талмуде, праотцы учили Тору, ею занимались и в Египте. Что же означало дарование Торы? Народ Израиля получил возможность освятить материальный мир, перевернуть в нем все, что скрывало Б-жественную истину, превратить сокрытие в открытие Б-жественного света.
Когда Исро, символ тьмы, не только отвернулся от идолопоклонства, но и поклонился Вс-вышнему, этот процесс начался. Глава Торы названа его именем, ибо он символизирует наиболее важную цель ее дарования.
Вывод, который мы можем сделать из этой главы, ясен. Не следует полагать, что истинное служение Творцу невозможно в этом материальном мире. Напротив, преобразуя будничное в святое, заставляя самые обыденные вещи служить Творцу, мы открываем свое сердце и разум Торе.
Недостаточно того, чтобы атмосфера святости пребывала в синагоге или ешиве. Этот свет должен освещать и нашу повседневную жизнь - дома, вне дома, во время работы, еды, сна. В преобразовании материального в святое и заключается выполнение главной цели дарования Торы.

[hellokitty]

Разные народы по-разному получают свои религиозные представления о мире. Одни племена принимают их от отцов, не задумываясь, как они к тем попали. Другие, приобретая религиозные знания, фиксируют в своих священных текстах факт их появления — как, откуда и на кого «снизошло чудесное откровение».
Возникновение так называемых «мировых религий» обычно происходит по следующей схеме. Некий человек впадает в состояние «озарения», общаясь с Высшей духовной силой. Затем, провозгласив себя пророком, направляется к людям, среди которых находит тех, кто ему верят или делают вид, что верят, но так или иначе поддерживают его. Кучка адептов пробивает дорогу возникшей религии. Рекламируют ее при помощи летучих митингов, демонстрации паранормальных явлений, устройства шумных скандалов с властями и пр. К ним присоединяются другие люди, племена и народы, движимые любопытством или принуждением. После чего происходит канонизация первоначальных текстов, а также образов отцов-зачинателей. Одного объявляют воплощением бога, воскресшим после смерти, которую он принял на себя во искупление людских пороков; другого — истинным пророком, пришедшим из глубин Аравии, чтобы мечом насадить человеколюбие; третьего — просто Буддой, взявшегося доказать нереальность существования реального мира, представленного в дхармах (по крайней мере, так следует из учения Нагарджуны, если вы знакомы с этим именем).
И только еврейский народ получил свою религию совсем другим путем. Никто не пришел к нам и не сказал: верьте мне, люди! Никто не приглашал нас верить. Мы сами все видели своими глазами. Весь народ стоял у горы Синай. «И вот, на третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, густое облако на горе, весьма сильный звук шофара (шофар — воловий рог, обладающий резким, громким звуком). И вздрогнул весь народ, что был в стане… Вся гора Синай дымилась… поднимался от нее дым, как из печи, и вся она весьма содрогалась. А звук шофара становился все сильней и сильней. Моше говорил, а Всевышний отвечал ему голосом».

[hellokitty]

Если кому-то пришло в голову сочинить Тору, написать ее, подобно тому как пишут романы и сценарии, то он, согласитесь, рисковал тем, что его поднимут на смех. Мне заявляют, что мой народ получил Тору, а я не верю — я там не был. Мне говорят, что ее получили наши отцы и рассказали об этом своим детям, те своим и т.д., но я, русский еврей, от своего отца ее не получал! Мой отец был нормальным советским коммунистом, весьма далеким от религии. Мне говорят, что если не твой дед, то отец твоего деда получил ее от своего отца, а я опять не верю.
Пустое! Допустим, однажды «раввины, попы и клерикалы» решили закабалить народ путами суеверий и начали уверять «темную массу» в том, что будто бы она, эта темная масса, получила Тору от своих отцов. После первого религиозного собрания темная масса пришла домой и объявила своим немощным родителям, лежащим на печи: отцы, эту Тору мы получили от вас! Если те старики были настоящими евреями, они, не сомневайтесь, подняли бы гевалт: от нас?! сказки, халоймес! мы ничего не передавали!.. Вы говорите: уж очень дремучие они были, чтобы возражать. Но посмотрите на сам текст Торы, почитайте об этих «дремучих поколениях». Да во всей истории с Моше, при всем долгом путешествии евреев через пустыню — они вели себя точно так же, как на их месте вело бы себя наше поколение, как ведут себя обычные евреи — с жалобами, неверием в собственные силы, постоянно плача и требуя лучшей доли. Нет, отнюдь не дремучими были те евреи. А так все и произошло на самом деле. «Моше говорил, а Всевышний отвечал ему голосом».

[Lady In Red]

В последней главе есть короткая фраза, которая могла бы стать сво*еобразным эпиграфом ко всей То*ре: «Тору заповедал нам Моше, как наследие общины Яакова» («Дварим», 33:4). Именно этими словами мы встречаем новое жи*вое существо, которое появляется на свет у еврейской матери. Каж*дый еврейский ребенок со дня своего рождения сказочно богат:
он является полноправным обла*дателем бесценного духовного на*следия своего народа — Торы и всей еврейской Традиции, беру*щей начало с горы Синай.
Вдумай*тесь, как все мы богаты и как по*рой беспечно обходимся со своим великим наследством. А ведь оно обязывает. Мы не имеем права пу*стить на ветер то духовное богатст*во, что досталось нам от наших ве*ликих предков. Мы — «община Яакова» — должны стать достой*ными преемниками и наследника*ми предыдущих поколений, чтобы и у нас было, что передать детям. И чтобы нашлось, что предъявить, когда придет наш праведный Мошиах уже в эти дни. Поэтому сего*дня, как и все эти три тысячи лет, мы заканчиваем изучение Торы и начинаем вновь, с первой главы. Чтобы не прервалась связующая нить поколений.

[hellokitty]

В главе «Мишпатим» рассматриваются 53 заповеди из имеющихся 613-и.
Тора придает огромное значение отношениям между людьми. Ведь если кто-то согрешил перед Б-гом и покаялся, обещает больше не совершать подобного проступка, то Б-г прощает ему. Но если человек обидел человека (остался ему должен деньги, оскорбил и т. д.), то Б-г никогда не простит такого человека, пока он не извинится и не добьется прощения у того, кому он должен или кого обидел.
Человек может поститься годы, дать миллионы на благотворительные цели, помочь сотням людей, но пока он не отдаст то, что должен был и, подчеркнем, тому, кому должен (или его наследникам), или не добьется прощения от того, кого он обидел, то Б-г не простит ему. Тут не помогут ни Йом-Ки-пур, ни покаяние. Потому что, обидев человека словом или делом, мы согрешили и перед Б-гом, и перед человеком. Б-г простит только тогда, когда обидевший добился прощения у обиженного.
Вот что написано в Торе («Берейшит» 20, 7): «Царь филистимлян Авимелех забрал у Авраама жену. И сразу же после этого весь царский двор не мог мочиться. Во сне Б-г говорит Авимелеху: «Верни жену этого человека... и (пусть) он помолится за тебя, и будешь жить. А если не вернешь – знай, что умрешь...»
Зачем Б-гу нужно, чтобы Авраам помолился за Авимелеха? Кому будет молиться Авраам? Только единому Б-гу. И пока Авимелех не сделает столько хорошего Аврааму, что тот захочет за него помолиться, ничего Авимелеху не поможет. Б-г заступается за обиженных.

[hellokitty]

Но что сделать в том случае, если обиженный человек умер? Деньги следует отдать наследникам (наследникам по закону Торы, а не по законам страны). А если же умершему была нанесена обида словом, то следует пойти на могилу, снять обувь и в присутствии десяти человек сказать: «Я согрешил перед Б-гом и этим человеком». Если эти десять человек скажут: «Прощено тебе», то в этом случае человек получил прощение. Если по каким-либо причинам человек не может пойти сам на кладбище, то он должен послать кого-нибудь вместо себя.
В недельной главе «Мишпатим» много говорится об ответственности за телесный ущерб, нанесенный человеку, или ущерб, нанесенный его имуществу.
Если было нанесено телесное повреждение (потеря глаза, пальца и т. п.), то с виновного взыскивается очень солидная сумма по пяти статьям: за инвалидность, за боль, за лечение, за потерю рабочего времени, за позор. За пощечину, например, в древности взыскивали 50 тогдашних монет (слоим). Человек ответствен также за ущерб, нанесенный принадлежащим ему животным (собака, коза, бык и т. д.). Если коза залезла в чужой огород, то хозяин козы уплачивает за весь ущерб, причиненный ею. Другие примеры: человек вырыл яму в общественном месте и не закрыл ее как следует, в яму упало животное и погибло. Тот, кто вырыл яму, обязан уплатить хозяину животного.
Человек выбросил на улицу мусор – обломки стекла и т. д., прохожий упал и получил повреждения. Тот, кто выбросил мусор, обязан уплатить. Человек разжигал огонь, в результате которого возник пожар – он обязан уплатить за нанесенный ущерб.

[Lady In Red]

<span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; font-size: 15px; color: rgb(62, 62, 62); line-height: 22px; ">Сразу после Десяти Речений евреи получают у горы Синай свод законов, регулирующих поведение человека в обществе. 53 заповеди, приведенные в этом разделе, относятся к следующим темам: правильное обращение с еврейскими слугами; обязанности мужа перед женой; наказания для тех, кто оскорбил своих родителей или поднял руку на них; уважительное отношение к еврейским судьям и руководителям нации; финансовая ответственность за причинение ущерба чужому имуществу (с учетом источника ущерба: сам виновный, его одушевленная или неодушевленная собственность либо даже яма, которую он выкопал, огонь, который разжег); денежная компенсация и штраф за воровство; ответственность «сторожа» за имущество, не возвращенное хозяину; право на самооборону при ограблении; запреты — на обольщение незамужней девушки, колдовство, скотоложство и принесение жертв идолам. Тора требует хорошо обращаться с прозелитами, вдовой и сиротой, избегать лжи; запрещает ростовщичество в финансовых взаимоотношениях с соплеменниками; ограничивает права заимодавца в конфискации залога; повелевает не задерживать храмовые жертвоприношения и освящать даже такие будничные действия, как еда; учит судей правильному ведению судебных разбирательств; формулирует заповеди Шабата и седьмого субботнего года. Нам велено трижды в год — в Песах,Шавуот и Суккот — совершать паломничество в Иерусалимский Храм. В заключение — главный принцип кашрута: не смешивать молочное с мясным. Затем Б-г обещает привести евреев в страну Израиля, помочь им овладеть ею, изгнать живущих там язычников и гарантирует успехи и победы в случае соблюдения Его законов. Моше пишет Книгу Завета, скрепляет договор с Б-гом жертвоприношением и читает Книгу евреям. Народ обещает «сделать и понять» все, что сказал Б-г. Затем Моше восходит на Синай на 40 дней для получения Скрижалей Завета.

[hellokitty]

Глава эта недаром получила название «Мишпатим», что значит суды или законы. Эта глава содержит основные законоположения еврейского уголовного и гражданского права, поведанные Моше-рабейну на Синайской горе. Сейчас, через тысячи лет после того, как наш народ получил Книгу Книг, и через сотни лет после того, как половиной человечества эта книга была признана священной, невозможно в полной мере осознать тот разительный переворот, который должны были произвести эти законы в отношениях между людьми.
Законы, ограничивающие власть рабовладельца над своим рабом, которыми открывается глава «Мишпатим», вообще не могли быть приняты другими народами не только в эпоху Синайского откровения, но и много столетий спустя. Могли ли быть созданы все поражающие воображение архитектурные шедевры древности: висячие сады древнего Вавилона или египетские пирамиды, грандиозные пантеоны Греции и амфитеатры падкого на зрелища античного Рима, если бы ту роль, которую сегодня исполняет техника, в ту пору не исполняли десятки тысяч бесправных униженных рабов? Да и удивительные достижения античной философской мысли и античного искусства вряд ли увидели бы свет, если бы почти всех философов и поэтов, скульпторов и драматургов не обслуживали десятки и сотни рабов, освобождавших своих хозяев для интеллектуальных и эстетических упражнений. И недаром в картинах идеального общества, нарисованных тогдашними мыслителями, включая самого Аристотеля, неизменно присутствует рабский труд как основа его процветания. И первый, кто в те времена отважился осудить рабство, был не кто иной, как александрийский еврей Филон.

[hellokitty]

Краеугольный камень учения Торы – это требование уважения и сочувствия к другим творениям, как гласит знаменитый афоризм талмудического мудреца Гилеля: «То, что тебе неприятно – не делай другому. Это вся Тора...» Лишь на основе этого принципа возможен НРАВСТВЕННЫЙ прогресс человечества, превращение мира сего в место пребывания Б-жественного. И поэтому Тора предписывает в одних случаях отпустить раба на свободу, а в других – относиться к нему с сочувствием, даже если из-за этого не будет воздвигнут очередной архитектурный колосс или будет на одну поэму меньше.
Не только законы о рабстве, но и другие законоположения главы «Мишпатим» коренным образом отличаются от аналогичных законов, принятых в то время у других народов.
Рассмотрим для примера предусматриваемые Торой меры пресечения воровства. Библейского судью совершенно не интересует, кто является хозяином украденной вещи. Будь он сам царь, или первосвященник, или незаметный смерд, вор должен возместить ему украденное и выплатить еще такую же сумму в качестве штрафа.
А если ему нечем выплатить? В таком случае суд имеет право продать его в услужение на срок, не превышающий шесть лет, и вырученными деньгами возместить нанесенный пострадавшему ущерб. В особом случае, если был украден бык или овца, причем украденная скотина была вором продана или зарезана, пеня, накладываемая на вора, должна в четыре раза превышать стоимость украденной овцы и в пять раз – стоимость быка.
Над объяснением этого закона часто задумывались комментаторы и исследователи всех времен. Уже упомянутый нами Филон Александрийский утверждал в своей книге «Об уставах», что назначенная Торой пеня соответствует ущербу, нанесенному пострадавшему. Овца приносит хозяину четыре различных вида прибыли: она дает ему молоко, сыр, шерсть и приплод, поэтому укравший овцу и зарезавший ее должен заплатить хозяину в четырехкратном размере. Соответственно объясняет Филон пятикратное возмещение за украденного быка.

[hellokitty]

Талмудический мудрец р. Меир, объясняя, почему за быка надо платить больше, чем за овцу, говорит: «Смотри, как дорог труд Создателю! За быка, который работает, надо платить в пятикратном размере, а за неработающую овцу – в четырехкратном» («Мехилта» 10б).
Иначе объясняет этот закон р. Йоханан бен-Заккай: «Вс-вышний заботится о чести своих творений: за быка, который идет сам (то есть вору не приходится унижаться, угоняя его), вор должен платить в пятикратном размере, а за овцу, которую он должен был нести на себе (что для него унизительно) – в четырехкратном» («Мехилта Мишпатим», гл. 12). Эти слова талмудического мудреца – лишняя иллюстрация сочувственного отношения приверженцев Торы к любому человеку, даже преступнику, которому за унижение, испытанное ПРИ СОВЕРШЕНИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ, уменьшается размер взыскания. Говоря о наказаниях, применяемых Торой к преступникам, нельзя не отметить, что самого распространенного в наши дни наказания – лишения свободы – в Торе нет совсем. В четвертой книге Пятикнижия упоминается лишь предварительное заключение до вынесения приговора. Ссылку в специальные города, которая предусматривалась за неумышленное убийство, нельзя рассматривать даже как частичное лишение свободы, потому что основная цель ссылки была – спасение убийцы от руки кровного мстителя. Ссыльный должен был быть обеспечен всем необходимым, и если ранее он занимался с учителем, то и учитель должен быть сослан вместе с ним. Какое же тут лишение свободы?
Причем заточение в тюрьму в качестве наказания за содеянное преступление в те времена, по-видимому, было достаточно распространено. Из библейского рассказа об Иосифе мы знаем, что в Египте существовала тюрьма в ведении начальника палачей, по-современному – министра внутренних дел. В эту тюрьму был заточен Иосиф по обвинению в попытке изнасилования, затем туда были помещены видные сановники за служебные провинности. Мы видим, таким образом, что и в те далекие времена лишение свободы применялось в качестве наказания за самые различные преступления. А Тора его совершенно игнорирует.

[hellokitty]

В недельной главе «Мишпатим» много говорится об ответственности за телесный ущерб, нанесенный человеку, или ущерб, нанесенный его имуществу.
Если было нанесено телесное повреждение (потеря глаза, пальца и т. п.), то с виновного взыскивается очень солидная сумма по пяти статьям: за инвалидность, за боль, за лечение, за потерю рабочего времени, за позор. За пощечину, например, в древности взыскивали 50 тогдашних монет (слоим). Человек ответствен также за ущерб, нанесенный принадлежащим ему животным (собака, коза, бык и т. д.). Если коза залезла в чужой огород, то хозяин козы уплачивает за весь ущерб, причиненный ею. Другие примеры: человек вырыл яму в общественном месте и не закрыл ее как следует, в яму упало животное и погибло. Тот, кто вырыл яму, обязан уплатить хозяину животного.
Человек выбросил на улицу мусор – обломки стекла и т. д., прохожий упал и получил повреждения. Тот, кто выбросил мусор, обязан уплатить. Человек разжигал огонь, в результате которого возник пожар – он обязан уплатить за нанесенный ущерб.
Рабби Исраэль Салантер чрезвычайно много занимался вопросами морали и законами взаимоотношений между людьми. Он говорил: «Не случайно принято у евреев начинать обучение детей Талмуду именно с тех трактатов, в которых расссматриваются законы о возмещении ущерба. Это необходимо для того, чтобы люди с молодых лет научились отвечать за свои действия».
Рабби Салантер говорил, что нельзя выполнять одни законы Торы, попирая ногами другие законы Торы. Он приводит поучительный пример. В канун Рош ха-Шана религиозный еврей спешит утром, до рассвета, произнести «слихот» – молитвы об отпущении грехов. Он весь поглощен мыслями об этом и вышел из дому, сильно стукнув дверью. Соседка, у которой несколько месяцев назад умер муж, проснулась. Что это за стук? Потом, сообразив, что это сосед идет читать «слихот», вспомнила своего мужа и расплакалась. Тут человек совершил сразу два греха: лишил женщину сна и нанес ей душевную травму. Затем человек пришел в синагогу. Увы, она закрыта. Шамеш еще не пришел. Все ждут его на улице. Наконец прибежал шамеш. Он стыдится своего поступка и начинает быстро открывать дверь, но, как назло, дверь не открывается. Человек, о котором мы рассказываем, не выдержал и крикнул: «Давай побыстрее, мы теряем время!» Шамеш побледнел.

[hellokitty]

Здесь снова двойной грех – пристыдил человека, и не исключено, что из-за замечания, сделанного при всех, шамеш может потерять работу.
Когда рабби Салантер пек мацу, его ученики спросили: «На что следует больше всего обращать внимание?» Он ответил: «Нужно, чтобы маца была кошерной не только с точки зрения праздника Песах, но нельзя также обижать громким словом женщин, которые замешивают или раскатывают тесто – ведь это обычно вдовы или бедные сироты».
Однажды р. Исраэль Салантер собрал в день смерти своей матери миньян. И тут он узнал, что простой еврей в синагоге хочет молиться в годовщину смерти своей дочери. Рабби Салантер тут же подошел к этому еврею и предложил молиться. Когда он заметил удивление всех, то сказал: «Моя мама заслужила, чтобы я сделал в этот день приятное этому человеку». Он считал, что сделать приятное человеку выше, чем сказать еще раз «Кадиш».
Будучи в гостях, рабби Салантер спросил: «Кто приносит воду?» Ему показали какую-то работницу. Рабби Салантер стал мыть руки, не очень щедро поливая их водой. Он сказал: «Если бы я приносил – я бы лил больше».

[hellokitty]

Глава Мишпатим, посвященная еврейскому законодательству давно прошла, но я хочу задать вопрос на знание или сообразительнось. Этот вопрос обсуждается в начале Талмуда. Итак:
Пришли к раву два мальчика, Рэувен и Шимон. Они принесли найденный на дороге талит, определить владельца которого нет возможности. При этом Рэувен утверждает, что он один нашел этот талит, поэтому талит полностью должен теперь принадлежать ему. А Шимон говорит, что они вместе нашли талит и поэтому половина талита должна принадлежать ему. Выяснить, кто из малькиков говорит правду невозможно, так как свиднетелей нет. Кому должен рав присудить этот талит или как разделить его? И почему?

[Lady In Red]

мне это напоминает *рассказ о двух женщинах ,пришедших *и утверждавших,что ребенок принадлежит каждой из них.когда было предложено разделить ребенка (разорвать по полам) одна из них не согласилась ,готова была отдать ребенка.
так могла поступить только мать!

[hellokitty]

Ну вобщем, теоретически, если бы речь шла не о живом ребенке, а о каком-то имуществе, принадлежность которого выяснить невозможно, еврейский закон гласит, что имущество делится поравну между претендентами, в соответствии с процентом их требований. Поэтому, если каждая сторона утверждает, что имущество полностью пренадлежит именно ей, а другая сторона не имеет на него совершенно никаких прав, но никаких доказательств ни у кого нет, то врезультате, имущество *делится поравну. Живого ребенка, конечно же, на пополам не делят, но на то и царь Шломо был мудрейшим из людей, чтоб не убивать безвинного младенца, а придумать способ найти его настоящую маму.
А вот в предидущем случае с *Рэувеном и Шимоном, рав не разделит талит попалам, а присудит Рэувену 3/4 талита, а Шимону - 1/4. Логика проста: притензии мальчиков были различны: Рэувен утверждал, что он сам нашел талит и, следовательно, весь талит должен достаться ему, а Шимон не просил себе весь талит, он утверждал, что они нашли его вместе и стало быть каждый должен получить по половине. Получается, что они оба были согласны, что одна половина талита должна принадлежать Рэувену, а спор шел только относительно второй половины. Поэтому эту спорную половину и нужно разделить между притендентами. Логика ясна?

[hellokitty]

В главе «Трума» мы знакомимся с указаниями, данными Моше относительно постройки «Мишкана» – походного Храма, называемого в русских переводах Скинией завета. Мишкан находился в центре стана израильтян в течение всего их долгого странствования к земле Обетованной.
Начинается глава указаниями о сборе пожертвований для постройки Храма и отправления в нем службы.
Далее объясняется, как должны быть изготовлены предметы, находящиеся внутри Мишкана: прежде всего «Арон» – деревянный ящик, выложенный золотом внутри и снаружи и накрытый массивной золотой крышкой. В русских переводах Библии Арон обычно именуется Ковчегом завета. В Ковчеге содержались скрижали – прямоугольные, из драгоценного камня (предположительно – из сапфира), на которых были высечены Десять заповедей. Ковчег находился в помещении «Святая святых» Мишкана, а впоследствии и Храма, построенного Соломоном.
Перед разрушением Храма Ковчег был спрятан и таким образом убережен от осквернения. С тех пор местонахождение его неизвестно.

[hellokitty]

Далее в главе упоминаются стол и «менора» – семисвечник, находившиеся в той части походного Храма, которая называлась «Охел Моэд». Затем рассказывается о сооружении самого «Мишкана». «Мишкан» представлял собой сооружение, длина которого 30 локтей (примерно 15 метров) и ширина 10 локтей. Три его стены были образованы рядами брусьев, каждый высотой в десять1 локтей. Брусья были покрыты золотом. Устойчивость их достигалась с помощью засовов, из которых верхние и нижние проходили сквозь кольца, прикрепленные к наружной стороне брусьев, а средние – через отверстия в самих брусьях.
Внизу каждый брус имел по два выступа, которые вставлялись в «подножия» – серебряные тумбы высотой в локоть. Четвертой, восточной стороной «Мишкана» служил занавес. Внутри «Мишкан» был перегорожен специальным занавесом, разделявшим его на два отделения – западное «Святая святых» и восточное «Охел Моэд». Накрывали «Мишкан» четыре тента, из которых верхние два были кожаные.
Далее следуют предписания о жертвеннике, стоявшем во дворе «Мишкана», и описание ограды, окружавшей двор.

[Lady In Red]

И принесли Мишкан к Моше», - пишет Тора (Шмот 39:33). «И было в первом месяце, во второму году, в первый день месяца, - поставлен был Мишкан. И поставил Моше Мишкан» (Шмот, 40:10). Раши поясняет: «Ни один человек не мог поставить Мишкан из-за тяжести досок, а Моше поднял и установил их. Сказал Моше Всевышнему: «Как человек может справиться с этой работой?» Ответил ему Всевышний: «Ты делай свое дело: найди место для каждой доски, а доска поднимется и встанет на место сама». Это подтверждают слова: «И был поставлен Мишкан». Не говорится, кем поставлен, а значит, работа была сделана не только усилиями Моше».
* * *Комментарий Раши раскрывает нам общее правило: силы человека ограничены, а возложенные на него задачи часто тяжелы, как доски Мишкана, и он не может справиться с ними. Но в тот момент, когда человек сталкивается с трудностями, он должен вспомнить о том, как был поставлен Мишкан. Тогда у него появится надежда, что Всевышний добавит к тому ограниченному запасу энергии, которым он располагает, столько сил, сколько нужно. Прикладывая усилия в материальном мире, мы получаем помощь свыше, оттуда, где запас энергии ничем не ограничен.
* * *Это правило справедливо не только для одного человека, но и для всего народа. Когда мы встаем перед неразрешимой задачей, нам надо лишь постараться преодолеть все трудности - и помощь не замедлит прийти. Тот, кто знает историю, не может отрицать, что одно из наиболее ярких раскрытий источника неиссякаемых сил в ответ на самоотверженные усилия людей проявилось в момент образования государства Израиль, когда малочисленное население страны выстояло в борьбе против окружающих арабских стран.

[hellokitty]

Как выглядел храмовой светильник? С тех пор как Тит разрушил Храм в 68 году н. э., евреи меноры не видели. Изображения светильника, сделанные евреями до того времени, потерялись или были уничтожены завоевателями.Помогло тщеславие поработителей-римлян. Разгромив Иудею и уничтожив главную святыню евреев – Иерусалимский Храм, Тит Флавий Веспасиан решил увековечить свой подвиг и воздвиг в память о нем триумфальную арку.
На ней, среди других предметов разрушенного Храма, была изображена и менора. Мастерство римского ваятеля не вызывало сомнения, поэтому это изображение и было взято в качестве основы герба еврейского государства (с добавлением оливковых ветвей, которые должны означать, что мы – мирные люди).
Получилось очень оригинально. Арка победы Рима над иудейским государством послужила почти две тысячи лет спустя источником для герба возрождаемой Иудеи, тогда как сама Римская империя давным-давно перестала существовать.
Но недаром нас постоянно предупреждают: оригинальничая, смотри в оба. Римский скульптор, создавший барельефы на арке, был несомненно большим мастером, но в его задачи входило прославить императора, унизить иудеев, но никак не оставить для их поколений изображения священных предметов. Вырезая контуры меноры, он либо руководствовался исключительно соображениями эстетики, игнорируя требования реализма, либо ему «позировал» не тот светильник. Во всяком случае, семисвечник, изображенный на арке Тита, напоминает храмовой светильник лишь количеством свечей.

[hellokitty]

Так, семисвечник Тита стоит на массивном пьедестале (на израильском гербе этот пьедестал носит символы израильских колен). Но в Талмуде («Менахот» 286) ясно сказано, что храмовая менора стояла на ножках.
Но самое, пожалуй, главное отличие – в том, что ветви храмовой меноры были не закругленные, как на арке Тита, а прямые. Об этом пишет и комментатор РАШИ. Поясняя стих из главы «Трума», в котором говорится об изготовлении меноры: «Шесть ветвей да выходят из боков ее», комментатор пишет, что ветви эти поднимались по диагонали. Кроме того, ветви меноры называются в Торе словом «кане», означающим стебель, трость, что уже указывает на то, что они были прямыми.
Но самое прямое указание на общий контур меноры было найдено в оригинале комментария РАМБАМа к Мишне. Там был обнаружен рисунок меноры, сделанный самим РАМБАМом. Ветви светильника на нем изображены прямыми. А чтобы мы не попытались сослаться на схематичность рисунка, сын РАМБАМа, р. Авраам, подчеркивает в своих пояснениях, что «ветви меноры поднимались кверху прямо, как изобразил отец, а не закругленно, как изобразили другие». РАМБАМ был достаточно образованным человеком. Он, надо полагать, знал, как изображены ветви меноры на арке Тита. Нарисовав их иначе, он, по-видимому, ссылался на более достоверные источники информации. Ими, к сожалению, не располагали создатели герба государства Израиль.

[hellokitty]

В рисунке РАМБАМа можно найти еще одну странную деталь.
В Торе говорится, что на ветвях меноры были украшения в виде кубков. В Талмуде (там же) сказано, что кубки эти были наподобие тех, которыми пользовались в Александрии. РАМБАМ поясняет в комментарии к Мишне и в Кодексе, что это значит: они были узкими у донышка и расширялись кверху. Рисует же он их почему-то расширением вниз. Вниз головой.
Несомненно, что и на этот счет у РАМБАМа было проверенное предание или иные источники, не вызывавшие у него, а следовательно и у нас, сомнения. Но спрашивается, почему на самом деле кубки на ветвях храмовой меноры должны были быть обращены кверху донышком, опрокинутыми, не так, как обычно изображаются кубки.
Р. Элазар в- том же трактате «Менахот» (866) говорит, что цель меноры заключалась не в том, ..чтобы освещать Храм («Вс-вышнему не нужен свет»), но чтобы свидетельствовать перед всем миром о пребывании Б-жественного присутствия среди евреев. Поэтому окна Храма расширялись к наружной стороне, дабы показать, что они предназначены не для пропускания света внутрь его, но для того, чтобы свет меноры исходил наружу.
Комментатор р. Бехайе говорит, что кубки меноры символизировали собой духовные сферы, которые принимают в себя высшие силы и ниспосылают их в низшие миры, чтобы напоить их живительной влагой. Это символизировалось и тем, что кубки меноры были обращены вниз, показывая, что их назначение – излить в низшие миры животворящие духовные силы.

[hellokitty]

Рав Кук сказал, что все недельные главы имеют пары (при чем парная глава может находиться в совершенно другом конце Торы). А вот прошлой нашей главе Тецаве соответствует позапрошлая Трума. В Труме говориться о необходимых элементах Храма. Но те элементы, которые там перечислены достаточны для Храма, построенного для идеальных людей, таких как Моше. Там даже нет приказов евреям, только просьбы, потому что идеальным людям не нужно приказывать - им только скажи и они сами стремятся исполнить все, что нужно. Там не говорится также о коенах, потому что идеальному человеку не нужен посредник для общения со Всевышним, такой человек сам общается со Всевышним, сам приносит ему жертвы и совершенно не важно во что он при этом одет. В Торе нигде не написано, как был одет Моше, когда он приносил жертвы или общался со Всевышним. Но к великому нашему сожалению, идеальных людей у нас сейчас практически нет и до прихода Машиаха, скорее всего, подавляющее большинство евреев остануться неидеальными. Вот о деталях, которые необходимо добавить в Храм, как необходимые элементы для неидеального народа и говориться в главе Тецаве. Большая часть этой главы рассказывает нам о необходимых посредниках - коенах, которыми назначаются Аарон и его 4 сына (а также все их прямые потомки). Неидеальный человек не может напрямую общаться со Всевышним - коены должны быть посредниками. Кроме того, одна их основных задач коенов - влиять на народ и именно с этим связана обязательная одежна коенов, которая должна была влиять на людей на подсознательном уровне.

[hellokitty]

Дело в том, что когда человек принемает какое-либо решение, он руководствуется двумя вещами: интелектом и воображением. И то и другое совершенно необходимые для человека вещи. Все дело в пропорциях. Когда интелект преобладает над воображением - получаются взвешаные разумные решения. Когда воображение преобладает над интелектом - человек совершает глупость, потому что увлекается красивой картинкой нарисованой воображением и не уделяет должного внимания интелектуальному анализу. Все мы знаем, что многие слабости на которые падок человек слишком соблазнительны для воображения и часто затмевают разум. Значит, чтоб воздействовать на человека в подобных вопросах бессмысленно обращаться к разуму (его человек в этих ситуациях все-равно не слышит), следовательно, нужно попытаться воздействовать на воображение. Поэтому в Храме было очень много вещей, направленных именно на воздействите на воображение. Одной из таких вещей была одежда коенов. Она состояла из четырех элементов:Белые короткие штаны - (в то время, это было революционным видом одежды, как впрочем и вся нижняя одежда). Они символизировали сдержаность в области разврата.Белая туника до пят - должна была воздействовать против кровопролития (такая рубаха является самой неудобной одеждой для убийства, т.к. на ней обязательно останутся очень заметные пятна крови)Большой пятнадцатиметровый пояс - символизирует, что мы *посвящаем Всевышнему только верхнюю чистую часть.
Высокий тюрбан - средство от гордыни, символизирующее, что человек не является пупом земли, а признает, что над ним всегда есть Всевышний.

[Lady In Red]

Сегодня, когда нет Храма со всем его содержимым, нет тех ритуалов и уникальных одежд священников, понятие “особой” одежды (бигдей кавод), вызывающей уважение, не утратило своего значения в жизни соблюдающих традицию евреев.
Оно выражено многими, актуальными для нас требованиями ѓалахи (практического закона) и проявляется в сохранившихся до наших дней обычаях.
В субботу и во время еврейских праздников — из уважения к ним, а стало быть, прежде всего, из уважения к Творцу, который выделил эти дни — евреи надевают особую, красивую одежду, которую в будние дни не носят. И поступают так, независимо от обстоятельств. В Израиле и в странах рассеяния. И даже если, скажем, человек живет один и по каким-то причинам собирается провести субботу в одиночестве. Потому что самое главное в этом — стремление не “покрасоваться”, выделиться из среды других людей, но — отделить праздник от повседневности, подобно коэнам в Храме, создать особый настрой, подготовить себя к возвышенному служению Творцу, к тому, чтобы приступить к исполнению праздничных заповедей.
Бигдей кавод евреи одевают не только в праздничные дни. Вообще, особенности еврейской одежды — заповеданный Торой способ отличаться от других народов. Мужество, проявленное евреями в эпоху египетского рабства — на протяжении 200-т лет они сохраняли стиль еврейской одежды, не проявляя стремление быть незаметными в толпе египтян, было зачтено им, как рассказывает Мидраш, заслугой, за которую, в совокупности с другими, Творец вывел еврейский народ из Египта.
Сохранение традиции отцов в одежде в странах рассеяния в наши дни тоже поройтребует мужества...
Автор текста Гедалия Спинадель

[hellokitty]

«Не смотри на сосуд, а на то, что в нем находится», – говорит Талмуд устами ученого р. Меира. И тем не менее Тора уделяет внимание внешности человека – в частности, его одежде, и не только одежде священнослужителя. Вот что пишется об этом в Кодексе РАМБАМа: «Платье ученого – это красивое и чистое платье. Недопустимо, чтобы на его одежде было загрязнение или жирное пятно и тому подобное. И пусть не надевает он ни царского платья, как золотые или пурпурные одеяния, вызывающие всеобщее внимание, ни платья нищих, унижающего того, кто его надевает. Но его одежды должны быть обычными и красивыми. Тело его не должно просвечивать сквозь покровы, такие, как легчайшие льняные одежды, которые выделывают в Египте. Одежды его не должны волочиться по земле, как одеяния высокомерных... И пусть не надевает он многократно латанную обувь в летнее время, но в сезон дождей – можно, если он беден...»
В своде еврейских законов, «Шулхан Арухе», посвящен целый раздел даже не одежде, а порядку надевания ее.
В Талмуде приводится мнение, что человек должен заботиться о своей одежде значительно больше, чем о питании и жилище.
В кабалистической книге «Эйц Хаим» утверждается, что одеяние души в потустороннем мире ~ это ее добрые деяния в земной жизни. Поэтому под одеждой в Торе иногда иносказательно понимаются поступки человека. Грязные одежды – это недостойные и злые поступки, а чистые, белые одежды – это благодеяния. И об этом взывает царь Соломон в книге «Экклезиаст»: «Всегда пусть будут одежды твои белы».
Великий ученый талмудист р. Яаков «Баал ха-турим» (1270–1343)

[hellokitty]

На иврите одежда – бегед. Это вторая, третья и четвертая буквы еврейского алфавита. И уже этот факт сам по себе свидетельствует, что одежда несет идею порядка.
Если алеф – Один, Единственный, то Творение начинается с буквы бет (число 2) в Берешит – это начало множества, которое сотворил Один. Так же и первый день творения – “день один”, а не “день первый”. И все трактаты Талмуда начинаются со второго листа, бет, потому что алеф скрыт.

Итак, слово бегед говорит о порядке в разнообразии, множестве. От того же корня образуется и ивритское слово бегида — предательство, измена облика.
Интересно, что “голый” на иврите — арум. Это же слово переводят как “хитрый” и “змей-искуситель”.

Человек без одежды — неопределим и может выдать себя за кого угодно. Одежда сразу же ставит его в конкретный разряд людей, обнаруживая его принадлежность к тому или иному сословию, род его занятий и т.п. По одежде человека встречают.
Когда Яаков уходит из отчего дома в изгнание, он дает обет: “Если будет со мною Творец и сохранит меня на пути, по которому я иду, и даст мне хлеб для еды и одежду, чтобы укрыться, и возвращусь с миром в дом отца моего, то будет мне Творец – правителем моей судьбы. Этот камень, который я поставил памятником, будет домом Творца (согласно традиции, это было на Храмовой горе в Иерусалиме), а из всего, что дашь мне, буду посвящать Тебе десятину” (Берешит, гл. 20, ст. 22).

Хлеб – это сама жизнь, а одежда – способ выражения. То и другое дает Всевышний.
Без одежды нельзя молиться. Поэтому когда раби Шимон бар Йохай, автор великой книги Зоѓар, прятался со своим сыном в пещере от римлян, которые его хотели убить, он, чтобы одежда не истрепалась, сидел целыми днями голый, зарываясь до головы в песок, и учился. И надевал одежду только для молитвы.
И еще наша традиция говорит, что мудрец Торы всегда должен ходить в чистой, целой, аккуратной одежде, чтобы пятно на ней не легло на Тору. И сказано это не только об одежде.

[hellokitty]

В главе «Ки Тиса» рассказывается о прискорбном событии в жизни евреев, вышедших из Египта.
Несколько малодушных в стане израильтян подняли панику, когда Моше задержался на Синайской горе на день более предполагаемого срока (на самом .деле они просто неправильно поняли Моше, когда тот покидал их).
Паникеров можно понять. Всего лишь три месяца назад они жили в стране, где за любой помощью и советом можно было обратиться к добротному, прочному истукану из металла или камня. Как это было надежно и просто!
А тут они поверили в Моше, пошли за ним, покинув страну, в которой родились и выросли, покинув привычных друзей и кумиров. Он же завел их в пустыню и оставил вдруг одних на произвол судьбы.
Конечно, громче всех задавали тон бывшие египтяне, которые, увидев чудеса, сотворенные ради порабощенных евреев, поспешили к ним присоединиться. Но и почти все евреи, за исключением одного лишь колена Леви, поддались общему настроению и стали яростно требовать от Аарона, брата Моше, оставшегося с ними, чтобы он сделал им надежного, желательно золотого, лидера, которого не унесет от них смерть или иной непредвиденный случай и который всегда будет с ними, а не будет бегать по горам.
Когда толпа чего-то очень хочет, перечить ей, приводя логические аргументы, – занятие неблагодарное и даже опасное. Племянник Моше, Хур, которого Моше, уходя на гору, оставил в числе своих заместителей, попытался это сделать – и его убили.
Аарон, который вообще старался избегать споров («любил мир и стремился к миру» – «Авот», гл. 1), заявил, что готов изготовить для евреев изваяние в виде бычка (наподобие египетского Аписа?), надеясь, что тем временем вернется Моше и хозяйской рукой наведет порядок.
Неизвестно, был ли в истории подобный случай, когда массивное золотое изваяние было вьщито менее чем за день. Ведь за это время надо было не только изготовить форму и отлить саму скульптуру, но и собрать необходимый для этого металл. Согласно Мидрашу на золотого тельца ушло 125 талантов (примерно 2690 кг) золота.
Те, кому приходилось собирать деньги на благотворительные цели, особенно если это связано с чем-то религиозным, знают, скольких трудов стоит собрать даже сумму, много меньшую указанной. А тут люди попросту сорвали с себя драгоценности и принесли к Аарону.
Кстати, на каждого из 600 тысяч взрослых мужчин пришлось, как нетрудно подсчитать, в среднем по 4,5 г. золота.

[Lady In Red]

На самом деле трудно даже понять, как еврей вообще может обратиться к идолопоклонству. Евреев называют «верующими и детьми верующих». Сама их природа предотвращает возможность полного отрицания Б-га.
Рамбам приписывает возникновение идолопоклонства тому обстоятельству, что созидательная энергия, посредством которой Б-г поддерживает существование Вселенной, поступает через силы природы – звезды и планеты. Идолопоклонство начинается тогда, когда в этих промежуточных звеньях начинают усматривать вершителей человеческих судеб, в то время как на самом деле они лишь инструменты в руках Б-га, сами по себе не имеющие силы.
Хасидизм объясняет различия между отцом с матерью и влиянием, которое оказывают планеты. Кажется, и те, и другие являются причиной нашего существования. Тем не менее, нам заповедано почитать родителей и запрещено поклоняться звездам. Объясняется это тем, что мать и отец обладают свободой воли. Они ответственны за воспитание своих детей и за это должны почитаться. Существование планет и их движение предопределены, у них нет выбора – вот в чем отличие. Наша благодарность принадлежит не им, но Тому, Кто их создал.
Идолопоклонство, следовательно, заключается в том, что промежуточное звено ошибочно принимают за источник. Талмуд говорит: «Идолопоклонство является настолько тяжким грехом, что отвергнувший его как бы принял всю Тору» (Недорим, 25а). В чем побудительная сила идолопоклонства? Согласно этой ошибочной концепции человек считает, будто получает материальные блага благодаря служению силам природы. Следовательно, в идолопоклонстве есть какие-то материальные побуждения. Именно поэтому еврей может к нему прийти. Он не посвящает себя идолопоклонству как таковому, а лишь использует его как средство для достижения своих целей. Если же он служит Б-гу, то делает это «не ради награды» (Пиркей Овойс, 1:3), но ради Него и делает это в целостности сердца. В основе служения Баалу лежит желание материальных наград, и мы находим у Иеремии, что идолопоклонники говорят: «С той поры как мы перестали совершать воскурения царице неба и делать в честь нее возлияния, терпим мы во всем нужду и гибнем от меча и голода» (Иеремия, 44:18).

[ANONIMIST]

Сначала я хотел бы поблагодарить Светлану за эту тему, пусть она не думает ,что "пишет в пустоту" ,читаем ее посты и это интересно и весьма поучительно...Но и дает темы для споров и сомнений тоже...Начну:Остановившись в воротах стана, Моше воззвал: «Кто за Превечного – ко мне!». Все колено Леви собралось вокруг него, и Моше приказал левитам убить каждого, кто виновен в поклонении золотому тельцу, невзирая на занимаемое им в обществе положение и на степень родства с наказуемым. В этот день, день семнадцатого Таммуза, погибло три тысячи сынов Исраелевых
У меня создаеться ощущение ,что уничтожить в один день три тысячи своих соплеменников и родственников называеться просто: геноцид собственного народа..Или как это сформулировать?

[ANONIMIST]

Я надеюсь ,что Светлана не начнет "кабалат шабат" ,не продолжив эту тему и не ответив на мой вопрос....;-) (F)

[hellokitty]

Борис, во-первых мне очень приятно было прочесть Ваш отзыв о моей теме. Большое Вам спасибо.
Что же касается уничтожения трех тысяч евреев, то не знаю является ли это геноцидом с точки зрения самого понятия геноцид (возможно, что да), но в любом случае, это, конечно же, была жуткая трагедия нашего народа. Однако, если вспомнить результатом чего стала эта катастрофа, то нужно признать, что народ вцелом отделался еще, относительно легко. Ведь всего за несколько недель до этого весь народ стоя у горы Синай поклялся в верности Творцу и стал избранным народом Всевышнего. Они видели чудеса, которые Всевышний для них сделал и слышали Его голос, произносящий десять речений. Поэтому сотворение идола для них было очень тяжким преступлением. Это можно сравнить с тем как царь приблизил к себе одного из подданых, сделал его вторым человеком в госсударстве, а через некоторое время увидел, что этот человек над ним публично насмехается и нарушает его строжайшие запреты. Думаю, царь очень круто бы поступил с этим человеком. Так же и наш Царь, Царь царей, Всевышний в гневе хотел за такой "плевок в лицо" уничтожить весь народ. Но Моше смог смягчить Его гнев и умолить не уничтожать нас. Врезультате, мы лишились только одного процента народа, которые были более всего виновны в этом грехе. Конечно, уничтожение одного процента, это тоже большая трагедия, но посравнению с уничтожением всего народа и помня о причине, можно согласится, что мы еще относительно легко отделались.
Вообще, следует отметить, что это была не самая первая (и, к сожалению, не последняя) и не самая кровавая трагедия в истории нашего народа. Вспомните, что всего лишь за несколько месяцев до этих событий, во время выхода из Египта погибла большая часть нашего народа (во время египетской казни "тьма" погибли все евреи, которые не собирались выходить из Египта). Врезультате, в живых осталась лишь одна пятая часть народа, которая и вышла из Египта. Поэтому опять же в сравнении с гибелью 80 проценов народа, 1 процент - это еще очень мягкое наказание.

[hellokitty]

Спасибо, Ларачка. Очень рада, что тебе и другим *интересно читать эту тему. Сознание этого придает мне интузиазм писать дальше.

[hellokitty]

Перейдем к главе «Ваякель» («И собрал»). Спустившись в Йом-Кипур с горы Синай, назавтра, 11 тишри, Моше собрал (ваякель) всю общину Израиля, чтобы передать повеление о строительстве Скинии. Разговор почему-то начался с заповеди о соблюдении субботы. Почему? Дело в том, что даже выполнение столь важной заповеди, как строительство Храма, т.е. места, где Б-г будет говорить с Моше и где будут приноситься жертвы для очищения всей общины от грехов, отодвигается из-за субботы. В субботу нельзя делать никакую работу, даже для Храма.
«И собрал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: “Вот то, что повелел Г-сподь делать: шесть дней пусть делается работа, а седьмой день будет для вас святыней, отдых из отдыхов во имя Г-спода; всякий, выполняющий в этот [день] работу, умерщвлен будет. И не зажигайте огня во всех местах проживания вашего в день субботний”» (35:1—3).
Интересно, почему Тора выделила в качестве примера зажигание огня?
Многие думают, что работа, запрещенная в субботу, — это то, что утомляет. На самом же деле под словом «работа» (млаха) понимается сознательное действие, дающее результат, действие, вследствие которого возникает что-то новое, — например, зажигание огня, тушение огня, снимание плода с дерева. Вы можете битый час передвигать по огражденному двору тяжелые столы, но никакая работа при этом произведена не будет, а вот если вы подноисите бумажку к огню, чтобы она загорелась, — вы выполняете работу.
Иногда люди, которые очень любят опираться на «здравый смысл», недоуменно рассуждают: «Разумеется, я не буду в субботу пахать, косить, плавить металл. Но подогреть молоко ребенку? Затопить печь, чтобы не сидеть в холоде? Это работа?» В том-то и дело, что мы очень часто пользуемся огнем — для удобства или для удовольствия. Поэтому он и выделен здесь, чтобы подчеркнуть: зажигание огня считается работой, даже если это делается исключительно для удобства.
Правила субботы отменяются только в двух случаях: если жизни еврея угрожает опасность, делают все необходимое, чтобы спасти его, и если восьмой день от рождения мальчика выпал на субботу, то обрезание не переносят, а делают в этот день.
Мишна называет тридцать девять видов запрещенных в субботу работ. Сразу за рассмотренной нами частью главы следует отрывок, рассказывающий о строительстве Мишкана. Такое расположение отрывков, их «сопряженность» говорит об особой связи между ними. Поэтому мудрецы указывают, что в субботу запрещены именно те работы, которые производились при постройке Скинии.

[hellokitty]

«И пришли мужи с женами: все, побужденные сердцем, принесли браслеты, и носовые кольца, и перстни… все [виды] золотых украшений. И каждый человек, кто принес приношение [из] золота во имя Г-спода… И всякая женщина, мудрая сердцем, своими руками пряла, и принесли они пряжу: синету (голубую шерсть. — И.З.) и пурпур, червленицу (красненую шерсть. — И.З.) и лен. И все женщины, каких вознесло их сердце в мудрости, пряли козий [волос]» (35:22, 25, 26).
Интересна роль еврейских женщин в строительстве переносного Храма. Они проявили здесь необыкновенную активность. Мы уже говорили, что Моше-рабейну передал приказ о строительстве скинии 11 тишри, и в течение двух дней люди доставили столько приношений, что уже 14 тишри было объявлено: всего достаточно, больше приносить не надо. Назавтра евреи приступили к строительству.
«И сделал сосуд для омовения из меди, и подножие его из меди, из зеркал толпившихся [женщин]» (38:8).
Рассказывается, что Моше не хотел брать для Мишкана зеркала — так сказать, орудие тщеславия и суетности. Но Всевышний сказал ему: это приношение женщин мне дороже всего. Все эти женщины — праведницы. Когда мужья их надрывались на тяжелой работе, но ничего не зарабатывали и ничего не приносили в дом (а семьи тогда были многодетные — 10-13 детей как минимум), женщины ловили рыбу, кормили себя и детей, да еще относили еду мужьям и, идя к ним, глядели в зеркала и наряжались, чтобы им понравиться. И не было, согласно преданию, ни одной попытки прекращения беременности, ни одной измены (помните, мы говорили об этом в главе «Шмот»?).
Поэтому у евреев существует обычай — в начале каждого месяца, в Рош-ходеш, женщины откладывают все трудоемкие домашние дела. Они отдыхают в награду за то, что на сооружение золотого тельца женщины не хотели давать своих украшений, а на переносной Храм спешили отдать даже зеркала, «толпились», стояли в очереди…
25 кислева строительство было закончено. Но открытие Храма было назначено лишь на первое нисана — месяц Исхода из Египта.

[hellokitty]

На примере выбора и назначения Бецалеля на должность «руководителя работ по созданию переносного Храма» Тора научила нас тому, как следует выбирать руководителей. Например: «не назначают главу общества прежде, чем получат согласие всего общества. Это вытекает из слов Торы: «И сказал Моше сыновьям Израиля: Смотрите, назвал Б-г имя Бецалель» (Шмот 35:30). Мудрецы Торы пояснили: «Вс-вышний сказал Моше: Подходит ли тебе Бецалель? Сказал Моше: Если для Тебя он хорош, то для меня – тем более. Сказал Вс-вышний: И все же посоветуйся с сыновьями Израиля. Моше пошел и посоветовался с сыновьями Израиля, и они приняли Бецалеля» (Брахот 25). Рав Кук объяснил, какие свойства должны быть у руководителя, чтобы он подходил Вс-вышнему, Моше и народу: чистота сердца – стремление делать все на благо людей, а не для себя (об этом знает только Вс-вышний), мудрость - способность управлять обществом и решать его проблемы (это может понятьМоше), терпимость – умение спокойно разговаривать с людьми (это видит каждый).
В каждом поколении должен быть тот, кто достоин возглавить его, но удостоимся ли мы того, чтобы Вс-вышний указал нам руководителя-идеалиста, мудреца и терпеливого человека, способного вывести страну из тупика?
Рав Дов Бигон
Глава Йешивы Махон Меир

[hellokitty]

Недельная глава «Пекудей», которая является последней главой книги Шмот, начинается с отчета Моше о том, сколько и на что потрачено золота, серебра, драгоценных камней. Одна из первых фраз главы: «Всего золота, употребленного в деле, из того, что было собрано, оказалось… столько-то. Серебра из общественного приношения — столько-то». А дальше с удивительными подробностями приведено — что из чего было сделано. Отсюда мы учим, что, на какие бы великие общественные цели ни собирались средства, каким бы высоким авторитетом ни пользовался собиратель, на нем лежит обязанность отчитаться в расходах перед теми, кто эти средства ему вручил. В данном случае — перед всем еврейским народом.Но может быть, Моше — в силу своего величия — был вне подозрений? В Мидраше рассказано, почему пророк, которого сама Тора называет нэеман (достойным доверия), решил дать полный отчет. Однажды он услышал за своей спиной: «В последнее время что-то потучнела шея сына Амрама». (Амрам был отцом Моше.) На это кто-то другой ответил: «Ничего удивительного, он ведает всеми деньгами, предназначенными для строительства Храма». Тогда Моше дал клятву: «Как только Храм будет построен, я дам точный отчет обо всех расходах». Сам Моше знал, что за ним нет никакого греха. Тем не менее представил полный реестр своих действий, потому что не хотел, чтобы кто-то необосновано его заподозрил. Человек должен стараться очистить себя от любых подозрений в глазах людей, а не довольствоваться общим утверждением, что, дескать, «Б-гу истина известна, а вы думайте что хотите».

[hellokitty]

В еврейском законе этот пункт разработан достаточно подробно. Так например, человек, собиравший деньги в фонд Иерусалимского Храма, во время работы не мог носить широкий пояс или даже белье под верхним платьем. Разбогатей он впоследствии, люди могли бы сказать: «разбогател, потому что брал из собранных денег». Надо бояться не только нарушить закон, но и чужих кривотолков. Этому нас учит Тора…
Впрочем, в приведенной истории про Моше можно усмотреть также и характеристику самого Моше-рабейну. Написано, что не было на земле человека скромнее его. Он старался быть незаметным, ненавязчивым, был скромным до стеснительности. Прочтите Хумаш, скажите — как он выглядел?..
Рассказывают, что некий литовский раввин пожаловался на хасидов Воложинскому раву, Нафтали Цви Йеуде Берлину (сокращенно Анецив, 1817—1893). Дескать, купаются их «цадики» в роскоши и одеваются в дорогие одежды, в то время как многие известные руководители ешив живут в нищете. Ответил ему Анецив: «Не вижу ничего странного. Вспомни Моше и его брата Аарона. Оба — вожди. Но один облачен в яркие, шитые золотом и украшенные камнями одежды, описанию которых посвящена целая глава Торы. А второй… Ты помнишь, во что был одет Моше? О его внешности нет ни строчки. Все, чем он обладал — был посох». — Тут он вздохнул и добавил: — «Наверное, еврейскому народу нужны они оба — и Моше, и Аарон».

[ANONIMIST]

Ну раз упомянули Воложинскую ешиву ,основанную в 1803 году и фамилию Берлинер ,просто не могу не сделать короткое отступление от темы! Воложинская ешива функционировала как Высшая Духовная еврейская академия вплоть до начала войны ..А что касаемо Берлинера...Трудно сказать, все ли Берлины родственники. Семья Берлиных дала миру знаменитых раввинов, возглавлявших "иудейский Оксфорд" ешиву Воложин. Из этого же рода сэр Исайя Берлин - оксфордский философ и историк, израильский мыслитель и духовный лидер Меир Бар-Илан, в честь которого названы религиозный университет в Тель-Авиве и улицы во всех израильских городах, первый командир Армии обороны Израиля Ицхак Садэ, род рижских раввинов Мандельштамов и их *кузен, русский поэт Осип Мандельштам, израильская поэтесса, известная по имени Рахель, и военный историк Ури Мильштей. Сорри ,Светлана ,что немного отошел от темы ,но это просто интересные факты.

[hellokitty]

Согласно «Мидраш Рабо» Б-г сказал Моше в Йом-Кипур: «Салахти» (Я простил), и в знак этого было велено сделать переносной Храм. 25 кислева, после 70 дней работы, переносной Храм (мишкан) был закончен. Но Б-г не давал приказа собрать его. Все чувствовали себя неловко. Наконец Б-г сказал, чтобы Аарон и его сыновья семь дней готовились к службе. Они ежедневно приносили жертвы, чтобы Б-г простил им все грехи, причем Моше был священнослужителем, а Аарон и его сыновья – прихожанами.
Семь дней Моше собирал мишкан, вносил туда Ковчег завета, стол, жертвенники, светильник. Приносились жертвы, зажигались лампады светильника, совершалось воскурение на алтаре, а потом все разбиралось, чтобы назавтра начать все сначала.
В восьмой день Моше собрал мишкан навсегда (т. е. до следующего переезда), и в тот же день Аарон начал служить в Храме.
Зачем нужно было семь дней собирать и разбирать мишкан?
В комментарии к Торе, рабби Авраама Мордехая Алтера, есть удивительно ясное объяснение этому. Мишкан простоял в пустыне 39 лет, затем он стоял в Гилгале 14 лет, потом его внесли в город Шило – там он простоял 369 лет. После этого мишкан был в городе Нов, затем в Гивоне (вместе 57 лет). Первый Храм просуществовал 410 лет. Затем, через 70 лет, был построен Второй Храм, просуществовавший 420 лет. То есть всего 7 раз «собирали и разбирали» Храм. А в первый день нисана Моше собрал мишкан, но не разбирал его больше. Таким образом, Третий Храм будет стоять вечно.
Пророк Йехезкель говорит от имени Б-га: «И заключу с ними чавет (о) мире, завет вечный... и помещу свой Храм среди них навечно... И буду им Б-гом, а они будут мне народом и узнают народы, что Я – Б-г, освящающий Израиль, (тем), что будет Мой Храм среди них навечно».

[hellokitty]

Месяц Адар и Мишкан

В Торе, в недельной главе Пекудей, говорится: «И сказал Господь Моше, говоря: в первый день первого месяца поставишь ты Скинию шатра соборного» (Шмот 40:1-2). Всевышний сказал «поставишь», а не «построишь» – значит, Мишкан был уже готов. Первый день первого месяца – это рош-ходеш месяца Нисан. Построение Мишкана началось на следующий день после Йом Кипура. «Поставишь Мишкан» – оставалось только поставить его. Мудрецы говорят, что работа по построению Мишкана длилась три месяца. Если она началась одиннадцатого Тишрея, на следующий день после Йом Кипур, то подошла к концу в месяце Тевет. По этому мнению, Скиния была готова примерно за два месяца до того, как состоялось ее освящение.
Но Мидраш приводит и другое мнение:
«Раби Ханина говорит: первого Адара закончилось построение Мишкана. Но Всевышний хотел приурочить празднество освящения Мишкана к дню, когда родился праотец Ицхак, а поскольку Ицхак родился первого Нисана, сказал Всевышний: вот, Я смешиваю для вас две радости» (Танхума Пекудей 11).
На первый взгляд, этот Мидраш производит странное впечатление. Почему именно рош-ходеш Адар? Может быть, потому, что это начало месяца, который в будущем станет месяцем веселья.
Второй вопрос: почему нужно было ждать с освящением переносного Храма? Можно было бы понять, что евреи ждали, потому что Всевышний приказал освятить Мишкан именно в рош-ходеш Нисан. Но, оказывается, этот день выбран для того, чтобы «сэкономить» и соединить два празднества?
После всего, сказанного нами о Пуриме, ясно и это. Мишкан, переносной Храм – место пребывания Божественного присутствия. Его строительство было завершено в рош-ходеш Адар. Великая радость освящения Мишкана оказывает влияние на весь этот месяц. Освящение Мишкана состоялось в день рождения Ицхака, потому что Ицхак – единственный из всех Праотцов, чье имя ни разу не было повторено дважды. Всевышний, обращаясь к каждому из Праотцов, повторял его имя дважды: «Авраам, Авраам», «Яаков, Яаков». Книга Зоар говорит, что это потому, что есть духовный Авраам и телесный Авраам, духовный Яаков и телесный Яаков. И только у Ицхака два эти понятия были неразделимы.
Между началом месяца Адар и началом месяца Нисан, то есть в течение всего месяца Адар, Мишкан готов и ждет освящения. Освящение состоится в день рождения человека, который научил нас, что душа и тело – это одно целое.
Адар, как было сказано, – месяц веселья. И в середине этого месяца евреи, которые в Мегилат Эстер названы просто евреи – своим самым простым, самым будничным, самым святым именем, – выполняют завет царицы Эстер: «Иди, собери всех евреев», и сделав это – едят и пьют. Это и есть «и сделали его днем пиршества и веселья».
А потом?
Потом наступит месяц Нисан, и мы, с Божьей помощью, освятим Мишкан, чтобы соединить вовеки душу и тело.

[hellokitty]

«И принесли Мишкан к Моше», - пишет Тора (Шмот 39:33). «И было в первом месяце, во второму году, в первый день месяца, - поставлен был Мишкан. И поставил Моше Мишкан» (Шмот, 40:10). Раши поясняет: «Ни один человек не мог поставить Мишкан из-за тяжести досок, а Моше поднял и установил их. Сказал Моше Всевышнему: «Как человек может справиться с этой работой?» Ответил ему Всевышний: «Ты делай свое дело: найди место для каждой доски, а доска поднимется и встанет на место сама». Это подтверждают слова: «И был поставлен Мишкан». Не говорится, кем поставлен, а значит, работа была сделана не только усилиями Моше». Комментарий Раши раскрывает нам общее правило: силы человека ограничены, а возложенные на него задачи часто тяжелы, как доски Мишкана, и он не может справиться с ними. Но в тот момент, когда человек сталкивается с трудностями, он должен вспомнить о том, как был поставлен Мишкан. Тогда у него появится надежда, что Всевышний добавит к тому ограниченному запасу энергии, которым он располагает, столько сил, сколько нужно. Прикладывая усилия в материальном мире, мы получаем помощь свыше, оттуда, где запас энергии ничем не ограничен.
Это правило справедливо не только для одного человека, но и для всего народа. Когда мы встаем перед неразрешимой задачей, нам надо лишь постараться преодолеть все трудности - и помощь не замедлит прийти. Тот, кто знает историю, не может отрицать, что одно из наиболее ярких раскрытий источника неиссякаемых сил в ответ на самоотверженные усилия людей проявилось в момент образования государства Израиль, когда малочисленное население страны выстояло в борьбе против окружающих арабских стран.

[hellokitty]

Вайикра«И воззвал к Мойше»
«Ко всякому, кто избегает пребывать у власти, власть приходит сама, – говорит Мидраш «Ялкут Шимони». – Моше избегал власти. Когда Вс-вышний посылал его к фараону в роли руководителя, возглавляющего освобождение еврейского народа из египетского рабства, Моше отвечал: «О, Б-же! Пошли, прошу, кого ни пошлешь... Не речистый я человек». На это Вс-вышний сказал ему: «Клянусь, в конце концов пойдешь ты!» Когда он пошел-таки к фараону и передал ему слова Б-га евреев, а фараон заявил в ответ: «Кто он такой Б-г, чтобы я должен был внимать его голосу?» – Моше решил: «Я выполнил все, что мне было поручено». Но Вс-вышний повелел ему продолжать действовать. Наконец вывел он евреев из Египта, и раздвинул пред ними море, и опустил Для них манну, и поднял им воды источника, и навел им перепелов, и окружил их облаками почета, и сделал им Скинию. «Теперь, – сказал он, – что мне еще делать?» Но и теперь не удалось ему уклониться от руководства. «Есть у тебя еще работа, – сказал ему Вс-вышний, – которая важнее всего, что ты сделал до сих пор. Это – учить детей Моих законам о скверне и чистоте и наставлять их в приношении жертв предо Мною». Этими немногими словами охарактеризовал Мидраш связь между книгой «Шемот», закончившейся рассказом об изготовлении Скинии Завета и книгой «Ваикра», третьей книгой Пятикнижия.

[hellokitty]

В книге «Ваикра» по сравнению с другими книгами Пятикнижия мало описательных повествований и много предписаний и законов. Первая глава ее, «Ваикра», полностью посвящена храмовым жертвоприношениям. До восстановления Иерусалимского Храма жертвоприношения, как и другие виды храмового богослужения, совершаться не могут. Однако некоторые законы, касающиеся жертвоприношений, повлекли за собой обычаи, соблюдаемые и сегодня. Например, закон, содержащийся в стихе: «И всякое приношение твое хлебное соли солью и не устрани соли завета Б-га Твоего от дара твоего: при всякой жертве твоей приноси соль». Отсюда следует обычай опускать в соль кусочек хлеба, съедаемый после застольного благословения. Ибо в Талмуде обеденный стол неоднократно уподобляется храмовому алтарю. Изречение мудрецов р. Йоханана и р. Элазара гласит: «Пока существовал Храм, жертвенник искуплял грехи евреев. Теперь же стол человека искупляет его грехи». По мнению комментаторов, смысл этого
изречения состоит в том, что у своего обеденного стола еврей совершает одно из высших благодеяний – гостеприимство. Принятие гостей, по мнению Талмуда, стоит выше даже восприятия Б-жественного Откровения. Гостеприимство – не только характерное выражение любви к ближнему; оно способствует единению народа, ибо ничто так не объединяет людей, как совместная трапеза. Другие комментаторы считают, что сравнение обеденного стола с храмовым алтарем основано на том, что после трапезы за обеденным столом изучают Тору.
А так как обеденный стол подобен жертвеннику, еврей, произнося благословение «амоци лехем мин гаарец», перед тем, как съесть небольшой ломтик хлеба, что означает начало трапезы, опускает этот ломтик в соль, ибо и на храмовой алтарь всегда приносилась соль при богослужении.

[hellokitty]

Предписанию Торы о принесении соли вместе с любым жертвоприношением существует несколько объяснений. Соль неоднократно упоминается в ТАНАХе как символ вечного союза. Ибо в отличие от других пищевых продуктов соль не только сама не подвержена порче, но и предохраняет от порчи другие продукты. На этом основании авторы известного талмудического комментария под названием «Тосафот» утверждают, что обязательное приношение соли вместе со всякой жертвой имеет целью напоминать, что закон Торы о жертвоприношениях есть проявление вечного союза между Вс-вышним и Его творениями. «Не для нужды Вс-вышнего жертвоприношения, ибо нет при Нем ни еды, ни питья, но чтобы очистить ими евреев. Ибо когда человек грешит, а затем приносит жертву, и ему прощается, и знает он, что он чист теперь, он затем остерегается, чтобы не грешить и не оскверниться снова. Если же его грех не искупался бы, он продолжал бы грешить. Это подобно человеку, у которого загрязнились одеяния – он впредь не бережет их от грязи. Человек же, у которого одежды чисты, бережет их от любого загрязнения».
Кабалисты рассматривают соль как символ так называемого «тайного учения», кабалистической философии. «Тайное учение» в отличие от других областей Торы оперирует понятиями, сущность которых непостижима человеческому разуму. Считается, что по приходе Машиаха, с последующим за тем коренным преобразованием вселенной, человек будет способен постичь сущность «сфирот», ступеней Б-жественной эманации и других объектов изучения Кабалы. Но до той счастливой поры человеку предстоит довольствоваться лишь познанием существования этих духовных явлений, но не их сущности. Иное дело Талмуд, своды законов и другие области так называются «явной» части Торы. Здесь в основном рассматриваются конкретные физические явления, сущность которых вполне уяснима. Познание сущности изучаемых явлений называется на языке ученых вкусом – «таам» на иврите,–
ибо только такое познание приносит человеку подлинное наслаждение. Поэтому соль, не обладающая сама по себе приятным вкусом, считается символом кабалистической философии, тогда как хлеб и мясо жертвоприношений указывают на остальные области Торы. Однако именно соль придает вкус другим продуктам. Это означает, что изучение Кабалы, особенно в ее более доступной хасидской интерпретации, оживляет изучение «явной» Торы и исполнение заповедей, привносит в них глубокую осмысленность, одухотворенность и наслаждение. И поэтому наряду с хлебом и мясом на алтарь должна возноситься соль.

[hellokitty]

Раздел об очистительных жертвоприношениях начинается законом об очистительной жертве первосвященника. Этот закон начинается словами: «Если согрешит «коэн ха-Машиах». Здесь впервые в Библии упоминается слово «машиах», то есть «помазан–ник». Первосвященник называется «помазанником» в связи с тем, что, по закону Торы, возведение коэна в сан первосвященника отмечалось смазыванием его головы особо приготовленным благоуханным маслом. Подобным же образом происходило в древнем Израиле коронование царей. Этим ритуалом был возведен на престол царь Давид, а затем его сын, Соломон. Слово «машиах» – «помазанник» – стало означать законного еврейского царя.
Будущий освободитель еврейского народа и правитель возрожденного еврейского государства на Святой земле будет из рода Царя Давида. А так как его личное имя пока неизвестно, его принято называть «Машиах», как называли всех законных еврейских правителей, в том числе его далекого пращура Давида. В греческом языке этот титул превратился в слово «Мессия» и в таком виде перекочевал в другие языки, включая русский. Его постигла та же судьба, которая постигла Йерушалаим, ставший Иерусалимом; имена Моше и Шломо, ставшие Моисеем и Соломоном оттого лишь, что в греческом языке нет звука «ш». Кстати, основатель христианства называл себя Машиахом, и поэтому его последователи назвали его Христос, что на греческом языке тоже означает «помазанник». Евреи этого «машиаха» отвергли довольно скоро, потому что знали, что истинный Машиах ни в коем случае не займется реформацией Моисеева Закона, но, напротив, будет сам соблюдать его во всех тонкостях и следить, чтобы его свято соблюдали все представители народа, принявшего его у Синайской горы. К тому же для евреев Машиах – избавитель, с приходом которого навсегда прекратятся страдания Израилевы. Надо ли пояснять, что с появлением на сцене основателя христианства началась новая эпоха еврейских страданий. Но остальное человечество всего этого не знало, или не понимало, или не хотело понимать. Так возникла религия, имеющая сейчас наибольшее распространение. Впрочем, для остальных народов это означало известный прогресс, переход от безнравственного язычества к относительному монотеизму и относительному приобщению к моральным принципам Торы, на которых построена современная нравственность во всех цивилизованных странах.

[hellokitty]

Однако вернемся к нашей теме. После описания очистительного жертвоприношения, совершаемого первосвященником, в главе говорится о жертве «хатат», которую должен принести Верховный Суд – Синедрион, если его коллегия приняла неправильное решение по поводу того или иного закона Торы. В результате закон нарушается всем народом, и поэтому отрывок, посвященный жертвоприношению Синедриона, начинается словами: «Если неумышленно согрешит вся община Израилева».
Затем следует закон об очистительном жертвоприношении царя. В переводе этот закон начинается аналогично первым двум: «Если согрешит предводитель...» Но комментаторы обращают внимание на то, что в оригинале здесь употреблено не слово «им» («если»), как в предыдущих и последующих законах об очистительной жертве, а слово «ашер», имеющее в данном контексте то же значение. Талмудический мудрец р. Йоха-нан Бен-Заккай проводит аналогию между этим словом и сходным с ним словом «ошер» («счастье»). Ученый говорит: «Счастливо поколение, чей предводитель приносит жертву во искупление своего неумышленного греха. Ибо если он кается в неумышленном прегрешении, то тем более – в злоумышлении, и если кается предводитель, то тем более – простой человек».
Закон об очистительной жертве в некотором роде актуален и в наши дни. И поэтому упоминание о нем можно встретить и в книге «Шулхан Арух», содержащей лишь те законы, которые актуальны в эпоху изгнания.
Об очистительной жертве говорится в «Шулхан Арух» дважды: среди законов о субботнем покое и среди законов о чистоте семейных отношений. Как нарушение субботнего покоя, так и нарушение чистоты отношений между супругами подлежало искуплению очистительной жертвой, если эти нарушения были совершены неумышленно. Ввиду того что в данное время принести очистительную жертву в Храме невозможно, «Шулхан Арух» советует заменить ее пожертвованием на благотворительные цели. *Если же прегрешение было совершено умышленно (всякое бывает) , то «Шулхан Арух» советует для смывания пятна с души поститься 40 дней. Однако в наше время мудрецы считают, что наше поколение слишком слабое для таких постов и настоятельно рекомендуют заменить их пожертованиями.
Этот разговор о грехах и искуплениях хочется закончить оптимистическими словами пророка Исайи, который говорит от Имени Творца Вселенной: «Весь народ сей – праведники; навеки унаследуют они землю, ветвь насаждений Моих, творения рук Моих, которыми Мне гордиться».

[hellokitty]

Парашеат Захор и ее законы. В субботу, предшествующую празднику Пурим, из Арон Га-кодеш достают два свитка Торы. По одному из них семь человек читают недельную главу Торы, по другому один человек читает мафтир — «Помни (Захор), что сделал тебе Амалек», завершающий отрывок из главы Ки теце книги Дварим. Эту субботу называют «Суббота Захор» из-за того, что в нее читают этот отрывок.После этого в синагоге читают Гафтару — 15-ю главу из Первой книги пророка Шмуэля, в которой сказано:
«Так сказал Всевышний: “Помню Я, что сделал Амалек Израилю”».
Мицват асе — содержащаяся непосредственно в Торе позитивная заповедь — обязывает каждого еврея хранить в сердце ненависть и вражду к Амалеку и его потомству, помнить и пересказывать вслух его злодеяния, а также рассказывать детям и внукам о том, что сделал нам этот злодей по дороге, когда мы выходили из Египта; все это — пока мы не истребим самую память о нем из этого мира, не «сотрем его имя», не уничтожим его без остатка, так, чтобы не уцелела ни одна живая душа — ни мужчина, ни женщина, ни один предмет, который был бы назван его именем. Вот чего требует от нас Тора, говоря: «Сотри память об Амалеке в мире под Небесами — не забудь». Наши мудрецы так объясняют эти слова: «Помни» — значит «пересказывай», «Не забудь» — «храни в сердце».
Чтобы выполнить позитивную заповедь Торы, обязывающую нас пересказывать злодейства Амалека и хранить в сердце ненависть и вражду к нему, мы, согласно постановлению еврейских мудрецов, читаем Парашат Захор по книге публично, в присутствии всей общины в субботу перед Пуримом для того, чтобы «уничтожение Амалека» непосредственно предшествовало «уничтожению Гамана», который был его прямым потомком.
Несмотря на то, что отрывок, содержащий заповедь ненависти к Амалеку, читается, в свой черед, в составе недельной главы Ки теце, в конце лета, мы обязаны читать его еще раз отдельно. Когда мы читаем его вместе с недельной главой, мы сосредоточены на том, чтобы выполнить установленную Моше заповедь чтения Торы по субботам; читая его отдельно, перед Пуримом, мы сосредоточиваемся на выполнении заповеди Торы, обязывающей нас хранить ненависть к Амалеку.
Поскольку чтение Парашат Захор является выполнением заповеди Торы, к нему следует относиться с особой серьезностью. Читающий должен сознательно помогать слушателям исполнить заповедь, а слушатели — быть готовыми исполнить ее, слушая это чтение, так, как если бы они читали Парашат Захор сами.

[hellokitty]

Существует мнение, что тот, кто пропустил специальное чтение Парашат Захар, все-таки выполняет заповедь Торы, выслушав читаемую в Пурим главу «И пришел Амалек».
Мальчик, не достигший возраста бар-мицвы, не должен читать в синагоге мафтир — Парашат Захар, потому что он не может помочь своим слушателям исполнить заповедь. Дело в том, что он сам еще свободен от исполнения заповедей, а тот, кто не обязан исполнять ту или иную заповедь, не может выполнить ее за других. В некоторых общинах по этой причине не позволяют мальчикам читать все четыре Паршиёт, о которых мы уже говорили.
То, что женщины приходят в синагогу для того, чтобы слушать чтение Парашат Захор — это только обычай, а не требование еврейского закона. Заповедь «помнить [о злодеяниях Амалека]» относится только к мужчинам, на которых лежит обязанность победить потомков Амалека в битве. Поскольку женщины не участвуют в военных действиях, к ним вообще не относятся заповеди, связанные с ведением войны, в том числе и обязанность «помнить». Необходимо отметить, однако, что, по мнению ряда выдающихся авторитетов, женщины обязаны слушать чтение Парашат Захор наравне с мужчинами, потому что в особой, обязательной войне, милхемет мицва, участвует весь еврейский народ.
Существует еврейский закон, запрещающий выносить свитки Торы из синагоги даже для того, чтобы дать возможность больному, прикованному к постели, или узнику, томящемуся в тюрьме, участвовать в чтении Торы. Этот запрет действует в течение всего года — за исключением субботы, когда читается Парашат Захор. Поскольку чтение ее — это заповедь, предписанная самой Торой, разрешается выносить священные свитки из синагоги для того, чтобы больной или заключенный мог ее исполнить. Согласно некоторым авторитетам, исключение делается и для субботы, в которую читается Парашат Пара, о которой мы будем говорить дальше.
Согласно обычаю, принятому в большинстве сефардских общин, после чтения Парашат Захор читается пиют — стихотворение великого еврейского поэта и мыслителя рабби Йегуды Ґалеви Ми камоха («Кто сравнится с Тобой»). В нем в поэтической форме рассказывается история чуда, происшедшего в Пурим, согласно Мегилат Эстер и Мидрашу. В этом пиюте семьдесят три строфы, содержащих по четыре рифмованных строчки каждая. Первые двадцать две строфы устроены в алфавитном порядке, то же относится и к последним двадцати двум строфам. Средние двадцать девять строф несут в себе — если читать только их первые буквы — «автограф» автора: «Я — Йегуда Галеви младший, сын рабби Шмуэля Галеви». На иврите в этой фразе ровно двадцать девять букв.

[hellokitty]

АмалекАмалек, прародитель амалекитян, был внуком Эсава. Его отец — Элифаз, первенец Эсава, мать — Тимна из семьи хурийских князей, живших в земле Сеир. Она была наложницей Элифаза и родила ему Амалека.
Наши мудрецы отмечают: Тимна была мамзерет — плодом кровосмесительного союза. Тора в главе Ваишлах упоминает ее как сестру Лотана, сына Сеира (по имени которого потом была названа целая страна). В то же время в книге Диврей Гаямим («Хрониках») она упомянута в числе детей Элифаза, а не детей Сеира. Это означает, что Элифаз вступил в связь с женой Сеира, которая родила от него Тимну. Она была сестрой Лотана, князя Сеира, только по матери — ее отцом был Элифаз.
Став взрослой, Тимна решила породниться с одним из потомков Авраама, слава о котором распространилась по всему миру. Она предложила себя в жены Яакову, но он отказался вступить с ней в брак, потому что она была мамзерет. Тогда она пришла к собственному отцу, Элифазу, и он сделал ее своей наложницей. От этого кровосмесительного союза и родился Ама-лек — мамзер, сын мамзерет.
Элифаз, отец Амалека, вырос в доме Ицхака и был обрезан, согласно требованию Торы, на восьмой день после рождения. Пока был жив Ицхак, Эсав совершал обрезание своим сыновьям и вообще всем мальчикам, рождавшимся в его доме. Но Амалек родился уже после смерти Ицхака и потому не был обрезан. Он рос в доме злодея Эсава и унаследовал у него ненависть к Яакову и его потомству, ненависть, которую сам Эсав должен был сдерживать.
В Мидраше сказано:
«Эсав сказал Амалеку: “Я много раз пытался убить Яакова, но мне это не удалось. Постарайся отомстить за меня”.
Амалек спросил: “Но как могу я одолеть его?”
Эсав ответил: “Я дам тебе совет, который ты должен всегда помнить. Если ты увидишь, что Израиль совершил ошибку и попал в трудное положение — напади на него в этот момент”».
Амалек прожил много лет. Он видел, как Яаков и его сыновья ушли в Египет, он был еще жив, когда, через двести десять лет, еврейский народ вышел из Египта. Когда египтяне поработили евреев, он обрадовался и решил, что месть Эсава свершилась: скорее всего, евреи никогда не освободятся от египетского рабства, но если они все-таки выйдут из Египта, он, Амалек, подстережет их в пустыне и уничтожит. Он насаждал в сердцах своих потомков, число которых быстро увеличивалось, пока они не стали настоящим народом, ненависть к Израилю, и преуспел в этом «воспитании». Когда Амалек увидел, что народ Израиля выходит из Египта, гордый и свободный, его ненависть запылала, как жаркий огонь. Он собрал всех своих людей и расположил их в скрытом месте на пути Израиля. Сыны Израиля устали и ослабели, и тогда Амалек вышел из засады и напал на них, как сказано в Торе — «И пришел Амалек».
Слово Амалек — ???? — можно прочитать как ?? ?? — «народ-кровопийца»; это народ, мечтающий напиться крови Израиля. Амалека можно сравнить с мухой, которая ищет открытую рану, чтобы вкусить крови. Так он и преследовал Израиль.

[hellokitty]

Первый из врагов Израиля О Биламе, величайшем из нееврейских пророков, в Торе сказано:
«И увидел он Амалека, и произнес свое пророчество, и сказал: “Первый из народов Амалек, но конец его — гибель”».
Но разве Амалек — первый из народов? Разве не появились задолго до него на земле семьдесят народов, потомков Шема, Хама и Яфета? В освященном еврейской традицией переводе Торы на арамейский язык сказано иначе: «Первый из тех, кто сражается с Израилем — Амалек». И действительно — Амалек был первым, кто напал на Израиль после выхода из Египта. Он опередил всех.
В Торе сказано: «Услышали народы и затрепетали, трепет объял жителей Пелешет. Тогда испугались князья Эдома, вождей Моава объял трепет, оробели все жители Кнаана. Напали на них ужас и страх, от величия десницы Твоей они умолкли, как камень» (Шмот, 15). Все это произошло, когда Всевышний совершил многочисленные чудеса в Египте. Ведь когда Он рассек Красное море, вместе с ним были рассечены и все остальные водоемы на свете, так что весь мир знал, что Всевышний совершает чудеса ради Израиля, что Имя Его заполняет весь мир, что теперь будет исправлено все дурное, что было совершено людьми во все времена — Всевышний откроет Свою Тору у горы Синай, отдаст ее Израилю и сделает его царством священников среди всех других царств. Затем Израиль войдет в Эрец Исраэль, которая станет священной землей Всевышнего, и все народы устремятся туда, говоря: «Поднимемся к горе Всевышнего, Б-га сыновей Яакова, познакомимся с Его путями и обычаями».
Все самые могущественные цари мира, включая фараона, были охвачены страхом, жители Кнаана были готовы вернуть страну ее настоящим хозяевам, князья Эдома и вожди Моава трепетали, и весь мир был близок к тому, чтобы, как сказано в Торе, в Широт га-ям — «Песне моря» — признать, что «Всевышний будет править во веки веков. Ибо когда вошли кони фараона, его колесницы и всадники в море, обратил на них Всевышний воды морские, а сыны Израиля прошли по суше среди моря» — (Шмот, 15) — ведь кто после этого решился бы воевать с Израилем? Ведь нормальный человек не начинает войну, если он не рассчитывает на победу! Когда он убеждается в том, что у него нет ни одного шанса на победу, он признает себя побежденным!
Но в этот самый момент Амалек «пришел и стал сражаться с Израилем в Рефидим». Что же — он был сильнее фараона, Сихона и Ога, тридцати одного кнаанских царей, наконец, своих братьев, князей Эдома, своих родственников, вождей Моава?

[hellokitty]

Почему он вступил в войну один, в то время, как все остальные признали себя побежденными? Может быть, Израиль вступил в его пределы или мог вступить туда завтра? Но землю, принадлежавшую Амалеку, отделяло от Израиля огромная территория, населенная иятью народами, а также страшная непроходимая пустыня. Что же побудило его вступить в войну с Израилем именно теперь и именно в этом месте?
Амалека побудила к этому страшная, безграничная ненависть. Он знал, что потерпит поражение и будет стерт с лица земли. Но для него важнее было остудить жар тяги к Всевышнему, охватившей все народы мира, внести в их сердца, а также в сердца сынов Израиля страх и сумятицу.
За это Израиль должен отплатить ему той же монетой. Он ненавидел Израиль настолько, что готов был погибнуть во имя этой ненависти. Поэтому ненависть к Амалеку стала заповедью для Израиля. «Сотри память об Амалеке из поднебесья — не забудь», — сказано в Торе.

[hellokitty]

Глава «Цав» посвящена в основном вопросам храмовой службы. Однако среди ее предписаний есть такие, которые относятся к диетарным законам иудаизма, оказывающим существенное влияние на жизнь еврея и в наше время.
Одно из них – запрет, содержащийся в стихе: «И всякую кровь не ешьте, во всех поселениях ваших, (кровь) птицы и скота» («Ваикра»7: 26).
Этот *стих заставляет еврея подвергать мясо птицы или животного специальной обработке, которая извлечет из него всю кровь. Обработка состоит из предварительного обмывания и вымачивания мяса, чтобы удалить кровь с его поверхности и размягчить остатки крови в капиллярах.
Затем куски мяса тщательно обсыпаются солью и остаются лежать так в течение часа. Выделяющаяся при этом кровь стекает. Затем мясо еще раз тщательно обмывается, и лишь после этого его можно употреблять в пищу.
Для печени, которая насквозь пропитана кровью, и такая обработка недостаточна. Ее можно употреблять в пищу лишь после тщательного обжаривания на открытом огне (например на костре или на огне комфорки), чтобы содержащаяся в ней кровь выделилась и выгорела. Поэтому печень еврей может употреблять в пищу лишь в одном виде – в «печеном».
В магазинах кашерное мясо продается обычно уже освобожденным от крови (за исключением печени). Продавцам это выгодно, потому что если мясо пролежит после шехиты три дня без соления, то кровь в нем настолько отвердеет, что ее уже нельзя будет удалить солением. В тех местах, где нет кошерных магазинов, приходится не только искать опытного, знающего и честного резника-шохета, но и хорошо изучать правила приготовления мяса после убоя и, в частности, законы соления и вымачивания. В таких местах идеальным решением было бы употребление рыбы вместо мяса. Ведь, как замечает РАШИ в комментарии, на рыбу запрет употребления крови не распространяется. Законы о шехите употребление рыбы тоже не ограничивают. К тому же рыба, как говорят, полезнее мяса.
Еще одна категория запрещенной - Это кровь, которую иногда можно обнаружить в яйцах. Как пишет комментатор р. Бехайе, кровь эта не запрещена Торой, но запрет на нее был введен мудрецами (как, впрочем, и на кровь человеческую). Причем дело здесь не столько в самой крови, сколько в том, что наличие крови в яйце свидетельствует о начале созревания цыпленка, которого без правильной шехиты есть нельзя. (Есть различные обычаи в отношении того, найдена ли кровь на желтке, из которого развивается плод, или на белке.) Поэтому здесь не может помочь никакое соление и даже обжаривание – и яйцо, в котором обнаружена кровь, следует выбросить целиком, или (если яйцо цело) вернуть квочке на досиживание.
В наше время почти все яйца, поступающие в продажу с птицеферм – неоплодотворенные, из которых никакой цыпленок никогда не вылупится. Это облегчает в значительной степени галахическую проблему в случае обнаружения в таком яйце крови. Обычно при этом просто удаляют найденную кровь, и все яйцо кошерно.

[hellokitty]

В пятой книге Пятикнижия, в которой Моше повторяет изложенные ранее законы, часто с некоторыми пояснениями, он объясняет запрет употребления крови: «Ибо кровь есть душа». То есть человеку, хоть и дозволено есть плоть другой твари, нельзя, однако, есть ее душу.
Душа, будучи духовной субстанцией, пребывает значительно выше тела. Для нее облачение в тело есть величайшее падение. При этом сама сущность души всегда остается выше тела, и облачается в него лишь отсвет души, ее проявление.
Пребывание этого духовного света в теле не статично. Он постоянно пульсирует, то поднимаясь вверх, к своей сущности, чтобы восполнить свои духовные силы, то вновь опускаясь, чтобы оживлять тело.
Подобно этому и кровь, посредством которой душа воплощается в теле, постоянно пульсирует, движется, обновляя заключающуюся в ней энергию с тем, чтобы употребить ее на оживление тела и обеспечение его жизненных функций.
И как душа, будучи выше материальных ограничений, которыми телесные органы отграничиваются друг от друга, цельна и едина, так кровь, двигаясь по кругу внутри организма, в сущности, неизменна: одна и та же кровь питает головной мозг и мышцы, сгибающие мизинец на ноге. (Отличие венозной крови от артериальной сводится лишь к уровню содержания кислорода и иных веществ, расходуемых на питание организма.)
В хасидизме обращается внимание на то, что слово «адам» – человек – состоит из слова «дам» – кровь, с добавлением перед ним буквы «алеф», указывающей на то, что сущность человека все же не сводится лишь к тому, чтобы оживлять тело, но остается выше.
Вместе с тем в Кабале и хасидизме кровь ассоциируется с «гвурот» (мн. от «гвура» – сила, мощь). Все духовные функции согласно Кабале подразделяются на две основных категории: «хесед» и «гвура». Упрощенно их можно охарактеризовать так: «хесед» («добро») – это эмоции и действия со знаком плюс: поощрение чего-то, помощь, любовь^ «гвура» – это эмоции и действия со знаком минус: гнев, страх, борьба с чем-то, противодействие. Это разделение существует во всем и конечно же в ощущениях, воспринимаемых нашими органами чувств. Так, белый цвет – это цвет «хесед», а красный – цвет «гвура».
Близнец праотца Яакова, Эйсав, любимым занятием которого была охота, получил имя Эдом, потому что был «красный» от рождения. От него произошли воинственные римляне. И у многих народов, в традициях которых высшая доблесть – это доблесть боевая, красный цвет считается красивым, а в русском это вообще синонимы.
(Евреи, у которых преобладает «хесед», больше любят белый цвет и вообще спокойные тона».) Также ощущение прохлады ассоциируется с «хесед», а жар – с «гвура». Оба эти качества: красный цвет и жар «гвуры» – присущи крови. Поэтому о человеке в гневе или в злобном порыве говорят: «Его глаза налились кровью» и т. п.

[hellokitty]

Как совместить эти две функции крови: исключительно положительную функцию посредника между душой и телом и воплощение отрицательных эмоций? В хасидизме подробно освещается понятие «услащение гвурот», т. е. очищение «гвуры» от нежелательных явлений и поднятие ее до ступени «хесед».
Так, в Талмуде сказано, что тот, кто родился под знаком Марса (на иврите – Маадим – красноватый), будет убийцей или бандитом, ибо его натура «красна», склоняющаяся к «гвурот». Но если он сможет обуздать свою недобрую наклонность, он не только будет далек от совершения зла, но, напротив, он может стать моэлом и будет творить величайшее добро – вводить новорожденных еврейских младенцев в союз со Вс-вышним.
«Услащенные гвурот» обладают большими способностями творить добро, чем сами «хасадим».
Этим можно объяснить, что именно кровь, обладающая качествами «гвурот», способна совершить нечто невероятное – соединить духовное с материальным, дать возможность духовным силам души оживлять, обеспечивать нормальное функционирование бренного тела.

[hellokitty]

Глава ШминиДаже те, кто в школьные годы «не вылезал» из троек, наверное, запомнили, чему равен квадрат гипотенузы. Менее известно, что автору этой популярной теоремы человечество обязано развитием греческой математики, на основе которой построено колоссальное здание нынешней математической науки, пронизывающей сегодня все без исключения области науки и даже искусства.
Немногие знают также, что своими достижениями, кажущимися невероятными для 6-го века до н. э., Пифагор-математик был обязан Пифагору-философу, твердо убежденному, что в основе всего существующего лежат числа. Числовым соотношениям посвящали Пифагор и его ученики все свое внимание. Их они искали и находили во всем, даже в музыке. Ведь именно Пифагор стал делить звукоряд на октавы. Числа у пифагорейцев обладали сложной символикой. Так, единица означала у них разум, четверка – правосудие, пять – брачный союз, как сумма тройки, первого нечетного, мужского числа, и двойки, первого из женских, четных чисел.
Менее всего – в силу сложившихся исторических обстоятельств – знают бывшие школьники, что, если верить древнегреческим историкам, Пифагор заимствовал свое мировоззрение и свои знания у жителей Востока, в частности – у евреев, с которыми он встречался во время своих бесчисленных странствий. Это утверждали Гермит из Смирны, живший в 3-м веке до н. э., Антоний Диоген, Аристобул. Более поздний греческий историк Порфирий в своей книге о Пифагоре называет великого математика учеником иудеев. Что, по мнению историков, почерпнул Пифагор в иудаизме? Некоторые указывают на проповедуемую им доктрину нравственной чистоты. А упомянутый выше Аристобул, живший во 2-м веке до н. э., утверждал, что главное свое достижение, теорию чисел, Пифагор создал под впечатлением числовой символики ТАНАХа.

[hellokitty]

«И было на восьмой день...».
Это был восьмой день после начала обучения священнослужителей храмовой службе, которая продолжалась семь дней. Число семь столь часто упоминается в ТАНАХе в еврейской традиции вообще, что поневоле обратишь на него внимание.
Семь дней творения. Семь лет цикла «шмиты». Семь «шмит», завершающиеся так наз. юбилейным годом. Семь дней праздника Песах. А через СЕМЬ недель после Песах – праздник дарования Торы, Шавуот. Осенью в СЕМИдневный праздник Суккот евреи потрясают пучком, состоящим из одного пальмового листа, лулава, трех миртовых веточек и двух веточек ивы. Плюс этрог – итого семь. В последний, седьмой день Суккот, называемый Хошанна Рабба, молящиеся семь раз ходят кругом по синагоге с пучками ивы в руках. В праздник Симхат-Тора семь раз танцуют со свитками Торы. В каждую субботу к чтению недельной главы вызывают семь человек. Это в синагоге. А в быту... Появлению человека на свет предшествует бракосочетание его родителей, при котором невеста семь раз кружит вокруг своего избранника, чтобы закружить ему голову, если она не успела сделать это ранее – шутят в народе, затем произносятся СЕМЬ благословений, и торжества продолжаются семь дней. Супруги свято соблюдают законы семейной чистоты, включающие правило СЕМИ так наз. чистых дней. Родив сына, женщина минимум СЕМЬ дней ритуально не чиста. Жизнь человека согласно Талмуду («Авот», гл. 5) проходит 14 последовательных периодов: по истечении первых семи, достигнув 30-летия, он наиболее развит физически, затем следуют семь стадий развития духовного.
А когда заканчивает человек свой жизненный путь, о нем семь дней скорбят близкие.
Впрочем, и вроде бы нейтральная в религиозном отношении природа явно неравнодушна к числу семь. Например – семь ладовых ступеней в европейской музыке, семь цветов радуги. А не удивительно ли, что во всем мире так прочно закрепилась семидневная неделя, несмотря на многочисленные попытки заменить ее десятидневной, пятидневной или шестидневной.
Вышеприведенные вариации на тему семерки можно объяснить на основе утверждения еврейского мистического учения Кабалы, что все явления в мире порождаются семью божественными сефирами, которым в душе человека соответствует семь основных эмоций.

(...продолжение следует...)

[hellokitty]

Однако вернемся к нашей недельной главе. Мидраш рассказывает, что в день сотворения человека Б-жественное присутствие явственно ощущалось в материальном мире. Вследствие греха Адама Б-г как бы отдалился от земли. Последовавшие грехи сынов человеческих еще более огрубили материальный мир, еще более затруднили восприятие человеком божественного. Затем праведники, начиная с Авраама, стали приближать людей к Создателю. Седьмым праведником был Моше. Именно ему удалось вернуть Б-жественное присутствие на землю. Это выразилось в создании первого в истории Храма для Единого Б-га, Создателя и Властелина вселенной. Первым Храмом стал переносный шатер для богослужений, об изготовлении которого подробно рассказывается в последних пяти главах книги «ГЛемот», иначе книги Исхода. Следующая книга «Ваикра» начинается предписаниями относительно храмовых жертвоприношений, после чего рассказывается о посвящении Моисеева брата, Аарона, и его сыновей в священнический сан. Семь дней они обучались храмовой службе, после чего наступил день освящения Храма, главная тема нынешней недельной главы: «И было на восьмой день...»
Если число семь означает полный цикл, то восемь – это начало новой, значительно более высокой ступени. Как говорится в комментарии Кли Якар: «Семь – это будни, восемь – святость».
Так после семи дней праздника Суккот наступает праздник восьмого дня, Шмини Ашерет, в который эмоциональное напряжение предыдущих праздничных дней переходит в безудержное торжество Симхат-Тора. И заповедь обрезания, означающая вступление новорожденного в союз со Вс-вышним, исполняется именно на восьмой день. И если кинор, на котором играли в прошлом левиты, был семиструнным, то кинор эпохи Машиаха, как утверждает Талмуд, будет иметь восемь струн.
Числовая символика в иудаизме, разумеется, не ограничивается приведенными числами. В ночь пасхального седера поется песня «Эхад ми йодеа», в которой каждое число от одного до 13-и соотносится с определенным понятием или явлением в еврейской традиции: один – Б-г, две – скрижали завета и т. д. Кстати, несчастливых чисел у евреев нет. Например, 13. Вс-вышнему в Торе приписывается 13 атрибутов милосердия, а 13-й день рождения сына отмечается в еврейских семьях особенно торжественно, как день совершеннолетия «бар-мицва».

[hellokitty]

В главе «Шмини» мы находим определение, какие животные, рыбы, птицы являются кошерными, т. е. разрешенными в пищу евреям, а какие – нет. Признаки кошерности животного даны в следующем отрывке главы: «Всякий с раздвоенными копытами... и жующий жвачку из скота – его можно есть» (11, 3). Из домашнего скота этим требованиям отвечают корова, овца и коза, из диких – олень и другие парнокопытные (7 видов) , за исключением свиньи. Подавляющее большинство некошерных животных не обладают ни одним из признаков кошерности, а те, которые обладают одним признаком (четыре вида), перечислены далее в главе. Интересно, что, несмотря на то, что за время, прошедшее со дня получения Торы, были открыты новые земли и даже материки и найдены новые, ранее неизвестные животные, не было найдено ни одного вида, обладающего только одним признаком кошерности, кроме тех, что упомянуты в Торе.
Единственным парнокопытным, не жующим жвачку и поэтому некошерным, является свинья. Несмотря на то, что кролик, лошадь и другие некошерные животные так же нечисты, как и свинья, к свинине еврей питает особое отвращение. В Талмуде, а также в современной разговорной речи, даже избегают произносить слово «хазир» (свинья) и заменяют его выражением «давар ахер». Возможно, это явилось следствием того, что еще во времена пророков поедание свинины входило в некоторые обряды язычников, или следствием гонений Антиоха, приведших к восстанию Хасмонеев, когда евреев принуждали есть свинину. А может быть, главной причиной столь брезгливого отношения евреев к свинье явилось более позднее событие, о котором рассказывает Талмуд:
– Когда цари из дома Хасмонеев вели войны друг с другом, был Гиркан снаружи (осадил Иерусалим, приведя с собой римское войско), а Аристобул внутри (Гиркан и Аристобул – братья из дома Хасмонеев, воевавшие друг с другом за власть над Иудеей).
– Каждый день осажденные спускали со стены корзину, в которой лежали деньги, и осаждавшие вкладывали в нее барашков для постоянных жертвоприношений. Был в Иерусалиме один старец, знавший греческие премудрости. Намекнул он осаждавшим, используя замысловатые греческие выражения, что, пока осажденные совершают службу в Храме, они не будут преданы в руки врагов. Назавтра спустили они деньги в корзине, а те вложили в нее свинью. Когда достигла она середины стены, зацепилась она копытами за камни, и содрогнулась земля израильская на 400 миль вокруг. Тогда сказали мудрецы: «Проклят человек, выращивающий свиней; проклят человек, обучающий своего сына греческим премудростям» (Сота 49б).

[hellokitty]

В отношении птиц не указывается никаких определенных признаков кошерности. Перечисляется лишь 20 наименований птиц, запрещенных в пищу. Из этого следует, что кошерных птиц больше (так как обычно перечисляется меньшинство). Но ввиду того, что в наше время практически невозможно с абсолютной точностью установить, какие именно породы птиц называются в Торе тем или иным именем, принято употреблять в пищу лишь тех птиц, которые считаются кошерными по традиции. Это: индейка, курица (домашняя), гусь, утка, голубь, лебедь, горлица.
Несмотря на то, что объявление некоторых животных некошерными можно объяснить соображениями здоровья и гигиены, смысл запретов этим не исчерпывается.
Абарбанель, видный ученый и комментатор ТАНАХа 14-го века, пишет по этому поводу:
– Невозможно объяснить запрет некошерных продуктов питания, исходя из соображений здоровья организма и исцеления его недугов... Ибо тогда Б-жественное Учение окажется на уровне медицинской книги. Б-жественное Учение явилось не лечить тела и способствовать их здоровью, но способствовать здоровью души и лечить ее недуги. Поэтому запретило оно эти продукты, так как они огрубляют и оскверняют чистую душу.
Примерно то же пишет и автор книги «Акейда»:
– Они (некошерные продукты)... вредят разумной душе и порождают в ней черствость, дурной характер и извращенные влечения.
В Талмуде сказано, что животные, у которых есть рога, есть всегда копыта раздвоенные, и они жуют жвачку. Израильский ученый доктор Менахем Дор подтвердил это (см.: Менахем Дор в журнале «Ладаат» № 14, стр. 7). Сначала он сомневался и проверил всех рогатых животных. Как известно, из всех обитателей воды можно есть только тех, у которых есть чешуя и плавники. Что добавляет Талмуд к этому? «Если есть чешуя, то обязательно есть плавники. Если у меня кусок рыбы с чешуей, но не видно плавников, то его можно есть». А в океанах миллион видов животных.

Рав Ицхак Зильбер обьявил огромную премию тому кто найдет рыбу имеющую чешую, но не имеющую плавников. А так же тому кто найдет животное с рогами, но без развоеных копыт или не отрыгивающее жвачку. Пока что, за много десятилетий, за премией так никто и необратился.

[hellokitty]

В 1893 году в Петербурге вышла научная работа доктора медицины Дембо («Анатомо-физиологические основы различных способов убоя скота»). Автор три года изучал способы убоя скота, как с точки зрения причинения минимума страданий животному, так и с точки зрения сохранения мяса. Разбирая «русский способ» (привезенный из Германии) и доказав его жестокость, разобрав другие способы убоя скота, приведя мнения крупнейших ученых того времени, которые согласились с выводами автора, Дембо рассказывает о еврейском способе забоя скота – «шхита».
Шхита введена у евреев согласно Торе уже более трех тысяч лет назад. Доверяется она не какому-нибудь «башколому», а человеку высокообразованному, второму по знаниям после раввина и обязательно богобоязненному. Нож согласно устному преданию должен быть так остро наточен, чтобы не было ни малейшей зазубрины (пгима). Это тщательно проверяется. Он должен быть также достаточной длины, в два раза длиннее шеи. Надо очень быстро перерезать пищевод и дыхательное горло (больше половины), при этом перерезаются кровеносные сосуды и нервы, и животное очень быстро теряет сознание. Животное не чувствует боли, так как нет зазубрин в ноже (мы иногда, держа в руках наточенную бритву, не чувствуя ничего, вдруг видим, что идет кровь). После резки животное также не может чувствовать боли, так как перерезаны нервы, сигнализирующие в мозг, и нет снабжения кровью мозга.
Разобрав очень подробно все детали вопроса, доктор Дембо приходит к выводу: из всех известных нам способов забоя скота наилучший способ у евреев, он наиболее гуманный, и, кроме того, при этом способе из туши животного выходит много крови, что сохраняет мясо от порчи. В этой работе приводятся мнения крупнейших светил медицины и ветеринарии: проф. Вирхова, проф. Герлаха, проф. Павлова, Дюбуа-Реймон и др., которые предлагают отменить во всем мире другие способы забоя скота и перейти на еврейский способ.
После убоя проверяются внутренности животного на «трейфа», так как, по еврейскому закону, нельзя есть «трейфа». А что же такое трейфа? На это дает ответ Талмуд. Перечисляются 18 видов изменений внутренних органов (в деталях – 70). Например, отверстия в пищеводе, в сердце, в оболочках мозга. В этих случаях животное называется трейфа. Если бы его не забили, оно бы умерло своей смертью в течение года. Дембо стал заниматься изучением «трейфа» и был поражен. Он пишет: «Я был потрясен, узнав, что многие факты, к которым наука доходит или дошла лишь в последние годы, были очень ясно и четко изложены в Талмуде как устное предание от Б-га через Моше более трех тысяч лет назад».

[hellokitty]

Интересно, что ни в Пророках, ни в Торе ничего не сказано о способе забоя скота, но обратим внимание на следующие слова: «Когда захочешь есть мясо, ешь по желанию души твоей мясо.., зарежь из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Б-г, как я повелел тебе, и ешь в жилищах своих» («Деварим» 12, 20–21). Эти слова: «Как я повелел тебе» – свидетельствуют о том, что все эти наставления и повеления переданы устно, как и все, что касается «трейфа» и «кошер».
Рассказывают, что одна еврейская благотворительная организация, устроив банкет для своих жертвователей, прибегла к услугам повара-нееврея. Повар был подлинным мастером своего дела, и, когда официанты стали разносить по столам первое блюдо, рыбу, зал наполнился неописуемым ароматом. Но есть этот кулинарный шедевр оказалось весьма трудным делом: превосходно приготовленная рыба не была очищена от чешуи. Разочарованные гости, поплевавшись, отставили тарелки, к великому огорчению хозяев. Позже повар объяснил, что раввин, который, по поручению устроителей банкета, инструктировал его насчет еврейских диетарных правил, строго предупредил, что рыба должна быть обязательно с чешуей.
Если история эта действительно имела место, то недоразумение, стоившее стольких переживаний порядочным людям, произошло оттого, что повар не читал нынешней недельной главы даже в самом низкокачественном нееврейском переводе. Ведь в нынешней недельной главе «Шмини», где перечисляются разрешенные евреям в пищу породы животных, птиц и рыб, о рыбах сказано: «Этих можете есть (из всего, что в воде) : всех имеющих плавники и чешую в воде...» «В воде», но не в тарелке.
Из этого правила следует, что евреям можно есть не только сельдь, карпа, щуку и камбалу, но и треску, палтус, макрель, форель и многие другие породы рыб, обладающие чешуей. Сюда входят и лососевые. Поэтому еврей может без зазрения совести лакомиться красной кетовой икрой. Но вот черная икра на еврейском столе красоваться не может, потому что кошерность осетровых, которые дают эту икру, весьма спорна. Ибо, хотя на теле этих рыб имеется несколько рядов чешуи, многие талмудисты считают, что чешуя осетровых не удовлетворяет некоторым требованиям галахи и с точки зрения последней не является чешуей в качестве признака кошерности. Ну, а если человек уже отказался от черной икры, то он просто не заметит отсутствия в своем рационе акульего мяса, угря, сома и прочих явно бесчешуйных рыб и будет смотреть с отвращением, как другие смакуют раков, крабов, омаров, креветок и устриц.

[hellokitty]

Вышеприведенным правилом фактически исчерпываются диетарные законы Торы в отношении рыбных продуктов. Рыбья кровь не запрещена, и поэтому в отличие от мяса рыбу перед употреблением не надо вымачивать и солить.
Живую рыбу не нужно нести к резнику, ибо лишение ее жизни не регламентируется законами о шехите. А что, пожалуй, более всего облегчает жизнь еврея, это то, что рыба – не мясо и ее можно приготавливать в молочной посуде, так же, как и в мясной. Правда, талмудические ученые из чисто гигиенических соображений запретили есть рыбу вместе с мясом. Поэтому, если на обед подают и то, и другое – в промежутке между блюдами пьют воду или иной напиток, чтобы очистить рот. В случае трапезы, связанной торжеством, это как раз подходящий момент, чтобы произнести «лехаим».
Как правило, первыми подают рыбные блюда. Объяснение этому обычаю мы находим у РАМБАМа, который, между прочим, был одним из величайших медиков своего времени. Он посвящает целую главу в своем Кодексе гигиеническим правилам, где пишет, в частности, что в начале трапезы следует есть более легкие блюда, переходя затем к более тяжелым. Поэтому, если, подают блюда из птицы и говядины, сначала надо есть птицу, ибо она быстрее освободит желудок для следующего блюда. Из тех же соображений рыба, которая быстрее переваривается, чем мясо, должна предшествовать последнему.
Говоря о рыбе, нельзя, обойти молчанием самое и знаменитое еврейское блюдо. О фаршированной рыбе написаны рассказы и сложены песни. Без всевозможных вариаций ее не обходится ни одна еврейская поваренная книга. А почему? Традиции еврейской кухни, как и все прочие еврейские традиции, уходят своими корнями в законы Торы. В данном случае это, как ни странно, закон о субботнем покое. Один из запрещенных в субботу родов деятельности называется «брейра», то есть отбор (отсюда распространенное в иврите выражение «эйн брейра» – нет иного выхода, буквально – нет выбора). В субботу запрещено отбирать, отделять отходы от пищи, а во многих случаях и пищу от отходов.
Что касается извлечения костей из рыбы, то многие раввины считают, что такое действие не противоречит закону о брейре. Такого мнения придерживается, например, р. Менахем-Мендл из Любавичей в своем галахическом труде «Цемах цедек», и поэтому любавичские хасиды не остерегаются очищать в субботу рыбу от костей. Но очень многие раввины считают иначе и запрещают извлекать в субботу кости из рыбы. Их последователям не остается ничего иного, как очищать рыбу накануне и приготавливать из нее «гефилте фиш».
Но почему, собственно, обязательно есть рыбу в субботу? Ведь не едят же многие в этот день орехи, например, чтобы не нарушить тот же закон о брейре. Дело в том, что в субботу как раз принято есть рыбу, чему имеется множество объяснений. Некоторые утверждают, что рыба в субботней трапеяе должна напоминать о трапезе праведников в грядущем мире, в которой будет участвовать огромная рыба Левиафан. Ведь суббота – это отголосок грядущего мира, который часто именуется «мир, который весь – суббота».

[hellokitty]

Тазриа «В день же восьмой обрежут крайнюю плоть его»
Глава «Тазриа» занимается явлениями, называемыми в Торе общим именем «цараат», обычно переводимым как проказа. Некоторые объясняют многочисленные законы, связанные с «цараат», как гигиенические мероприятия, имеющие целью предотвратить распространение тяжелой и заразной кожной болезни, весьма частой в древности.
Великий талмудист, ученый и врач средневековья РАМБАМ посвящает законам о «цараат» целый раздел в своем кодексе «Яд Хазака». В последнем параграфе этого раздела составитель как бы подводит итог описанным в нем законоположениям, выражая при этом широко распространенный в талмудической литературе взгляд на «цараат» и связанные с ней законы, сильно отличающийся от приведенной выше «рациональной» точки зрения. Приводим этот параграф в свободном пэреводе с небольшими сокращениями:
– «Цараат» – это общее название для целого ряда непохожих друг на друга явлений. Так, повеление кожи человека называется в Библии «цараат», и выпадение части волос на голове или в бороде называется «цараат», и изменение цвета одежды или стен домов тоже называется «цараат». Эти аномальные образования на одежде или домах, которые Тора называет общим именем «цараат», не были естественными явлениями. Это было знамение и чудо, случавшееся в среде евреев, чтобы уберечь их от злословия.
Если кто-нибудь распространял клевету, то сначала появлялись аномалии на стенах его дома. Если он исправлялся, то дом его очищался от скверны «цараат». Но если он продолжал злословить и после того, как стены его дома были разобраны, то «цараат» поражала его кожаную утварь, на которой он сидел и спал. Если он теперь исправлялся, то его вещи очищались, но если он продолжал грешить вплоть до того, что они предавались сожжению, то поражались носимые им одеяния. Если и тогда он не исправлялся, то «цараат» поражала его кожу, он становился прокаженным и изолировался от людей, чтобы впредь не заниматься преступной болтовней, то есть насмехательством и клеветой.
– И от этого предостерегает Вс-вышний в Торе, говоря: «Берегись язвы проказной», «Помни, что сделал Г-сподь, Б-г твой, Мириами...» Он говорит этим: вдумайся в то, что произошло с пророчицей Мириам, которая была поражена проказой за недопустимые речи о своем брате Моше. Причем она была старше Моше, она воспитала его на своих коленях и подвергала себя опасности, чтобы спасти его, когда он был брошен в воду. И она не говорила о нем дурное, но лишь приравняла его к другим пророкам. И он не был обижен ее словами, ибо сказано: «А этот муж, Моше, – скромнейший из всех людей, что на земле». И при всем этом она была тотчас же наказана проказой. Что же говорить о людях злых и глупых, любящих рассказывать сплетни

[hellokitty]

– Так ведь обычно проходит собрание злостных насмешников. Сначала вдоволь наговорятся о всяческом пустом и никчемном, от этого переходят к хуле на праведников, затем судачат о пророках, высмеивая их слова, а после заводят разговор о Б-ге, пока не начинают отрицать ОСНОВУ.
– А причиной этому праздное шатание, времяпрепровождение в обществе неучей и на гулянках среди пьянчуг. Совсем по-иному проходит беседа достойных евреев, в которой слышны исключительно слова Торы и мудрости.
Итак, РАМБАМ утверждает, что упоминаемая в Библии проказа была особой карой, ниспосылаемой свыше за злословие.
Талмуд приравнивает злословие к трем тягчайшим грехам: идолопоклонству, убийству и кровосмешению. В галахической и нравоучительной литературе это преступление тщательно анализируется с выделением отдельных видов и их классификацией. Этому, к сожалению, весьма распространенному греху, как и родственному ему сплетничанию, посвящено объемистое исследование выдающегося талмудиста конца прошлого столетия, р. Исраэля Меира ха-Коэна (1838– 1933). Этот гениальный ученый создал за свою долгую жизнь целый ряд произведений, получивших всеобщее признание, в том числе грандиозный комментарий к «Шулхан-Арух» под названием «Мишна Брура», книгу «Махане Исраэль», написанную для еврейских солдат, книгу 'Тагарат Исраэль», посвященную вопросам чистоты отношений между супругами, и другие. Но на первом месте в его наследии стоит книга, в которой с необычайной эрудицией и эмоциональностью освещается гнусное и пошлое, но вместе с тем столь знакомое нам злословие и сплетничание. Название этой книги прочно укрепилось за самим автором. Под этим именем он вошел во все энциклопедии, справочники и сборники. Не все слыхали имя Исраэль Ме-ир ха-Коэн, но все знают имя «Хафец-Хаима». Название «Хафец-Хаим», означающее буквально «Желающий жизни», взято из 34-го Давидова псалма, в котором псалмопевец говорит: «Кто он, муж, желающий жизни... Береги язык твой от зла и губы твои от речей лжи» И говорил Б-г Моисею так: говори сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит мальчика – будет она нечиста семь дней... в день же восьмой обрежут крайнюю плоть его».

[hellokitty]

В нашей предыдущей статье, на тему главы «Шмини», приводился комментарий «Кли якар», объясняющий, почему заповедь обрезания, «брит-мила», совершается именно на восьмой день. «Семь – это будни, восемь – святость». Восьмой день, в который исполняется «брит-мила», превосходит своей святостью седьмой день, субботу; и поэтому ради соблюдения этой заповеди допускается нарушение субботнего покоя. В своде еврейских законов, «Шулхан-Арух», указывается, что в момент «брит-мила» тело ребенка начинает озаряться священной душой, полученной им в наследство от праотца Авраама.
Если из-за болезни ребенка или по другой причине обрезание не было совершено вовремя, ребенок вовсе не перестает считаться евреем. Более того, еврейский закон предписывает в случае болезни новорожденного ждать целую неделю после исчезновения симптомов, чтобы не оставалось сомнений в его полном выздоровлении, и лишь после этого ввести его в союз праотца Авраама.
Заметим в этой связи, что у самаритян, которые, приняв Моисеевы законы, отвергают талмудические разъяснения их, ребенок, не подвергшийся обрезанию на восьмой день жизни, уже не считается правоверным самаритянином.
Первый, кто прошел «брит-мила» на восьмой день жизни, был патриарх Ицхак. Его отец Авраам, принявший от Вс-вышнего это предписание, отчего оно и называется его именем, исполнил его в возрасте 99 лет. В награду за это, кстати, Авраам получил в наследственное пользование всю землю Ханаан. Отсюда, по мнению комментатора, пошел обычай дарить новорожденным подарки ко дню «брит-мила». Подарки эти, естественно, значительно скромнее, но ведь дорого внимание.
В одном месте в Мидраше утверждается, что оперировал Авраама не кто иной, как Сим (Шем) , отец всех семитов. Существует также мнение, что Авраам сам проделал над собой эту операцию с непосредственной помощью Вс-вышнего. Позже совершать «брит-мила» стали специально обученные моэлы. Обычно моэл оперирует лезвием, заточенным с обеих сторон. В этом нет никакой мистики. Просто принимают во внимание, что, волнуясь, он может начать резать не той стороной, причиняя младенцу лишние страдания.
Кроме моэла в «брит-мила» непременно участвует еще одно лицо. Это сандак, или, на идише, «сандек». Сандак держит ребенка на своих коленях, придерживая его ножки. Роль сандака считается весьма почетной, и счастливым родителям часто приходится немало поломать голову над тем, кому именно ее предоставить и как избежать обиды остальных претендентов.
Сандак стал участвовать в обряде «брит-мила», по-видимому, в самые древние времена. В Мидраше имеется упоминание, что царь Давид нередко удостаивался этой чести. Хотя, надо полагать, его в таких случаях сандаком не называли: по той причине, что в его дни евреи по-гречески не говорили. Слово «сандак» возникло уже в талмудический период и ведет свое происхождение от греческого «синдикос», которое вначале означало адвоката, а позже – вообще полномочного представителя. Отсюда, кстати, современное «синдикат».

[hellokitty]

Павел из Тарсуса, тот самый, что раньше был Савлом, стремясь облегчить язычникам принятие проповедуемого им христианства, заменил обрезание обрядом баптизма. При этом он сохранил роль сандака, как помощника священника, совершающего обряд. В средние века немцы называли такого сандака «годфатер». Евреи, жившие тогда на территории Германии и говорившие по-немецки, вследствие чего, между прочим, появился на свет язык идиш, постепенно и своих, исконно еврейских сандаков стали называть гефатерами. Ну, а гефатер, несколько раз перекочевав из страны в страну, превратился в кватера. Позже кватерами стали звать уже не .сандака, а нового участника «брит-мила», мужчину, приносящего младенца в помещение, где совершится процедура «брита». Кватер принимает ребенка из рук кватерши, которая приносит его из женской части синагоги, где он находился со счастливой матерью. Обычно кватерами назначают супружескую пару.
Надо сказать, что Павел – не единственный еврей, считавший нужным «гуманизировать» иудаизм, изъяв из него обрезание. Уже в наше время подобная идея была выдвинута реформистскими рабаями. Однако и сами реформисты в большинстве своем соблюдают эту заповедь.
Да что реформисты!.. Во времена испанской инквизиции были обнаружены монастыри, в которых монахи, происходившие из маранов, совершали обрезание над своими собратьями. Почему так упорно держатся за эту заповедь евреи на протяжении тысячелетий; даже евреи, отказавшиеся вроде бы от всего еврейского?
Соображения гигиены? Они были выдвинуты еще Филоном Александрийским и с тех пор неизменно подтверждались медициной. Но вряд ли в этом причина. Более логично объяснение, которое дает р. Шимон Бен-Элазар в талмудическом трактате «Шаббат». Он говорит: «Заповедь, ради которой евреи шли на самопожертвование, сохранилась у них навсегда». И в качестве примера приводит он заповедь «брит-мила». Со времен тирании царицы-финикийки Изавели евреи неоднократно противостояли декретам властей, запрещавщим исполнение этой заповеди. И часто платили они за это жизнями. Как в дни Антиоха Эпифана, когда матерей, уличенных в совершении «брит-мила» над своими новорожденными сыновьями, сбрасывали с городских стен вместе с младенцами.

[hellokitty]

На 31-й день после рождения первенца, а если этот день выпадает на субботу, то на следующий день, отец ребенка устраивает торжественную трапезу – «пидьон ха-бен» – выкуп первенца.
По закону Торы, первородный сын, не принадлежащий к роду левитов или коэнов, должен быть символически выкуплен у какого-нибудь коэна за сумму в пять серебряных шекелей.
Всякий ребенок мужского пола, родившийся первым у своей матери, даже если отец его имел до этого детей от другой женщины, должен по достижении месячного возраста пройти обряд «пидьон ха-бен». Если этого не сделал своевременно его отец, он должен совершить этот обряд сам, когда вырастет. Заповедь о «пидьон ха-бен» не распространяется на первенцев, у которых мать или отец принадлежат к роду левитов или коэнов.
В наше время распространены случаи приобщения к традиционному еврейству людей, до этого весьма далеких от всего еврейского и даже рожденных от смешанных браков. Если такой человек был первым ребенком у своей матери или является отцом такового, его, естественно, интересует, относится ли к нему закон о выкупе первенца. Как известно, еврейство ребенка определяется по матери, и поэтому первый сын у еврейской матери подлежит выкупу независимо от того, какой национальности его отец. И здесь надобность в выкупе отпадает, если мать – из рода левитов. Но если она коэнет (дочь коэна), то ее первородный сын от нееврея тем не менее должен пройти обряд выкупа, ибо связь с неевреем, как и любая другая запрещенная Торой связь, лишает ее принадлежности к священническому сословию. Сын нееврейской матери не является евреем, и к нему не относятся заповеди, вмененные в обязанность евреям, даже если рожден он от еврейского отца. Однако если к моменту рождения первенца мать его уже приняла гиюр, ее сын – еврейский первенец и подлежит выкупу.
В настоящее время примерно двадцатая часть всех родов осуществляется путем кесарева сечения. На первенцев, рожденных таким путем, закон о выкупе не распространяется.

[hellokitty]

Заповедь считается исполненной в тот момент, когда кто-либо из прямых потомков Аарона примет 5 шекелей (библейских) из рук счастливого отца (или от самого первородного сына, если в свое время отец его не сделал этого). Почти в каждой еврейской общине есть признанные коэны. Их, правда, очень мало среди грузинских евреев. Однако всюду, где проживают грузинские евреи, по соседству с ними находятся ашкеназийские или бухарские общины, в которых коэны – не редкость. Так что найти коэна, чтобы совершить «пидьон ха-бен», – не столь сложная проблема. Сложнее перевести сумму в пять библейских шекелей на теперешние деньги. Установлено, что пять шекелей вместе содержали 109 граммов чистого серебра. И эту сумму должен получить коэн при обряде выкупа. Он может получить ее чем угодно, только не землей и не... деньгами. Бумажные деньги, как и нынешние монеты, равно как чеки и векселя, обладают условной ценностью и для выкупа первенцев не пригодны. Во многих общинах принято дарить коэну серебряную посуду или иные предметы из серебра, содержащие в общей сложности не менее 109 г чистого металла. Государственным банком Израиля выпускаются специальные монеты – серебряные, конечно – для обряда «пидьон ха-бен». Каждая такая монета равноценна одному библейскому шекелю. Набор из пяти монет продается в специальной коробочке и снабжен сертификатом, носящим подписи главных раввинов и Государственного банка. Как уже было сказано, для исполнения заповеди необходимо и достаточно, чтобы какой-нибудь коэн получил в качестве выкупа за первенца определенную сумму, причем затем он может всю эту сумму или часть ее возвратить: заповедь уже исполнена. Однако традицией установлена особая церемония, которой сопровождается этот обряд. После того как все гости омыли руки и произнесли благословение над хлебом, отец приносит ребенка, кладет его на стол перед сидящим коэном и говорит: «Моя жена-исраэлитка родила мне вот этого первородного сына». Коэн спрашивает: «Что ты хочешь больше: твоего первенца-сына или пять монет, которые ты обязан дать мне в качестве выкупа твоего сына по закону Торы?» Отец отвечает: «Я хочу моего сына-первенца, и вот тебе пять монет в качестве выкупа, который я обязан совершить». Затем он дает выкуп коэну, произнося два благословения: одним он благодарит Создателя за то, что Он освятил нас своими заповедями и в том числе заповедью о «пидьон ха-бен», а вторым – за то, что дал ему возможность дожить до дня исполнения этой заповеди. Ведь исполнение заповедей Создателя – наивысшая радость для еврея.

[hellokitty]

Основная часть главы "Мецора" посвящена вопросам ритуальной чистоты в связи с определенными выделениями из тела мужчины или женщины. Некоторые законоположения этого раздела вошли в основу института чистоты еврейской семьи, на иврите – «тагарат ха-миш-паха».После разрушения Храма, как известно, ритуальная чистота вообще не соблюдается. Однако законы чистоты супружеских отношений всегда занимали и занимают главенствующее место в традиционном еврейском законодательстве. И недаром новые поселенцы на освобожденных землях Страны Израиля в качестве одного из первых мероприятий по благоустройству этой священной земли сооружают микву – специальный бассейн для ритуального омовения, играющий очень важную роль в институте «та-гарат ха-мишпаха».
Ввиду огромной непреходящей важности законов «семейной чистоты» им уделяется много внимания в трудах еврейских мыслителей всех времен. Талмуд посвящает этому вопросу целый трактат. Много пишут на эту тему и в наше время, находя в этих законах все больше различных аспектов и все глубже вникая в их божественную Мудрость.
Мы приводим выдержки из статьи известного американского ученого, д-ра Лео Юнга. Д-р Юнг – профессор этики и философии в Ешиве-Университете в Нью-Йорке, президент Еврейской академии искусств и наук. Он читает лекции в ведущих американских университетах, а также в американской армии, военно-морском и военно-воздушном флоте. В своей статье «Супружеская любовь в еврейском законе» д-р Лео Юнг пишет следующее:
«Мудрость галахи в том, что касается интимной жизни в браке, была признана многими авторитетами. Среди них покойная д-р Мария Стопес, одна из крупнейших в мире врачей-специалистов в области брачных отношений и единственная женщина в научном Королевском обществе Великобритании. В своей книге «Супружеская любовь» она констатирует: «Я изучила все системы, литературные источники и законы, имеющие дело с супружеской любовью. И я нашла лишь один закон, охраняющий физическое и духовное благополучие молодой женщины – еврейский закон двенадцати дней».

[hellokitty]

Закон этот столь священен в еврейской традиции, что еврейская женщина на протяжении веков игнорировала любые неудобства и опасности во имя его соблюдения. В сущности, еврейский закон «двенадцати дней» охраняет личное достоинство женщины, дает ей непреходящее ощущение, что она остается полновластным хозяином своего тела и своей души, даже состоя в браке...
Еврейский закон утверждает, что в течение периода менструаций и последующих семи дней, то есть как минимум двенадцать дней в каждом месяце, не должно быть никаких половых контактов. Существует превосходный довод в пользу этого ограничения помимо соображений чисто физиологического характера. Эти двенадцать дней служат периодом обновления, когда муж и жена заново открывают для себя некоторые стороны любви: ощущение своего двуединства, взаимное внимание и уважение.
Половое влечение важно, но оно не все и не ничто, и оно не должно затмевать неизменные достоинства супружества. Спокойное сознание, что они любят и любимы, возможность выразить свою привязанность словом или взглядом, обменяться самыми сокровенными мыслями в спокойной атмосфере, не возмущенной бурными физиологическими порывами, – все это жизненно необходимо для счастливого, долговечного супружества. А по прошествии этих двенадцати дней к ним возвращается нормальное влечение, так что согласно галахе каждый месяц наступает новая медовая пора.
Чтобы защитить женщину, а через нее ее мужа и святость их супружества, Тора устанавливает закон, согласно которому любовный цикл не может возобновиться, пока женщина не совершит ритуальное омовение, которое со своей стороны не может иметь места раньше истечения двенадцати дней.
Супружество – хрупкое судно, которое нуждается в защите против жизненных бурь. Прерывая любовный цикл перед ожидаемым периодом и возобновляя его лишь спустя двенадцать дней после предписанного омовения в микве, супруги учатся контролировать свои импульсы и считаться с чувствами друг друга».
Свою статью д-р Юнг заканчивает словами:
«Еврейский народ сохранился на протяжении столетий не только благодаря тому, что иудаизм – жизненное вероучение, но в большой степени еще и потому, что еврейское законодательство о супружестве всегда служило неистощимым источником обновления.
Мы должны быть достаточно благоразумны, чтобы скрупулезно соблюдать эти законы. Только этим путем мы увековечим духовный и этический уровень еврейского дома, призванного служить храмом гармонии и спокойствия в нашем хаотичном мире».

[hellokitty]

В пятой главе Песни Песней Соломона есть такие слова о Возлюбленном: «Голова его – чистейшее золото, кудри его волнистые – черны, как ворон». В традиционном аллегорическом толковании главные образы Песни Песней – это Вс-вышний и Община Израилева. В свете этой аллегории Мидраш так объясняет вышеприведенный стих. Голова его – это Тора, кудри его – это заповеди Торы, среди которых есть такие, что кажутся слишком неприглядными, черными, чтобы говорить о них во всеуслышание. Но именно эти заповеди наиболее ценны. Таковы предписания, относящиеся к институту семейной чистоты, которым посвящено немало места в нынешней недельной главе.
Не только моральное, но и физическое здоровье как женщины, так и ее детей ставят талмудические ученые в прямую зависимость от соблюдения ею предписаний семейной чистоты. И здесь находят они полную поддержку среди медицинских авторитетов.
Американский врач, д-р Вайнберг, изучая статистику распространения рака шейки матки в США на рубеже нынешнего столетия, обнаружил, что среди еврейских женщин это зловещее заболевание встречалось в 20 раз реже, чем среди неевреек. Именно в те годы американские еврейские общины пополнились большим числом эмигрантов из старой Восточной Европы, где тогда строго соблюдались законы Торы, в том числе законы семейной чистоты. Постепенно новоприбывшие приобщались к светскому образу жизни окружавших их «передовых» американцев, образованных и в высшей степени свободных от всевозможных предрассудков. Многие отсталые темные женщины из провинциальных местечек преобразились в эмансипированных прогрессивных леди. И в результате резко возросла среди евреек смертность от рака матки. К 1918 году эта болезнь встречалась среди евреек уже не в 20, а лишь в 7,5 раза реже, чем среди остального населения, а к 1948 году эта цифра упала до пяти. Это означает, что в процессе «эмансипации» и освобождения от «темных предрассудков» смертность от рака матки среди еврейских женщин возросла в 4 раза. Д-р Зингер так и писал в 1968 году в австралийском медицинском журнале, что уменьшение разницы в частоте случаев рака шейки матки между еврейскими женщинами и нееврейсками следует рассматривать как следствие либерализации отношения к древним религиозным законам. Не подтверждаются ли этим мрачные слова, приписываемые в трактате «Берахот» Хане, матери пророка Самуила, утверждающие, что одна из причин преждевременной смерти женщины – несоблюдение ею предписаний чистоты интимной жизни.

[hellokitty]

И Тора просит в одном из заключительных стихов нынешней недельной главы: «Ограждайте же сынов Израилевых от нечистоты, дабы не умерли они в нечистоте своей».
Существует талмудический комментарий приведенного стиха, согласно которому в словах «ограждайте сынов Израилевых от нечистоты» намекается на одно из правил соблюдения чистоты интимных отношений, а именно на воздержание перед ожидаемым периодом. В связи с этим правилом большое внимание уделяется расчету ожидаемого наступления месячного кровотечения, при котором обычно учитывается как интервал между последовательными периодами, так и время суток, а также дата их наступления по еврейскому календарю. Причем время суток определяется не по часам и не по утренней и вечерней заре, как при определении, например, субботних суток, а лишь по солнцу: после восхода солнца – день, после его захода – ночь, даже если еще совсем светло. В своде еврейских законов, составленном р. Шнеуром Залманом из Ляд, поясняется, что менструальный цикл женщины находится в прямой зависимости от движения солнца и луны. Ведь именно на основе лунных фаз построен еврейский календарь.
В 1956 году молодой чешский психиатр Д-р Евгений Ионас заинтересовался тем фактом, что многие из его пациенток испытывают усиление полового влечени примерно через каждые 30 дней. Исследование этого феномена завело его в дебри астрологии, и первая реакция его коллег была: у д-ра Ионаса не все дома. Доктору пришлось отправиться в соседнюю Венгрию и там заручиться медицинским свидетельством в своей нормальности. В конце концов он все-таки вышел победителем. Он сумел доказать, что жизненные процессы в женской половой сфере в большой степени зависят от движения луны; в частности, что женщина может забеременеть, лишь когда луна находится в той же фазе, что и в день, когда эта женщина родилась. В 1968 году д-р Ионас был назначен заведующим исследовательского центра по вопросам планирования семьи в чехословацком городе Нитре. Центр снабжал своих клиенток космограммами, которые точно указывали, в какие дни они могут забеременеть. Точность предсказаний достигла 98 процентов. Д-р Ионас на этом не успокоился. Ему удалось установить, что в некоторые периоды велика вероятность зачатия дефективного ребенка. Но наиболее впечатляет найденный им метод определения пола будущего ребенка. Пользуясь методами классической астрологии и в сотрудничестве с группой гинекологов, которые снабжали его точными данными о времени зачатия, Ионас сумел предсказать пол плода со 100-процентной точностью. Более того: когда он сделал соответствующие вычисления для 8000 братиславских женщин, желавших иметь мальчиков, 95 процентов их в действительности родили сыновей. Итак, еще одно мнимое заблуждение, стоящее в основе одного из законов Торы, стало при более объективном рассмотрении научно обоснованным фактом. Сколько еще открытий предстоит сделать науке, чтобы удостовериться, что «Голова Его – Тора – чистейшее золото».

[hellokitty]

Ахарей«Соблюдайте уставы Мои...»
«Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, которые исполняя, человек оживотворяется ими», – так заповедано в этой главе. В предыдущем стихе сказано: «Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте». В том, что со словом «Уставы» употребляется слово «соблюдайте», причем дважды, сокрыт глубокий смысл. Наши мудрецы объясняют: законы – это то, что наш разум принимает и придает им обязательный характер. Поэтому человек будет следовать им без лишних указаний; уставы же стоят над разумом, то есть они имеют скрытый смысл, и человек не будет подчиняться им без дополнительного напоминания. Употребляемое дважды слово «соблюдайте» и является этим напоминанием.
Слова «оживотворяется ими» означают, что соблюдение заповедей Торы служит жизненным стимулом человеку и человечеству и приводит к возвышению, как телесному, так и духовному. В Торе придается огромное значение сохранению здоровья. Спасение жизни человека важнее соблюдения даже заповеди субботы. В том месте Торы, где говорится о душе, подразумевается также тело, и сущность слов «пикуах нефеш» заключается в заботе о физическом здоровье. Один благочестивый еврей остановился в дороге, чтобы прочесть молитву. Проходивший мимо вельможа приветствовал его, но тот не ответил на приветствие и продолжал молиться. Когда же он окончил молитву, спросил его вельможа: «Почему ты не ответил на мое приветствие? Если бы я отрубил тебе голову мечом, кто спросил бы с меня за твою кровь?» И ответил ему благочестивый человек: «Если бы ты стоял перед царем и мимо тебя прошел бы твой друг и приветствовал бы тебя, ответил бы ты ему?» «Нет!» – сказал вельможа. «А я не перед царем из плоти и крови стоял, а перед Царем всех царей, благословенно имя Его». И вельможа умерил гнев свой. Этот рассказ ярко иллюстрирует неразрывную связь души и тела.
В недельной главе много говорится о святости еврейского народа. Святость – это воздержание от запрещенного. Далее в главе «Ахарей» сказано: «И к жене во время отлучения в нечистоте ее не приближайся». Физиологи и медкки неоднократно в прошлом высказывали свое мнение по данному еврейскому закону. Kaustner в книге “Gynaekologie” и доктор Smitlin – Geshtlech-treinegung (Нью-Йорк, 1936) говорят примерно так: «В половых органах женщины есть вещества, уничтожающие бактерии, но во время менструации эти вещества отсутствуют, и вместо них выделяются другие вещества, которые не борются с микробами, а, наоборот, помогают им. Все кровеносные сосуды открыты и способны впитать любые микробы, любую инфекцию и передать мужчине. Все возвращается в норму через десять-двенадцать дней. Сама природа убрала на это время естественного инфекционного сторожа. Поэтому в это время надо запретить половые связи».

[hellokitty]

Доктор Шик из Вены в статье “Mentoxion” (журнал Winer Klinischer Wochenschrift, 1920) говорит о том, что в выделениях при менструации имеются ядовитые вещества, от которых вянут цветы и плохо всходит тесто. Его опыты: он давал цветы в руки женщинам, у которых был период менструации, и другим, у которых не было менструации. В первом случае цветы вяли быстро, во втором – нет. Причем цветы были сорваны одновременно! Он заметил также, что в одних палатах цветы вяли, в других – нет, и выяснил, что там, где няни держали цветы во время менструации, они вяли.
Он давал муку и дрожжи двум женщинам: одна находилась в состоянии менструации, другая – в состоянии чистоты, всхожесть теста в первом случае была меньше на 22 процента.
В 20-м веке люди, как никогда, чувствительны к личной свободе. То и дело возникают новые мнения, объединения, движения, ратующие за снятие очередного ограничения с человеческой личности. Но для одних свобода – это раскрепощение духа, раскрытие глубин и богатство человеческой души, а для других – произвол самых низких и зачастую извращенных плотских инстинктов.
Существующие в среде цивилизованного человечества вековые моральные устои, ограничивающие в некоторой степени интимную жизнь человека, зиждутся на законах Библии. Эти законы приводятся в главе «Аха-рей» и повторяются в следующей за ней главе «Кедошим».
Здесь мы находим запрет прелюбодеяния, противоестественного сожительства человека с животным или мужчины с мужчиной, но большей частью это – заповеди, запрещающие брак или внебрачную связь между близкими родственниками.
Заметим в этой связи, что запреты эти относятся вообще не только к евреям. Сын Ноаха, т. е. всякий человек, не вошедший в союз, который Вс-вышний заключил с Авраамом, обязан согласно Торе исполнять семь заповедей. Одна из них запрещает ему сожительствовать с матерью, мачехой и с сестрой по матери, прелюбодействовать, заниматься гомосексуализмом и скотоложством.
Еврею, кроме того, запрещено вступать в связь с тетей, дочерью и внучкой, с женой дяди и с невесткой по сыну или по брату. Также запрещено жениться на двух женщинах, приходящихся друг другу сестрами или матерью и дочерью.

[hellokitty]

В начале главы «Эмор» содержатся законы, связанные со священнической миссией рода коэнов. До того как еврейский народ совершил грех поклонения золотому тельцу, роль священнослужителей выполняли первородные сыновья. Тяжкий грех, совершенный всего лишь через сорок дней после принятия Торы, лишил сынов Израиля права выполнять службу в Храме. Оно было отдано колену Леви, сохранившему верность Единому Б-гу. При этом дому Аарона была отдана роль священнослужителей, а остальным левитам было поручено выполнять второстепенные храмовые службы.
С тех пор потомки Аарона стали называться «коэны», что значит – священнослужители. Святость рода коэнов подчеркивается многочисленными предписаниями, которым в главе «Эмор» уделено много места...

[hellokitty]

Перед принятием Торы сынам Израиля было передано через Моисея: «Вы будете царством коэнов и святым народом». Подобно тому как на потомках Аарона лежит обязанность выполнять роль священнослужителей среди евреев, на весь еврейский народ возложена священническая миссия среди человечества. В этом заключается идея избранности еврейского народа. Не мало было в истории народов, провозглашавших себя избранными, понимая под этим право властвовать и порабощать других, зачастую самыми жестокими методами. Но евреи избраны служить.
Это находит свое отражение в предписаниях, вмененных Торой в обязанность евреям и неевреям. Все народы мира (в талмудической литературе они называются детьми Ноя) обязаны соблюдать семь заповедей: запрет воровства, прелюбодеяния и т. д. Соблюдение этих заповедей необходимо для нормального существования любого человеческого общества. Иную функцию выполняют предписания и запреты, данные исключительно сыновьям Израиля. Об этом Талмуд говорит: «Хотел Вс-вышний отблагодарить евреев, поэтому дал он им Тору и предписания». И еще сказано в Мидраше: «Есть ли разница Творцу, каким образом режут скотину? Для того только Он дал особые предписания, чтобы облагородить ими людей».
Шестьсот тринадцать заповедей, данных евреям в Торе, а также множество дополнительных ограничений и предписаний, введенных мудрецами, охватывают все стороны жизни и деятельности, утончают и возвышают все деяния, речи и мысли народа-священнослужителя.

[Lady In Red]

Аарон очень трагический образ, Моше оставил его с толпой не дав никаких указаний,и они стали поклонятся золотому тельцу. двое сыновей погибли трагически(Надав и Авиу).Их смерть объясняется и как
"поцелуй" БОГА и как путь выделится среди остальных.Аарону не дали даже возможность скорбеть как отец,коэн посланец общества не имеет права на личную скорбь.Моше отнесся жестоко в этом случае к Аарону.
а быть коэном и в 40 градусов жары кормить народ ,отрезая мясо с жертво приношения ,одетый в одежду коэнов?
Аарон мечтатель превративший племя людей в ам ИСРАЭЛЬ!

[hellokitty]

Глава Бехукатай.
Глава, содержащая благословения народуТоры и предупреждения народу, который оставляет Тору, недвусмысленнодает понять, что для нас самым великим благословением являетсяспокойное проживание на Земле Израиля, а самым сильным наказанием -изгнание из нее.
"Если вы в соответствии с высеченным Мною будете поступать и заповедиМои будете хранить и исполнять, то дам Я дожди ваши во время их, иземля даст ее урожай, и дерево полевое даст плод его... И будете естьхлеб ваш в сытости, и будете уверенно проживать в земле вашей. И дам Ямир в Земле... И буду ходить среди вас, и буду вам Б-гом, а вы будетеМне народом..."
"А если не послушаете Меня и не выполните все эти заповеди, и если сотвращением отвергнете высеченное Мною... И опустошу землю вашу, а васрасселю между народами и обнажу вслед вам меч, и будет земля вашапуста, и города ваши будут руинами..." (ср. Ваикра 26:3-33).
Оглядываясь назад, на прошлые столетия и тысячелетия, можно догадаться,почему Всевышний изгнал нас. Первое изгнание было результатом пролитиякрови, разврата и идолопоклонства. Второе – результатом беспричиннойненависти между людьми (Гитин 59). Но почему Всевышний позволил намвернуться и жить на Его земле - это выше понимания. Ведь мы не стали визгнании идеальным народом, да и не могли стать таковым: чужая земля недобавляет духовности, а лишь отбирает ее! Единственная заслуга нашегонарода - перенесенные страдания, которые искупают грех. Но ступив напочву Эрец Исраэль, нужно быть не только чистым от прошлых грехов,стертых муками, но и обладать потенциалом, который поможет не совершатьновые ошибки и продвигаться к достижению цели, к построению общества,живущего по Б-жественному закону, главной силой которого являетсявзаимная любовь.
В изгнании неоткуда обрести подобный потенциал. Кроме того, множествобед и влияние чужих культур и образа мышления отбирают способностьпонять происходящее в свете данных нам пророчеств. И когда начинаетсявозвращение в Цион измученного и пропадающего на чужбине народа, мыоказываемся не в состоянии осознать великое чудо.

[hellokitty]

Ни в период возвращения из Вавилонскогоплена, ни в наши дни, когда Б-г собирает нас со всех краев земли, мы несмогли увидеть величия картины всего происходящего. При возвращении изВавилона Вс-вышний хотел совершить такие же чудеса, какие сопровождалиисход из Египта, но мы были не достойны проявления Его величия – и чудоспасения стало чудом скрытым, когда спасение приходит к народу черезправителя или министра. Люди Великого Собрания (120 человек,возглавивших в эпоху возвращения восстанавливаемое государство, так какПерсия не позволила евреям восстановить монархию.) задавали вопрос:"Где Его мощь и где Его величие?" Трудно было в молитве произноситьслова "Великий", "Могучий", видя, что народ не обрел свободы и осталсяпод властью идолопоклонников.
И вдруг ответ возник сам собой, родившись из многократно повторяемоговопроса. "В этом и есть Его мощь, в этом и есть Его величие!" -провозгласили люди Великого Собрания. Что же они имели в виду? Ведьмощь и Величие проявляются, когда Он сокрушает врага и спасает Свойнарод! Вот что имели в виду мужи Великого Собрания: когда народ,раздавленный физически и духовно, рождается заново, из ничего, вневероятно трудных условиях – в этом еще сильнее и полнее проявляетсяБ-жественное величие и мощь.
И стали понятны слова Зхарьи, одного из последних пророков, сказанныенемногочисленному народу, вернувшемуся в Цион с первым караваном: ""Немогуществом Моим и не силой, а только духом Моим", - сказал Б-гвоинств". Горсточка неграмотных людей, родословная которых вызываласомнение, многие из которых были женаты на женщинах, чей гиюрвпоследствии не был признан, – именно они начали эпоху Второго Храма,отмеченную восстанием Маккавеев, обретением независимости иблистательным раскрытием глубин Торы для огромного числа людей. В этомЕго мощь, в этом Его величие!

[hellokitty]

Исходя из всего сказанного, можнопредставить себе, насколько велико чудо возвращения в Землю в нашевремя. И оно происходит не столько во внешнем мире, сколько внутриотдельных людей и внутри всего народа. Из ничего раскрываетсяПрисутствие Всевышнего, и на этот раз оно принимает форму рождения изизмученного и обескровленного физически и духовно народа той нации,которая "по высеченному Им" будет ходить. Есть разница между буквамиТоры, начертанными на пергаменте свитка, и буквами заповедей,высеченными на скрижалях завета. Высеченное представляет собой единоецелое с камнем, в то время как буквы свитка наносятся на пергамент икак бы прикрепляются к нему. Именно гравировка драгоценного камня и темболее нанесение на него надписи придают ему особую красоту и ценность.Так и сердце человека - оно прекрасно, если слова Торы неотделимы отнего. Проживание на Земле Израиля возможно только в том случае, есличеловек воспринимает Тору как резьбу на камне, являющуюся единым целымс природой, с окружающим миром во всей его полноте.
Но как прийти к этому состоянию, если изгнание покалечило нас? Помочьнам может только чудо со стороны Творца, объявившего нам: "Я Б-г,излечивающий тебя". Наша роль только в том, чтобы не противиться этомучуду, не отвергать хорошее (помня о предостережении "и если сотвращением отвергнете высеченное Мной..."). И тогда, так же, как и дляизгнанников, вернувшихся из Вавилона, исполнится для нас обещание: "Немогуществом Моим и не силой, а только духом Моим". И поднимется новыйнарод, излеченный Всевышним, рождение которого подобно чуду творения:"Вот народ, который сотворил Я, – о славе Моей расскажут они", – сказалВсевышний о чуде возвращения сынов Израиля (Йешаягу 43:21). В величиинарода, возродившегося после страшного изгнания, – величие Всевышнего.

[hellokitty]

Господа, извеняюсь, что не написала перед шабатом о нашей недельной главе. А между тем в этот шабат мы уже открыли книгу Бемидбар и начали читать ее первую одноименную главу. Спешу исправить свою ошибку.

[hellokitty]

Бемидбар«Произведите исчисление... по семействам их»
Своей тематикой книга "Бемидбар" резко отличается от предыдущей книги «Ваикра» (Левит). Если книга «Ваикра» охватывает всего лишь месячный период времени, но зато весьма богата заповедями, то эта книга при сравнительно малом числе упомянутых в ней божественных предписаний описывает жизнь в стане израильтян на протяжении почти всего их странствования в пустыне: от начала второго месяца второго года по выходе из Египта и до одиннадцатого месяца сорокового года их странствования. Недаром название «Бамидбар», означающее буквально «В пустыне», взятое из начального стиха первой главы, прочно укрепилось за этой книгой.
РАМБАМ, приступая к комментированию книги «Бамидбар», так описывает ее содержание: «Книга эта целиком посвящена временным предписаниям, данным им (израильтянам), когда они находились в пустыне, и чудесам, которые произошли с ними... Она рассказывает, как начал Он поражать мечом их врагов и как заповедал им о разделе земли. Но почти нет в этой книге заповедей для грядущих поколений...»
В талмудических источниках упоминается и другое название четвертой книги Пятикнижия – «Хумаш ха-пекудим», т. е. «Книга исчислений». Ему соответствует обычно употребляемое в нееврейской литературе название «Книга чисел». Это имя обусловлено тем, что вся первая глава книги и два первых раздела второй посвящены исчислению сынов Израилевых, имевшему место через месяц после сооружения Мишкана (Скинии Завета). Об исчислении израильтян упоминалось в Торе и раньше: в главе «Ки Тиса» книги Исхода. Но исчисление, о котором повествуется в «Книге чисел», отличается от предыдущего главным образом тем, что в нем счет велся «по семействам их, по отчим домам их». По мнению Мидраша, такой метод пересчета евреев был ответом иноплеменникам. Мидраш говорит: «Когда евреи получили Тору, народы мира, завидуя им, заявили: чем евреи лучше других народов? Но Вс-вышний сказал: принесите-ка вашу родословную, как мои дети приносят». В те времена среди народов царили моральная распущенность и разврат, не только не порицаемые, но зачастую прямо поощряемые господствовавшим в ту пору язычеством. И только сыны Авраама, Ицхака и Яакова, храня верность традициям своих прародителей, строго охраняли в своей среде святость супружества и гнушались разврата. Поэтому только израильтянин мог тогда уверенно указать на свою принадлежность к тому или иному отчему роду, и поэтому только израильтяне смогли бы исполнить наказ о пересчете своих рядов «по семействам и по отчим родам «.
То, что евреи сохранили в своей среде высокую нравственность, будучи в Египте и находясь под влиянием царивших в Египте нравов, рассматривается Мидрашом как наивысшая заслуга, благодаря которой евреи удостоились принятия Б-жественного Закона. И этим Мидраш объясняет связь между началом «Книги чисел» повествующим о перечислении евреев по семействам и по отчим родам и последним стихом книги «Ваикра»: «Вот заповеди, которые заповедовал Б-г Моше для сынов Израилевых на горе Синай».

[ANONIMIST]

А жаль что Света забросила эту тему , уж не знаю как остальные ,а мне весьма нравилось всегда в изложении ее материалы на религиозную тему...Она знает ,что я преданный поклонник ее ;-)

[hellokitty]

Бегаалотха«Когда ты будешь зажигать лампады...»
В Торе нет ничего случайного. Нет лишних слов, лишних букв и даже точек (в десяти местах в Торе над буквами поставлены точки). И конечно же не случайна последовательность законов и рассказов.
В главе «Насо» есть рассказ о том, как Аарон и его дети должны благословлять евреев. Эта заповедь исполняется в некоторых местах ежедневно, а в большинстве общин за пределами Израиля – по праздничным дням.
Затем в Торе рассказывается о том, как в первый день месяца нисан началась служба в переносном Храме – Мишкане.
Очень подробно изложено, какие жертвы приносили поочередно в каждый день по этому случаю главы еврейских колен.
В 1-й день – глава колена Йегуды – Нахшон бен-Аминадав, во 2-й день – Нетанель бен-Цуар, глава колена Иссахар и т. д. И так с первого дня нисана по 12-й день месяца.
Каждый день был днем особого торжества для одного из колен Израилевых. Глава лишь одного колена Израилева не принес в те дни жертвы и подарки в Храм – Аарон, предводитель колена Леви.
В следующей главе Торы, «Бехаалотха», Вс-вышний велит Моше передать Аарону сведения о порядке зажигания лампад храмового светильника. Какова связь между этими законами и предыдущим повествованием? К тому же о самом храмовом светильнике говорилось много выше, во второй книге Пятикнижия (сейчас мы читаем четвертую книгу). Там и следовало сообщить о правилах зажигания лампад.
Мидраш говорит по этому поводу, что Аарон был весьма озабочен тем, что все колена Израилевы столь торжественно отметили открытие Мишкана принесением жертв, подарками, и лишь колено Леви вроде бы не принимало в этом торжестве активного участия. «Наверное, это за мои грехи», – думал Аарон (великий человек прежде всего ищет недостатки у себя). Поэтому Вс-вышний велел передать Аарону: «Не огорчайся, от тебя ожидаются дела более великие, чем подарки предводителей других колен Израилевых. Ведь что принесли главы колен в эти дни? Жертвы. Настанет время, когда не будет Храма и жертв не будет. Но лампады, которые ты зажигаешь, будут гореть вечно и благословения, которые будут произносить твои дети, будут звучать вечно» (Мидраш Рабба, «Бамидбар», гл. 15).
С первого взгляда не совсем понятно, что подразумевает Мидраш, говоря о лампадах, которые «будут гореть вечно». Ведь если нет Храма, то нет ни жертвоприношения, ни храмового светильника. О какой же вечности лампад может идти речь? Существует известное правило в иудаизме: «Дело отцов – знак для потомков». Все, что рассказывается в Торе о наших праотцах: Аврааме, Ицхаке и Яакове, – показывает, что произойдет в будущем с их потомками. Так, Авраам постоянно странствует. И вся наша история – это переезды из страны в страну. В конце концов он приезжает в страну Ханаан (будущая Земля Израиля) и там остается навсегда. И мы после всех странствований возвращаемся в свою страну.

[hellokitty]

Рабейну Нисим говорит в Мидраше, что Вс-вышний велел передать Аарону: кроме обновления Храма в пустыне в будущем будут еще обновления Храма. И тогда Я сделаю руками твоих потомков чудеса и спасения. И поэтому в Торе стоят рядом описание торжественного открытия Храма в пустыне и правила зажигания лампад светильника Аароном и его детьми.
Речь здесь идет об эпохе Маккавеев. Все еврейство было в опасности. Казалось, что наш народ на грани исчезновения. Царь государства Селевкидов, Антиох Эпифан издал указы, требовавшие от евреев отказа от веры в Единого Б-га. Эти указы предписывали приносить жертвы идолам, запрещали соблюдать субботу и правила кошрута, совершать обрезание. Непокорным грозила смерть. Большинство еврейской молодежи тогда воспитывалось в эллинистическом духе. Лидеры еврейской общины, в том числе и многие священнослужители, были ставленниками греков. Храм был осквернен, и служба в нем – прекращена. Города и села Земли Израиля кишели агитаторами, пропагандировавшими «великую греческую культуру». Эти люди пытались убедить народ в том, что еврейская религия устарела и неминуемо отомрет. Почтенных евреев, известных своей ученостью и благочестивостью, заставляли нарушать Закон публично: есть трефное, работать в субботу, поклоняться идолам. Тех, кто отказывался, зверски убивали. Гибель еврейства казалась неминуемой. И тут вдруг разразилось восстание, организованное горсткой людей, во главе которых встал Матитьягу Хашмонай со своими сыновьями, – восстание, завершившееся полной победой над великолепно обученной армией греков. Вся страна была освобождена от идолов. Храм обновили и очистили от мерзости, восстановили в нем службу. И в доказательство того, что избавление пришло свыше, Б-г явил народу чудо: масло в светильнике, которого должно было хватить лишь на сутки, горело восемь дней – до тех пор, пока не доставили в Храм новое масло в необходимом количестве. Как известно, храмовые светильники символизировали свет Торы, озаряющей наш жизненный путь. Матитьягу Хашмонай и его дети были потомками Аарона. И хану-кальные свечи, зажженные ими, горят уже более двух тысяч лет. Сколько огней погасло за это время! А они горят вечно, и благословения коаним вечны.
И поэтому Тора поставила эти три главы рядом: о том, как дети Аарона благословляют евреев, об обновлении переносного Храма, «Мишкана», и о зажигании лампад светильника (РАМБАН).

[Lady In Red]

Если вы увидите перед собой множество дорог и не будете знать, какую из них избрать, вот вам ориентир: ступайте по следам стада. Ищите на дорогах следы ваших отцов, и там, где вы их найдете, идите той дорогой. Новыми дорогами, по которым не ступала нога отцов, не ходите. На всех дорогах путников поджидает опасность, а на новых, неизведанных, опасность возрастает. Какой же дорогой шли наши отцы? Дорогой Торы! Вот точное направление, вот способ и средства для нашей самообороны

[hellokitty]

Глава «Бехаалотха» начинается указанием главе священнического рода коэнов, Аарону, о зажигании лампад храмового светильника-меноры.
«И говорил Б-г Моше: Обратись к Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на лицевую сторону светильника да светят эти семь лампад. И сделал так Аарон: к лицевой стороне светильника зажег он лампады его, как повелел Б-г Моше».
Менора стояла у южной стены Храма. Она была вычеканена из единого золотого слитка и представляла собой ствол на массивном основании, от которого отходили влево и вправо три пары ветвей. На верху ствола и ветвей находились лампады. По мнению большинства комментаторов Писания, выражение «...на лицевую сторону светильника да светят лампады...» означает, что фитили шести боковых лампад должны быть наклонены к центральной. Центральная же лампада, по мнению РАМБАМа, была слегка наклонена к западу, в сторону Святая святых Храма, и поэтому называется в Талмуде «западной лампадой».
Каждый вечер один из священнослужителей, поднявшись на камень, установленный перед менорой, с тремя высеченными в нем ступенями, вычищал лампады, наливал в них определенное количество кристально чистого оливкового масла и зажигал огни светильника. Талмуд («Шаббат», 22) замечает по этому поводу: «Нужен ли свет Вс-вышнему?.. Но это – свидетельство для всех в мире сем, что Б-жественное присутствие пребывает в Израиле. Как это свидетельствует? Ответил Рав: В западную лампаду наливали столько же масла, сколько и в соседние, но тем не менее она горела до следующего вечера, тогда как другие выгорали к утру».
В кабалистической книге «Зогар» человек уподобляется светильнику. Это мнение приводится в «Зогаре» со слов ребенка из поселения Кфар-Сахнин, сына талмудического мудреца рабби Хамнуны.
В «Зогаре» рассказывается, что двое ученых, р. Ицхак и р. Йегуда, посетив Кфар-Сахнин, остановились в доме, где жила рано овдовевшая жена р. Хамнуны с малолетним сыном. Когда мальчик пришел домой из школы, мать послала его к великим ученым, остановившимся в их доме, чтобы они благословили его. Между мальчиком и мудрецами завязался разговор, в течение которого ребенок проявил такие глубокие познания в тайнах Торы, что восхищенные ученые воскликнули, обращаясь к его матери: «Достойна участь твоя, праведная женщина...» А р. Йегуда уже в начале беседы заявил, что подобного он никогда не слышал.

[hellokitty]

Среди прочего мальчик остановился на стихе из книги «Кохелет»: «У мудрого – глаза в голове его...» («Экклезиаст» 2,19).
«Где же еще могут быть глаза у человека? – спросил мальчик. – Неужели на туловище или на руках? Но таков, бессомненно, смысл стиха. Учили мы, что человеку нельзя пройти и расстояние в четыре локтя с непокрытой головой. Почему? Потому что Б-жественное присутствие – над головой его. И у каждого мудреца глаза должны быть обращены к его голове, т. е. к Тому, Кто пребывает и обитает над его головой. А если его глаза обращены туда, он должен знать, что огонь, который горит над его головой, нуждается в елее. Ибо тело человека – это фитиль, над которым горит пламя. И поэтому царь Соломон взывает: «Да не будет недоставать елея на голове твоей» («Экклезиаст» 9, 8). Ибо свету над головой человека необходим елей, и этот елей – добрые дела...» («Зогар», ч. 3,187-а).

[акулина]

127. Шлах.
Сказал Рабби Илай: каждый из живущих в поколении устанавливал в себе уровень там ям (?? ?? - тамим) со Вс-вышним. В этом секрет написанного: (именно) в пустыне они кончатся (умрут, станут совершенными) (Бемидбар 14:35), то есть получат уровень там. Возможно, вы думаете, что сказанное не говорит в их пользу? Да, Это так, ибо от них требовалось "быть совершенными (наивными) со Вс-вышним" именно в святой земле, в том месте, где происходит единение Кадош Баруху со ступенью Малхут - Лицом к Лицу. А в данном случае каждый из них был на уровне тамим в той пустыне, в месте, удалённом от святой земли, там, где ступень Малхут "не смотрит" Лицом к Лицу, чтобы быть с Кадош Баруху - как достойно её. "И там они умерли", то есть, как вы видели, что происходит с ними каждый день: умирают - и оживают. (Зоар, ком. Сулам, пер. рав Цви).

[hellokitty]

В вышеприведенных словах «Зогара» упоминается запрет ходить с непокрытой головой, «...потому что Б-жественное присутствие над головой его».
С самых древних времен укрытие головы являлось у евреев выражением почтения, евреи отличались этим от других народов.
В Мидраше, например, который создавался одновременно с Талмудом, т. е. примерно полторы тысячи лет назад, упоминается в одной притче, что подданные царя, получившие послание своего властелина, читают его стоя, обнажив голову, со страхом и содроганием («Ваикра Рабба», гл. 27, 6).
Постоянное ношение головного убора выражало у евреев благоговение перед Вс-вышним. В талмудическом трактате «Шаббат» (156-6) рассказывается, что матери известного ученого, рабби Нахмана бар-Ицхака, в свое время предсказали астрологи, что ее сын будет вором. Дабы предотвратить это, она не давала ему обнажать свою голову, постоянно приговаривая: «Укрой голову, чтобы было у тебя благоговение перед Небом, и проси милости Вс-вышнего».
Существуют различные мнения среди законоведов по поводу традиции ношения мужчинами головного убора. Одни утверждают, что это закон, другие же считают, что это не более чем обычай благочестивых. В своде еврейских законов, «Шулхан-Арух», приводится, что произносить Имя Вс-вышнего, т. е. молиться или изучать Тору, а также входить в синагогу с непокрытой головой запрещено по закону. В иное же время ношение головного убора – это благочестивый обычай, который, однако же, в наше время приобрел силу закона.
Рабби Шломо Лурье, живший во второй половине 16-го столетия, на вопрос, можно ли больному человеку, которому головной убор причиняет неудобство, сидеть и есть с непокрытой головой, отвечает («Респонсы Махаршал», 72), что он лично считает, что и произношение Имени с непокрытой головой противоречит не более чем обычаю благочестивых. Но все же он советует и больному человеку всегда покрывать голову легкой льняной или шелковой шапочкой. «Что я могу сделать, – говорит он, – если народ возвел этот обычай в закон?»

[hellokitty]

Глава "Шлах"Центральное место в этой главе занимает рассказ о разведчиках, которых Моше направил для подробного обследования Земли Обетованной. Они не сумели правильно оценить ее достоинства и усомнились в доброй воле Б-га. Их ошибочные донесения вызвали мятеж, который повлек за собой суровое наказание всего еврейского народа.В то время как сыны Израилевы расположились лагерем в пустыне недалеко от страны Ханаанской, Моше выбрал по просьбе народа двенадцать именитых людей, глав колен, и сказал им: «Пойдите в эту страну с юга... и осмотрите землю, какова она и наРод, проживающий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? И в каких городах он живет: в открытых или укрепленных. И какова земля, тучна ли она или тоща, есть ли на ней дерево или нет?»
Среди разведчиков были Йегошуа, сын Нуна (верный ученик и слуга Моше), и Калев, сын Йефуне (муж сестры Моше).
Вернувшись после сорока дней, они рассказали об укреплениях Ханаанских городов, о великанах, населяющих землю, и показали принесенные гигантские плоды. «Не можем мы пойти на тот народ, ибо он сильнее нас», – утверждали они. «И плакал народ в ту ночь. И роптали на Моше и Аарона: лучше умерли бы мы в земле Египетской или в пустыне этой умерли бы... И сказали: назначим начальника и возвратимся в Египет! И сказал Превечный Моше: «Доколе будет гневить Меня этот народ, и доколе не уверятся они во Мне при всех знамениях, что Я совершил. Уничтожу его и произведу от тебя народ достойнее и многочисленнее его».
Только двое из двенадцати – Йегошуа и Калев – утверждали: «Земля, по которой мы ходили для разведывания, земля эта очень, очень хороша».
Молитва Моше смягчила кару. «И сказал Превечный: простил Я по слову твоему. Однако все эти люди, которые видели славу Мою и знамения Мои и испытывали Меня уже десять раз и не слушали голоса Моего, не увидят земли, которую Я клятвенно обещал их отцам, в пустыне этой падут трупы ваши».
Они плакали зря, Б-г же установил этот день днем плача и горя на многие поколения: в день возвращения разведчиков были разрушены Первый и Второй Храмы, пала крепость Бейтар, был распахан Иерусалим. Этот день – Тиша б'ав, 9 Ава.
И столь велик был грех этих разведчиков, что не было ему искупления. До сих пор все прегрешения прощались евреям, даже грех золотого тельца простил Б-г, услышав горячую мольбу Моше. «Простил Я по слову твоему». Но грех разведчиков Он не простил. Потому что это был грех не человека перед Б-гом и не одного человека перед другим, а грех перед целым народом, то есть это было во вред всей нации. Это было открытой попыткой наполнить сердце народа страхом перед получением своей родины. И народ действительно поддался искушению и восстал.
День Девятого ава, к сожалению, остался печальным днем нашей истории.

[hellokitty]

В Торе и Талмуде говорится очень много о вреде сплетен. «Не ходи сплетничать... не стой у крови брата...» («Ваикра» 19, 16). Что называется сплетней, и кто называется сплетником? Тот, кто передает слова одного человека другому. Тот, кто рассказывает, что он слышал о другом человеке, хотя это и правда, – делает этим большое зло, и это иногда приводит к разрушению устоев мира. Другими словами: тот, кто рассказывает о другом человеке некоторые факты, которые могут этому человеку повредить.
Это и есть сплетни, запрещенные Торой. Даже если эти факты подлинны.
Вся наша история изобилует примерами вреда сплетен. Иосиф рассказывает отцу обо всех, по его мнению, нехороших поступках братьев. Это создало у них ощущение, что он хочет от них избавиться, сделать их рабами, а результатом была продажа Иосифа в рабство.
Доэг Эдоми рассказал царю Саулу, что видел Давида в городе Нов, где жили священники, и как Давида хорошо там приняли. Саул, которому казалось, что Давид хочет его убить и стать царем, понял это как подготовку восстания – и весь город тяжело пострадал.
Второй Храм был разрушен из-за напрасной вражды. Одни говорили: надо немедленно восстать против римлян, освободить еврейский народ. Другие говорили: мы для этого еще недостаточно сильны, это будет бесполезным кровопролитием. Одни смотрят на других, как на врагов. Большую роль сыграли обоюдные сплетни.
А в результате – галут.
Мудрецы говорят: «За три греха человека наказывают на этом свете, и много теряет он в мире грядущем: за служение идолам, за кровопролитие, а более всего – за злой язык». Талмуд («Авода зара» 19) рассказывает, что р. Александр однажды объявил: «Кто желает долголетия?!» Пришли к нему люди за секретом долгой жизни. Он открыл им книгу Псалмов Давида и прочел в псалме 34-м: «Человек, желающий жизни, любящий дни, чтобы видеть благо. Оберегай язык твой от зла...»

[hellokitty]

В своем предсмертном напутствии, записанном в пятой книге Пятикнижия, Моше укоряет евреев: «Сказал я вам: дошли мы до горы Эмореев, которую Б-г наш дает нам. Смотри, дал тебе Б-г твой землю сию, ступай, наследуй, как говорил тебе Б-г отцов твоих; не бойся и не страшись. Но вы все подошли ко мне и сказали: «Пошлем людей пред собою, чтобы они разведали нам землю эту и чтобы рассказали нам о дороге, по которой идти нам, и о городах, к которым мы придем».
В те далекие времена, как, впрочем, и много лет спустя, овладение землей, принадлежащей другому племени, было обычным явлением. История любой большой или малой, старой или молодой нации изобилует захватническими войнами. Да и в наш просвещенный, прогрессивный век международный альтруизм существует разве только в политической демагогии, все еще оставаясь мечтой человечества.
К своему вступлению в Обетованную Землю сыны Израиля тоже отнеслись как к обыкновенному завоеванию одним народом земли другого. Они сознавали, что прежние хозяева не согласятся так запросто отдать свои владения, и готовились к войне. А так как успех в военных действиях сильно зависит от предварительной разведки, они обратились к Моше с настоятельным требованием послать людей, чтобы они разведали землю Ханаан.
Но все обстояло совершенно иначе. Святая Земля была завещана Создателем праотцам еврейского народа: Аврааму, Ицха-ку и Яакову. И поэтому не сыны Израиля, а хетты, амореи, йевусеи и прочие языческие племена, заселившие к этому времени Святую Землю, были на ней пришельцами. Их предки в свое время насильно отняли ее у потомков Шема (Сима). Это были развращенные и жестокие люди: как описывается в ТАНАХе, кровосмешения и содомия были у них в порядке вещей, а ради того, чтобы выпросить у своего кумира назначение еврейского народа, особое отношение его к Святой Земле. Поэтому они не удостоились войти в Обетованную Землю. Этого удостоились их дети.

[hellokitty]

Следует отметить не совсем последовательное поведение израильтян в истории с разведчиками. На это обращается внимание и в книге «Ликутей Амарим», р. Шнеур-Залмана из Ляд. Приводим отрывок из этой книги.
«Вначале они говорили: народ этот сильнее нас... Это значит: они не верили в могущество Вс-вышнего. А затем они говорят: мы готовы взойти... Откуда пришла к ним вера? Ведь за это время Моше не показал им ни чуда, ни знамения. Он рассказал лишь, что Вс-вышний разгневался на них и поклялся не приводить их в Землю Обетованную. Но как могло это подействовать на них, если они не верили в способность Вс-вышнего покорить ханаанских царей и поэтому не хотели входить в Ханаан? Но дело в том, что евреи в душе своей верят. Но «ситра ахара» (собирательное название всего несвятого. – Прим, ред.), находившаяся в их теле, вознеслась над святой святостью божественной души в грубости и надменности своей, без какого-либо довода и объяснения. И поэтому тотчас, когда разгневался на них Вс-вышний и когда они услышали Его грозные речи, укротилось их сердце (как написано: и опечалился народ очень) и сама собой пала «ситра ахара»...
Отсюда может извлечь поучение любой человек, в сердце которого появляются сомнения в вере. Эти сомнения – наущения одной лишь «ситра ахара», вознесшейся над его душой... Да и у самой «ситра ахара» нет никаких сомнений во всемогуществе Б-га, но ей дано право совращать человека словами лжи и хитрости, чтобы умножить его заслуги».

[hellokitty]

Недельная глава "Корах"
Человек из колена Леви, Корах, именем которого названа глава, был двоюродным братом Моше и Аарона. Он печально прославился тем, что возглавил бунт с целью удалить Моше с поста предводителя еврейского народа и верховного судьи и лишить Аарона звания первосвященника.
Чем же мотивировал Корах свое выступление?
«И отделился Корах, сын Ицхака, сына Кехата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета из колена Реувена. И предстали перед Моше и с ними двести пятьдесят мужей из сынов Израилевых, предводители общины, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Г-сподь! Отчего же возноситесь вы над собранием Г-сподним?».
Был Корах знатен, двоюродный брат самого Моше – их отцы были братьями. Ему только и снилось, что вот-вот дадут ему какой-нибудь высокий чин. Но вот беда-то. Никакого чина ему не дали. Даже над родом Кехат, к которому принадлежали и Моше и Корах, главой был назначен другой, младший их кузен Элицафан, сын Узиэля.Моше ничего не делал по своему усмотрению, но только по велению свыше. Корах же рассуждал иначе. Он считал, что Тора действительно была дана от Б-га, но назначения вершит Моше самолично.
Кораху удалось сколотить многочисленную группу таких же «обделенных», как он. В нее вошли представители колена Реувена, которые ничем не были выделены среди других колен Израилевых, несмотря на то, что их предок Реувен был первенцем патриарха Яакова. Среди обиженных реувенитов были и знаменитые скандалисты и клеветники Датан и Авирам. В партию Кораха вошли также первородные сыновья из других израильских колен, которых оскорбило то, что после греха золотого тельца у них было отнято право службы в Храме и отдано потомкам Аарона.
Несмотря на то, что ни перед кем из бунтовщиков Моше не мог испытывать ни малейшей вины, он все же пытался вызвать для беседы зачинщиков: Кораха, Датана и Авирама, но они отказались. Моше тщетно пытался по-хорошему успокоить и левитов, примкнувших к Кораху.
Почему он шел на все это, хотя был уверен в своей правоте? Потому что надо всеми средствами стараться избегать раздоров.
Мидраш говорит, что следует учиться у Моше и всегда стараться избежать споров. Рав говорит в талмудическом трактате «Сангед-рин», что тот, кто раздувает споры, тот нарушает заповедь Торы: «Не будь подобен Кораху и его сообщникам» («Бамидбар» 17,5).
РАМБАМ писал в своем письме сыну: «Не оскверняйте ваши души раздорами, от которых мы теряем духовно и физически. Я видел, как разрушались семьи, великие люди были унижены, распались объединения, благочестивые испортились... в результате спо-ров и раздоров».
Тем, что Моше пошел к Кораху, Датану и Авираму, он достиг многого. Дети Кораха сидят у отца и вдруг видят, что входит великий наставник Моше. Что делать? Встать перед вошедшим учителем? Обидим отца. Не встать? Нарушим заповедь Вс-вышнего. Решили встать. Это было началом их покаяния и в итоге спасло их от участи отца («Ялкут Шимони»).

[hellokitty]

Как же реагировал на это выступление Моше-рабейну?Ему было ясно, что демократические лозунги Кораха являются не более чем оболочкой, которой он пытается прикрыть свои честолюбивые цели. И об этом Моше заявил Кораху открыто:
«Вы доискиваетесь священства. Поэтому ты и все сообщники твои собрались против Г-спода».
Ответа не последовало. Корах прекрасно понимал, что в открытом споре ему не устоять.
Увидев, что Корах и его сообщники упорствуют в своем стремлении добиться звания священнослужителей, Моше предложил им назавтра совершить вместе с Аароном одно из главных храмовых богослужений – воскурение ароматов, «и тогда, – сказал Моше, – известит Г-сподь, кто свят». Назавтра все совершившие воскурение, кроме Аарона, были поражены сверхъестественной карой - их всех пожрал огонь.
Но сыновья Кораха, раскаявшиеся в последнюю минуту, избежали участи своего отца и его сообщников. Впоследствии от них произошли известные храмовые певчий, сопровождавшие своим пением богослужение, совершаемое потомками Аарона. Тексты некоторых из их песен вошли в книгу Псалмов. Они начинаются словами: «Песнь сыновей Кораха».
От детей Кораха произошли также многие еврейские пророки, самоотверженно проповедовавшие учение Моше, против которого дерзко восстал их пращур.
В истории еврейского народа нередки были случаи, когда человек или группа людей, отвергнув законы Торы, заявляли, что отныне им дано играть роль первосвященника в народе и управлять его духовной и общественной жизнью. Бывало, что им удавалось склонить на свою сторону значительную часть народа. Но неизбежно наставало предсказанное Моше утро: народ прозревал – и эти люди с их идеями неотвратимо исчезали с арены истории.
Отрицая Б-жественность Моисеева Учения, Корах выдвигал некоторые полемические аргументы. Например, когда он утверждал, что дом, полный святых книг, не нуждается в мезузе, как этого требует закон Торы, можно было заметить, что в рассуждениях Кораха есть определенная логика. Ведь основную функцию мезузы – освящение еврейского дома и охранение его от всего недоброго – в значительной мере выполняют и находящиеся в нем священные книги. Во все времена в любом еврейском доме на видном месте стояли томики Пятикнижия, молитвенники, книга Псалмов. И даже если обитатели дома не очень глубоко были знакомы с содержанием этих книг, лишь изредка раскрывали их, уже одно присутствие этих книг в доме создавало в нем атмосферу особой одухотворенности. И каждому, кто входил в этот дом, становилось ясно, что здесь живет представитель древнего народа, получившего Книгу Книг у Синайской горы, сыны которого умеют три раза в день обращаться к Творцу в задушевной молитве и в минуту горя или радости взывать к Создателю, произнося проникновенные слова песен царя Давида.

[hellokitty]

И все же Тора предписывает прикреплять к двери свернутый в трубочку пергамент с двумя главами из Пятикнижия. Чтобы вошедшего в дом уже у порога встречали эти главы. И чтобы главы эти провожали человека, покидающего тепло и одухотворенность еврейского дома. Чтобы, уходя в мир, полный опасностей, препятствий и соблазнов, он уносил в памяти своей небольшой кусочек пергамента, начальные слова которого являются символом еврейской веры: «Слушай, Израиль... Б-г наш... един» – и который заканчивается предсказанием полного Освобождения в будущем: «Дабы длились дни ваши и дни детей ваших на земле, которую Г-сподь поклялся дать отцам вашим, все дни, что небо будет над землею».

[hellokitty]

Согласно Мидрашу в бунте Кораха важную роль сыграли женщины.
«Умная женщина строит свой дом, а глупая – своими руками его разрушает» («Притчи» 14, 1). «Умная женщина строит свой дом» – это жена Она, сына Пелета (из колена Реувена), «а глупая своими руками разрушает его» – это жена Кораха.
Когда проходила церемония освящения левитов, все мужчины рода должны были по велению Б-га сбрить все волосы на теле. Когда Корах пришел домой остриженный, без бороды, жена говорит ему: «Смотри, что делает с вами Моше... велел даже снять волосы». «Но ведь Моше тоже остригся и побрился», – отвечает Корах. – «Это только для того, чтобы остричь вас». Из-за подстрекательства жены и погиб Корах.
«Умная жена строит свой дом» – это жена Она, сына Пелета. Она спасла его. Узнав, что муж собирается присоединиться к бунту Кораха, она стала его отговаривать: «Зачем тебе встревать в споры? Будет ли главным Моше или Корах, – тебе главным не быть». «Но мы договорились и поклялись бороться сообща», – говорит Он. Жена посоветовала ему пока суд да дело прилечь отдохнуть и напоила его вином. А сама помыла голову и села у дверей с распущенными волосами. Пришли люди Кораха поднимать сообщников на восстание. Постучали в дверь Она. Но тот безмятежно спал и не открыл им. Они приоткрыли дверь, но, увидев женщину с непокрытой головой, поспешили уйти. Так вышло, что Корах провалился сквозь землю, а один из главных его соратников Он, сын Пелета, остался жить.

[акулина]

44. Хукат.
Рабби Шимон объясняет. Написано: в чём преимущество всей Работы для человека (для Адама), проделанной "под солнцем" (Коэлет 1:3). Понятие "под солнцем" означает название ступени Малхут (Луна), и если человек связан со ступенью Луны (без Солнца), то его работа - под солнцем. И в этом заключается первый грех мира, грех Дерева познания Добра и Зла, когда Адам привлёк Свет Хохма ступени Малхут сверху вниз, в результате чего Малхут отделилась от своего мужа Зеир-Анпин, а он (Адам) связал свою работу только с ней. Об этом сказано: в чём преимущество всей Работы для человека (для Адама). Это написано об Адаме (о первом человеке), а также о всех тех людях, которые следом за ним повторяют этот грех. (Зоар, ком. Сулам, пер. рав Цви).

[Lady In Red]

Я ЗНАЮ,ЧТО ЗЭР -АНПИН (НА АРАМИТЕ) ОЗНАЧАЕТ *МИЗЕРНАЯ КОПИЯ ЧЕГО ТО. КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ ИМЕЕТ ЭТО СЛОВО К ОБЪЯСНЕНИЮ *РАББИ *ШИМОНА?
СПАСИБО.

[hellokitty]

Я, конечно, в кабале полный профан, и могу ошибаться, но насколько я знаю сфиры с таким названием нет. А зеир анпин - это кабалистическое понятие, так называемый "малый лик", включающий в себя шесть сфирот: хесед, гвура, тиферет, нецах, hод и йесод.

[акулина]

Всё правильно Светлана. Последнии шесть сфирот имеют общее название Зеир-Анпин, Малый лик....

[hellokitty]

Глава Хукат
В своем комментарии к главе «Хукат» видный толкователь Писания Ибн-Эзра замечает: «В Торе не описывается никакое событие или пророчество, кроме случившихся в первый и сороковой годы (странствования по пустыне)».
Действительно, в книге Исхода повествовалось о событиях первого года после Исхода из Египта. Книга Левит и предыдущие главы книги Чисел ознакомили нас с событиями и Б-жественными предписаниями первых нескольких месяцев второго года, а глава нынешней недели переносит нас сразу в последний, сороковой год странствий. Повествование о периоде, непосредственно предшествующем вступлению в Обетованную Землю, начинается коротким сообщением ° кончине старшей сестры Моше и Аарона, пророчицы Мирьям:
«И пришли сыны Израиля, вся община, в пустыню Цин в первый месяц, и остановился народ в Кадете, и умерла там Мирьям и там же была погребена».
Приведенным словам предшествует подробное изложение законов приготовления и употребления пепла красной телицы. Этот пепел, растворенный в ключевой воде, необходим, по закону Торы, для ритуального очищения после прикосновения к мертвому телу. Закон о красной телице считается характерным примером Б-жественного предписания, непостижимого для разума человека. И все же комментаторы пытаются толковать этот закон, не претендуя при этом на полное и исчерпывающее его объяснение. Так, утверждается, что закон этот имеет целью искупление греха поклонения золотому тельцу. С этой точки зрения РАШИ объясняет различные действия и предписания, применяющиеся при приготовлении пепла.
Несмотря на то, что в тексте не указана дата сообщения Моше устава о красной телице, комментаторы нашли, что этот закон был дан в день установления Скинии Завета, т. е. менее чем через год после Исхода. Поэтому место этого закона, казалось бы, в книге Левит, где помещены предписания, данные в тот период, и очень странным представляется, что Тора поместила его непосредственно перед рассказом о событии, случившемся тридцать восемь лет спустя.
Талмудический мудрец р. Ами говорит по этому поводу в трактате «Моэд катан» (28а), что Тора поместила закон очистительного ритуала рядом с рассказом о кончине Мирьям, чтобы знали мы: как соблюдение этого закона искупало грех наших предков, так кончина праведника искупает грехи поколения.
Основатель хасидского движения ХАБАД, р. Шнеур Залман из Ляд подробно разбирает это утверждение Талмуда с позиций Кабалы и хасидизма в утешительном письме к Бердичевскому Рабби по поводу кончины его сына. Там он говорит, в частности, что в день кончины праведника все добрые дела, которые он совершил в течение своей жизни, начинают сиять таким сильным сиянием, что перед ним и тьма сама превращается в свет.

[hellokitty]

Глава БалакПрежде чем приступить к рассмотрению главы «Балак», припомним, чем закончи–лась предыдущая глава «Хукат». Там рас–сказывается, что израильтяне овладели зем–лями двух эморейских царей, Сихона и Ога.-Подойдя к границам владений Сихона, ев–реи обратились к нему с просьбой разрешить • им пройти его землею. Просьба эта была высказана весьма миролюбиво и сопровождалась заверением: «Не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воду из колодцев; дорогою царскою пойдем, пока не перейдем границу твою». Однако Сихон не только не дал разрешения перейти его границу, но и выступил против Израиля во главе всего своего войска. Сыны Израиля приняли бой и в результате стали обладателями земли между рекой Арнон на юге, впадающей в Мертвое море напротив местности Эйн-Геди, и рекой Ябок, впадающей в Иор-Дэн на севере. Аналогичным образом обстояло дело и с правителем страны Башан, Огом. Так Израиль неожиданно овладел всем восточным берегом Иордана. Узнав об этом, забеспокоился моавитский царь Балак.
«И видел Балак, сын Ципора, все, что сделал Израиль эмореям. И весьма боялся Моав народа сего, ибо многочислен он; и невмоготу стало Моаву из-за сынов Израиля. И сказал Моав старейшинам Мидиана: теперь объест народ этот все вокруг нас, как поедает бык зелень полевую. А Балак, сын Ципора – царь Моава в то время. И послал он послов к Биламу, сыну Беора, в Птор... чтобы позвать его, сказав: вот, народ вышел из Египта; уже покрыл он лик земли и расположился он против меня. Пойди же, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня... ведь я знаю: кого ты благословишь, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят».
Кто был Билам, к помощи которого решил прибегнуть царь Моава? Талмуд в трактате «Сангедрин» (1056) утверждает, что Билам происходил от известного своим вероломством арамейца Лавана, брата жены праотца Ицхака и тестя праотца Яакова. В свое время он почитался во всем мире как мудрец, пророк и кудесник. О его популярности можно судить по рассказу рабби Элеазара Модаи в талмудическом трактате «Зевахим» (116а):
– Когда давали Тору Израилю, гром проносился от края мира до края и все языческие цари дрожали в своих дворцах. Собрались все они у злодея Билама и спросили у него:
иго за шум это? Может быть, потоп приходит в мир? Ответил Билам: «...Уже поклялся Вс-вышний, что не уничтожит впредь все живое.., но есть сокровище в Его казне, которое было спрятано у Него задолго до сотворения мира, и сейчас Он решил дать его детям своим, как сказано («Псалмы» 29, 11): «Б-г мощь дает народу своему». Тотчас воскликнули они: «Б-г да благословит народ свой миром!»

[hellokitty]

Неудивительно, что, очутившись в затруднительном положении, Балак решил обратиться к знаменитому чародею. Кроме того, Балак хорошо знал о ненависти Билама к евреям, ведь, как утверждает Талмуд («Сота» 116), именно Билам, в бытность свою личным советником египетского правителя, посоветовал фараону распорядиться, чтобы еврейских младенцев топили в Ниле, рассчитывая подобными акциями ослабить и полностью поработить еврейский народ. И взывая к Биламу о помощи, Балак неспроста напомнил ему, что народ этот вышел из Египта и стал весьма многочисленным вопреки желанию и советам Билама. Так что ему следует сейчас употребить все свои силы на то, чтобы исправить свою ошибку.
Однако, как ни старался Балак ублажить Творца вселенной многочисленными жертвоприношениями перед каждой попыткой обрушить на народ Израиля проклятия, все было впустую.
Правда, нельзя сказать, что совсем впустую. Благородное деяние всегда приносит плоды, даже если оно было совершено с нечестивой целью. Талмуд в трактате «Сангед-рин» (105б) утверждает, что жертвы, принесенные Балаком во Имя Вс-вышнего, удостоили его стать пращуром царя Давида: ведь знаменитая Рут, прабабка великого основателя династии царей иудейских, была по отцовской линии прямым потомком Балака.
Но проклясть евреев Биламу не удалось. Вообще это была заведомо обреченная затея. Ведь в самом начале Вс-вышний открылся Биламу и предупредил его: «Не проклянешь ты этот народ, ибо благословен он». И все же опьяненный ненавистью Билам решил попытаться. И всякий раз, когда он открывал рот, чтобы обрушить на головы евреев страшные проклятия, из его уст исходили восторженные благословения, исполненные такой силы, что только ими, утверждает Мидраш («Деварим Рабба», гл. 6), и питаются евреи в этом мире.

[hellokitty]

Один из стихов, в которых Тора излагает Биламовы благословения, читается евреями ежедневно в начале утренней молитвы. По поводу этого стиха талмудический ученый рабби Йоханан говорит («Сангед-рин», 1056), что из благословений Билама можно заключить, какие именно проклятия он уготовил в адрес евреев. Он хотел проклясть их, чтобы у них не было домов для молитв и изучения Торы, а вместо этого у него вышло: «Как хороши шатры твои, Яаков, обиталища твои, Израиль!» – где имеются в виду синагоги и дома изучения Торы.
Рабби Шнеерсон из Любавичей обращает в одной из своих философских статей («Маамарим-Кунтрейсим», «Ма Тову») внимание на то, что в этом стихе при «шатрах» упоминается имя Яаков, а при «обиталищах» – «Израиль». Каждым из этих двух имен, которые носил один из праотцев еврейского народа, в Торе обычно именуется весь еврейский народ. При этом именем Яаков называется преимущественно та часть нашего народа, которая большую часть своего времени отдает работе, добыванию хлеба насущного, и лишь небольшую часть суток может посвятить изучению Торы. Поэтому, когда речь идет об этих людях, дома изучения Торы называются временными жилищами, шатрами. Иное дело, та часть нашего народа, которая именуется Израиль. Это – ученые, раввины, преподаватели Торы. Для них дом изучения Торы – постоянное обиталище. Но если малограмотный портной или даже выдающийся физик, но по причинам, не от него зависящим, знающий в Торе не более этого портного и поэтому относящийся к категории Яаков, отрывает от постоянной борьбы за существование и посвящает приобщению к великой мудрости Торы несколько минут в день, то эти несколько минут не менее дороги Вс-вышнему, чем все достижения великого раввина и толкователя Моисеева закона. И поэтому Тора устами Билама восклицает: «Как хороши твои шатры, Яаков! Не менее хороши, чем обиталища Израиля!»

[ANONIMIST]

Сказал Раби Ицхак бар раби Хия: Это как и принято у злодеев у которых вначале спокойная жизнь, а потом страдния - они вначале благословляют, а потом проклинают. А у праведников сначала страдания, а потом спокойная жизнь - они вначале проклинают а потом благословляют.Моисей любил евреев - поэтому он их поучал и наставлял их чтоб выполняли заповеди Всевышнего и боялись его... А Билам - ненавидящий евреев советовал им не выполнять заповеди как другие народы, которых он накажет, а евреев не накажет потому что поклялся, что не истребит вас...
Поэтому король Соломон сказал, что лучше раны от любящего - это Моисей, чем поцелуи ненавидящего

[hellokitty]

Комментируя слова: «И обратился Моав к старейшинам Мидиана», РАШИ говорит: «Испокон веков они враждовали друг с другом... Мидиан воевал против Моава, но в страхе перед Израилем они заключили мир между собой. А почему Моав обратился именно к мидианитянам? Увидев, что Израиль одерживает столь удивительные победы, сказали они: «Предводитель евреев вырос в Мидиане. Расспросим-ка о нем у мидианитян». Те ответили: «Его сила лишь в устах». Сказали моавитяне: «Тогда и мы пойдем на них с человеком, сила которого в его устах».
Таким человеком был в ту пору ясновидец Билам, сын Беора. Сила уст этого человека была известна всем и, уж конечно, Балаку, ведь это он предсказал мидианитянину Балаку власть над Моавом.
Посулив крупное вознаграждение, Балак пригласил к себе Билама, чтобы тот проклял народ Израиля. Однако, едва увидев стан израильтян, Билам, вместо того чтобы применить свою силу во вред им, применяет ее в пользу Израиля и благословляет его. Свой отказ проклясть Израиль Билам мотивирует словами: «Ибо с самого истока могучими скалами я вижу его». Билам увидел в еврейском народе непреходящую связь с первоисточником: в каждом мужчине он видел наследие праотцев: Авраама, Ицха-ка и Яакова, а в каждой женщине видно было ее происхождение от Сарры, Ревекки, Рахели и Леи. И увидев это, Билам, которому величие и святость прародителей были хорошо известны, восклицает: «Могучими силами я вижу его!»
«Могучими силами» были и многочисленные неевреи, влившиеся в еврейский народ после освобождения из египетского плена. Поэтому не физическая наследственность и исключительность еврейской расы (если такое понятие вообще существует) поразили Билама, а духовное наследие отцов, выделившее этот народ, включая присоединившихся к нему из других народов. И поэтому Билам продолжает: «Народ этот живет отдельно и среди народов не числится». Поэтому к нему нельзя подходить с теми же критериями, что и к другим нациям.
То, что увидел тогда Билам в еврейском народе, к сожалению, не всегда можно увидеть в нашем Израиле. Не каждый еврейский мальчик, юноша и мужчина походит своим обликом и поведением на потомка Авраама, и не в каждой девушке и женщине видна дочь Рахели.
В Израиле и во всем мире все громче слышатся голоса, говорящие о необходимости еврейского воспитания в духе наших святых праотцев. Надо надеяться, что усилия в этой области уже в скором будущем принесут плоды – и тогда даже враги еврейского народа подобно своему библейскому прообразу Биламу, признав, что «никто не видит нечестия в Яакове», воскликнут: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!.. Всякий благословляющий тебя да будет благословлен».

[акулина]

348. Пинхас.
Достойно просить парносу только после молитвы, так как молитва - это парноса Господина, а установлено, что сначала ест Король, а только после этого - его рабы. И об этом написано: ???? ???? ????? ??? ????? ???? ?? ???? ????? ???? ?? ???? ????? ???? ?? ???? ??? - и пришёл Я в Свой Сад, Моя Сестра, Невеста, собирал Мирру с Благовониями, ел дикие Соты с Моим Мёдом, пил Моё Вино с Молоком. И только после этого ???? ???? - ели друзья. ????? ???? - Ел дикие Соты - это молитва, которую произносят сидя, то есть от ???? ??? до ????? ???. *C Моим Мёдом - это Крият Шма. И объясняет: ????? ???? - ел дикие Соты - это молитва, которую молятся сидя, так как ????????? - ливанский Лес этот, то есть мир Брия, включает Йоцер ор и Офаним, и святых Хайот. Все они называются ливанским Лесом и его насаждениями. ?? ???? - С Моим Мёдом - это произнесение Шма Исраэль - оно слаще всего, слаще множества нектара и сладостей. (Зоар, ком, Сулам, пер. рав Цви).

[hellokitty]

Немного о прошедшей главе "Матот"
«Пусть не нарушает обета своего...»
«И говорил Моше главам колен сынов Израиля так: вот что повелел Б-г: Если кто даст обет Б-гу или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то пусть не нарушает он слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать».
Законам, касающимся обетов и клятв, Талмуд уделяет целых два объемистых трактата: «Недарим» и «Швуот». Много высказываний на эту тему можно найти и в Мидраше. В некоторых высказываниях мудрецов Талмуда отражается их крайне отрицательное отношение к обетам и клятвам. Так, человека, ограничивающего себя обетом, Иерусалимский Талмуд укоряет следующими словами: «Не достаточно тебе того, что запретила Тора? Ты же запрещаешь себе и дозволенное» (Иерусалимский Талмуд, «Недарим», гл. 9).
В Вавилонском Талмуде приводятся слова видного ученого, врача и астронома эпохи амореев Шмуэля, из которых явствует, что каждый, кто дает обеты, считается грешником, даже если он и выполняет их («Недарим», 77а). В Мидраше рассказывается о большом числе поселков, принадлежавших царю Яннаю из династии Хасмонеев, которые были разрушены в наказание за то, что жители их клялись на каждом шагу, хотя и исполняли свои клятвы («Танхума», «Ваикра», 7). Но, с другой стороны, мы находим в трактате «Авот» (гл. 3, 13) краткую сентенцию великого мудреца р. Акивы, в которой весьма логично утверждается, что обеты приносят немалую пользу, воспитывая в человеке воздержанность. Средневековый ученый, рабейну Иона-Хасид, комментируя это сентенцию р. Акивы, пишет:
«Тот, кто стремится к удовольствиям и наслаждениям, хотя и не делает запрещенного, отдаляется от сути и основ души. А также способствует тому, что душа устремляется за телом и материей и отсекается от своих корней и основ... Тому, кто не может владеть собой и тянется за удовольствиями, дали совет – принять на себя обет на определенное время, сказать: «До такого-то времени я буду есть и пить только определенные продукты» – или запретить себе что-нибудь разрешенное... Так он приучит себя властвовать над своими вожделениями... Но тот, кто и без этого владеет собой, не должен давать обеты, как сказано: «Не достаточно ли тебе того, что запретила Тора?..» Но конечно же, если человек обнаруживает, что дурная наклонность одолевает его, он должен добавить себе ограничений, насколько это необходимо, чтобы подавить дурную наклонность. Но, подавив ее, он должен вернуться к нормальному образу жизни. Подобно врачу, который при легком течении болезни дает легкие лекарства, если же болезнь протекает тяжело, он прописывает лекарства более крепкие, пока больной не исцелится, а затем он дает ему лекарства средней силы, способствующие полному восстановлению организма. И об этом сказано: «Обеты – залог воздержанности».

[hellokitty]

Однако, несмотря на пользу, приносимую обетами, рабейну Иона заканчивает: «Все же лучше, чтобы человек, если он еще владеет собой, создавал себе эти ограничения, не принимая их в качестве обета».
Рабби М. Шнеерсон из Любавичей в письме к своему хасиду пишет, что вопрос о том, необходим ли данному человеку при данных обстоятельствах обет воздержания, весьма сложен и должен решаться строго индивидуально. Поэтому глава Торы об обетах и клятвах была сказана «главам колен сынов Израилевых», ибо только праведник поколения, которому открыты все тайны человеческой души, может ответить человеку, должен ли он прибегнуть к обету или лучше ему воздержаться от этого («Ликутей сихот», т. 2, стр. 693).
Ввиду того что нарушение обета – большой грех, да и само принятие обета, в котором нет необходимости, нежелательно, у религиозных евреев принято при выражении намерения сделать что-либо или воздержаться от какого-либо действия добавлять: «бли недер» – «без принятия обета». Это особенно важно, когда выражается намерение выполнить какую-нибудь заповедь. Ибо, как говорится в трактате «Недарим» (8а), даже если человек просто сказал: «Завтра утром я выучу главу из Торы», – это считается обетом. Обет может быть отменен раввином или коллегией из десяти или хотя бы из трех человек, отчасти знакомых с законами, касающимися обетов и клятв, даже если они не имеют раввинского звания.
Существует обычай отменять ретроспективно в канун еврейского Нового года все прошлые обеты и клятвы, чтобы не войти в новый год отягощенным грехом нарушенного обета. При совершении этой процедуры человек, желающий отменить данные им когда-либо обеты, включая и те, о которых он забыл, обращается с просьбой об этом к трем людям, которые отвечают ему: «Все они отменены» и т. д. Принято тогда же отменять заранее все будущие обеты. Однако особенно полагаться на эту отмену обетов не следует, потому что она распространяется не на всякий обет. Знаменитая молитва «Кол нидрей», читаемая в канун самого святого и трепетного дня в году – Йом-Кипур, тоже представляет собой не что иное, как заблаговременное аннулирование всех обетов и клятв, которые мы, возможно, примем в будущем году, «от сего Дня всепрощения до Дня всепрощения, грядущего нам на благо». Эта молитва начинается словами «Все обеты» – на иврите «Кол нидрей», откуда и получила свое название.

[hellokitty]

«...будете чисты пред Б-гом и пред Израилем». В этих словах еврейские мудрецы усматривают очень важный принцип: человек не должен удовлетворяться тем, что совесть его чиста пред Б-гом. В такой же мере он должен следить за чистотой своей репутации в глазах людей. В еврейском своде законов, «Шулхан-Арух», есть целый ряд предписаний, исходящих из этого правила. Например, если человеку, занимающемуся сбором пожертвований на благотворительные цели, понадобится обменять собранные медяки на более крупные деньги, он должен обменять их у другого человека. Ибо если он обменяет их на свои деньги, люди могут заподозрить, что часть денег он при этом присвоил. Точно так же он не имеет права купить для себя за полную цену вещь, данную ему в качестве пожертвования на благотворительные цели («Йоре-Деа» 257:2).
В талмудическом трактате «Юма» рассказывается, что род Гарма из поколения в поколение занимался выпечкой хлебов, предназначавшихся для возложения на стол в Храме, и никто никогда не видел, чтобы дети из этого рода ели хлеб из чистой муки. Они ущемляли своих детей, дабы никто не заподозрил их, что часть муки, предназначенной для Храма, они присваивают. А род Автинаса изготовлял ароматные смеси для храмовых воскурений, и женщины из этого рода никогда не душились, а если мужчина из этого дома брал в жены представительницу другого рода, непременным условием женитьбы было воздержание от всякой парфюмерии. Дабы быть им «чистыми в глазах Б-га и Израиля».
Впрочем, почему «Израиля» только, на иные народы, выходит, наплевать? Отнюдь нет! И даже наоборот. Если еврей нечист только лишь в глазах своих соплеменников, он наносит урон в основном лишь самому себе.
Если же он нечист в глазах инородцев, он приносит этим огромный вред всему еврейскому народу, более того – он оскверняет имя Вс-вышнего, избравшего евреев из среды иных племен. А это самый страшный грех.
Осквернение Имени Вс-вышнего может иметь место не только, если еврей «нечист» в глазах инородцев. Человек, известный как знаток Торы, должен ревностно следить за своей репутацией даже в глазах соплеменников, ибо малейшая погрешность в его поведении может быть отнесена несведущими за счет Б-жественного Учения.

[hellokitty]

Дварим
В данную субботу начинают читать последнюю, пятую книгу Моисеева Пятикнижия.
«Счастливы праведники: прежде чем покинуть мир сей, они завещают сынам своим соблюдать Тору. Так поступили Авраам, Ицхак... Яаков... Давид, царь Израиля... И Моше, учитель наш, не покинул мир сей, пока не укорил евреев в прегрешениях и не завещал им блюсти заповеди Вс-вышнего, как сказано: «Вот слова, что говорил Моше всему Израилю...»
Так отзывается Мидраш о последней, пятой книге Моисеева Пятикнижия. Эта книга содержит речи Моше, произнесенные в последние пять недель жизни. Она начинается приведенным выше стихом: «Вот слова, что говорил Моше...» – отчего ее наиболее распространенное еврейское название – «Деварим» – «Слова».
Книга имеет и иное название – «Мишне Тора», по-русски – «Второзаконие». Оно объясняется тем, что в пятой книге повторно излагаются многие законы Торы, начиная с основы основ ее – Десяти заповедей. Первый стих книги «Деварим» подробно описывает местоположение стана израильтян, когда Моше говорил народу свои прощальные слова: «За Иорданом, в пустыне, в степи, против Суфа, между Параном, и Тофелом, и Лаваном, и Хацеротом, и Ди-Захавом». По мнению РАШИ, в перечисленных названиях намеком указывается на различные случаи недостойного поведения сынов Израилевых. Например, выражение «в степи» должно напоминать о степях Моава, где многие израильтяне согрешили с иноплеменницами. Название «Лаван», буквально означающее «белое», намекает на бунт против манны небесной, которая была, «как семя кориандровое, белая». А последнее упомянутое в стихе название «Ди-Захав» можно перевести как «Обилие золота», что, по мнению РАШИ, указывает на грех сотворения идола Золотого Тельца. Обо всех этих прегрешениях упомянуто туманными намеками, чтобы не затронуть чести Израиля.
Если внимательнее присмотреться к каждому слову приведенного стиха, то обнаружится, что кроме напоминания о том или ином неблаговидном поступке наших предков оно несет в себе и некоторое оправдание их поведения.
Например, выделение того факта, что все это произошло в пустыне, должно создать перед нашими глазами картину неоглядной выжженной земли под палящим солнцем, томящей своим однообразием, тяготящей своей бескрайностъю, дикостью и множеством скрытых опасностей. Находясь длительное время в таких условиях, трудно не впасть в депрессию, а отсюда – один шаг до безрассудного бунта.

[hellokitty]

«Степи Моава», где многие израильтяне погрязли в грехе разврата, вызывают в памяти рассказ из книги Бытия о появлении на свет Моава в результате греховной связи дочери Лота со своим отцом. Причем, нисколько не стыдясь своего поступка, она назвала родившегося от этой связи сына именем «Моав», что значит – «от отца». Натура матери передалась сыну, а затем – его потомкам, моавитянам. Блуд и кровосмешение не считались у них зазорными. Поэтому нельзя было многого требовать от евреев, длительное время пребывавших по соседству с ними, «в степи Моава».
И названием «Лаван», которым Моше напоминает о бунте против манны, он хочет несколько смягчить прегрешение своего народа. Действительно, употребление в течение длительного времени одной и той же пищи неизменно белого цвета вполне может вызвать у человека отвращение к ней, как бы вкусна она ни была и каким бы благом ни должна была представляться глазам скитающегося по пустыне.
Наконец, упоминаемое в конце стиха обилие золота, намекающее на грех изготовления золотого идола, является в то же время смягчающим обстоятельством. Избыточное материальное изобилие очень часто становится косвенной причиной самых разнообразных преступлений. Современная пресса буквально ломится от леденящих душу сообщений о всевозможных бесчинствах, совершенных в наши дни исключительно «с жиру».
Из сказанного можно заключить, что не только иносказательная форма Моисеева укора, но и содержание его намеков продиктовано стремлением преданного руководителя не затронуть чести горячо любимого народа даже при порицании его и наставлении на праведный путь.

[акулина]

20. Эйха.
????? - И поселил. Тот, Кто изгнал Малхут и Зеир-Анпин, Он (ступень Бина) создал другое поселение, противоположное прежнему. Ибо когда был разрушен Дом Вс-вышнего, Зеир-Анпин поднялся к высшей Чести (к Бине) и уменьшил свои ступени. А Престол, Малхут, уехал от Него и отделился.
21. Как будто поместил Ган Эден (Малхут) внизу вместе с керувим - Мататроном и Салдафоном. И Зеир-Анпин отделился от высшей Чести (Малхут) и поместил клипу - Меч пылающий - вместе Госпожи, чтобы беречь и впитывать, и скрывать путь, происходящий от Дерева Жизни.
22. И Шломо аМелех провозгласил: ??? ??? ???? ??? ??? - из-за трёх вещей содрагалась Земля... и из-за служанки, которая наследовала госпоже. Служанка - клипа внутри, а Госпожа (Малхут) - снаружи. И об этом написано: ???? ??? ???? - как одинока. Что такое ??? ? Это можно понять из сказанного: ??? ??? ???? ????? ????? - снаружи будет сидеть (прокажённый), его жилище - вне лагеря. Следовательно, слово ??? указывает на то, что Малхут находится снаружи, в стороне. (Зоар, ком. Сулам, пер. рав Цви).

[hellokitty]

В последние недели перед своей смертью Моше повторяет с евреями Тору. Напоминает им ошибки, совершенные ими, и ту дорогую цену, которую они за них заплатили. Напоминает им о том, как по настоянию народа он послал разведчиков осмотреть страну Обетованную. Сорок дней ходили по земле Ханаан разведчики, а вернувшись, ввергли народ в большое смятение: да, действительно, Обетованная земля богата и плодоносна, течет молоком и медом. Но населяют ее великие и сильные племена: «народ больше и выше нас, города крепкие и укрепленные до небес, и детей великанов мы видели там».
Разведчики вернулись в стан восьмого ава. И ночь та была наполнена всеобщим горем и плачем. Родители брали на руки своих малюток, подходили к Моше и говорили детям: вот, дети, это тот самый человек, который вывел нас из Египта на погибель. По вине этого человека вы станете рабами у других народов.
«И услышал Б-г слова ваши, и разгневался, и поклялся, сказав: «Увидит ли кто-либо из этих людей... благодатную землю, которую поклялся Я отдать вашим отцам?!.. Дети ваши, о которых сказали вы, что станут они добычею... войдут туда, им Я дам ее, и они ее унаследуют». *
В книге «Бамидбар» (14, 2) сказано: «И плакал народ в ту ночь». Мидраш говорит, что воспылал тогда гнев Б-га и он объявил: «За то, что вы плачете сейчас без причины, будете плакать в эту ночь в будущем, но уже не напрасно».
Это страшное предсказание неоднократно сбывалось в нашей истории.
В день Девятого ава был разрушен Первый Иерусалимский Храм.
В этот же точно день пал Второй Храм.
Девятого ава пал последний оплот повстанцев Бар-Кохбы и был убит сам предводитель восстания.
Через несколько лет после этого Девятого ава была распахана территория Иерусалима, чтобы не осталось даже напоминания о нем.
Девятого ава 1492 года были изгнаны евреи из Испании. Более 300.000 евреев покинули страну. Многие крестились, надеясь позже бежать, но инквизиция следила за ними очень зорко. Дон Ицхак Абарбанел, тогдашний министр финансов Испании, писал, что ему удалось несколько раз отложить изгнание, но в конце концов оно произошло – Девятого ава.
Девятого ава была объявлена мобилизация в России в 1914 году в связи с началом Первой мировой войны. Эта война не только разрушила устоявшийся быт еврейских общин Польши, Литвы, Латвии, Белоруссии, Украины, Австро-Венгрии. Трудно подсчитать, сколько было убито и замучено евреев, сколько разрушено синагог, ешив, сколько было сожжено свитков Торы и священных книг.
Эта война подготовила почву для Второй мировой войны. В результате победил коммунизм в России, а в Германии усилился нацизм как результат недовольства поражением Германии.
Сказал р. Элазар бен Парта: «Если хочешь знать, сколько вреда от злого языка, то посмотри, как пострадали наши отцы в пустыне Синай из-за разведчиков. Разведчики говорили плохое о стране, то есть о камнях и деревьях. До этого наши предки грешили в пустыне девять раз, и все им простилось. А приговор вымереть в пустыне был им вынесен только за злой язык (споры, сплетни)» («Эрхин»15).

[hellokitty]

В наших беседах неоднократно говорилось о вреде сплетен. «Не ходи сплетничать... не стой у крови брата...» («Ваикра» 19, 16). Что называется сплетней, и кто называется сплетником? Тот, кто передает слова одного человека другому. Тот, кто рассказывает, что он слышал о другом человеке, хотя это и правда, – делает этим большое зло, и это иногда приводит к разрушению устоев мира. Другими словами: тот, кто рассказывает о другом человеке некоторые факты, которые, будучи общеизвестны, могут этому человеку повредить. Это и есть сплетни, запрещенные Торой. Даже если эти факты подлинны.
Вся наша история изобилует примерами вреда сплетен. Иосиф рассказывает отцу обо всех, по его мнению, нехороших поступках братьев. Это создало у них ощущение, что он хочет от них избавиться, сделать их рабами, а результатом была продажа Иосифа в рабство. Доэг Эдоми рассказал царю Саулу, что видел Давида в городе Нов, где жили священники, и как Давида хорошо там приняли. Саул, которому казалось, что Давид хочет его убить и стать царем, понял это как подготовку восстания – и весь город тяжело пострадал.
Второй Храм был разрушен из-за напрасной вражды. Одни говорили: надо немедленно восстать против римлян, освободить еврейский народ. Другие говорили: мы для этого еще недостаточно сильны, это будет бесполезным кровопролитием. Одни смотрели на других, как на врагов. Большую роль сыграли обоюдные сплетни.
А в результате – галут.
Мудрецы говорят: «За три греха человека наказывают на этом свете, и много теряет он в мире грядущем: за служение идолам, за кровопролитие, а более всего – за злой язык».
Суббота, в которую читают главу «Деварим», всегда предшествует дню Девятого ава, годовщине разрушения Иерусалимского Храма. Эта суббота получила название «Шаббат Хазон» – «Суббота видения», по первому слову главы из книги пророка Исайи, которую читают в эту субботу после недельного чтения Торы. Здесь пророк сурово порицает еврейский народ за совершенные злодеяния, ведущие к изгнанию, и предсказывает грядущее освобождение. Заканчивается глава словами «Сион искупится правосудием, его пленники – благотворительностью».
Рабби Леви-Ицхак из Бердичева говорил, что суббота, предшествующая Девятому ава, неспроста получила название «Суббота видения» – в этот день каждому еврею дано увидеть пророческим видением будущий Третий Храм.

[hellokitty]

«Ваэтханан» является 2-й главой 5-й книги Пятикнижия.
Предыдущая глава Торы закончилась рассказом о том, как сыны Израиля стали обладателями обширной территории на восточном берегу Иордана. В связи с этим в начале нынешней главы «Ваэтханан» Моше обращается к Вс-вышнему с мольбой: «Ты начал показывать слуге своему величие Твое и сильную руку Твою... Да перейду и я и увижу эту благодатную землю, что за Иорданом, эту прекрасную гору...»
Несколько раньше в Торе рассказывалось о проступке Моше, за который он был лишен права войти в Святую Землю. Когда Восточный берег Иордана оказался в руках сынов Израиля и стал частью Эрец-Исраэль, Моше решил, что таким образом он уже вступил в Святую Землю, а это значит, что ему даровано прощение. Поэтому он посчитал сейчас возможным просить о том, чтобы увидеть и землю, расположенную к западу от Иордана, святость которой много выше. Однако в ответ он услышал: «Полно тебе; впредь не говори Мне об этом. Взойди на вершину горы и обрати взор твой на запад и на север, на юг и на восток; гляди глазами твоими, ибо не перейдешь ты Иордана».
Мидраш рассказывает, что свыше были вынесены два суровых решения: одно в отношении всего народа, а второе – в отношении Моше.
Первое было вынесено после поклонения идолу Золотого тельца. Тогда Вс-вышний сказал Моше: «Я истреблю их и сделаю тебя народом великим». Но Моше отказался стать родоначальником нового избранного Б-гом племени: «Если простишь их, то хорошо. А если – нет, то сотри и меня из книги Твоей».
Просьба Моше была принята. Грозный приговор народу был отменен.
Второе суровое решение касалось самого Моше. После инцидента у водного источника, о котором рассказывается в главе «Ху-кат» книги Чисел, Моше и Аарону было сказано: «За то, что не явили вы святость Мою пред очами всего Израиля, не введете вы общину эту в землю, которую Я дам им».

[hellokitty]

Теперь, когда Моше стал настойчиво просить о снисхождении и разрешении вступить на Святую Землю, Вс-вышний сказал ему: «Моше!.. Если ты перейдешь Иордан, то отменится прощение еврейскому народу... Если же ты хочешь, чтобы прощение оставалось в силе, то перестань просить о своем переходе через Иордан. Одно из двух».
Услышав это условие, Моше, по словам Мидраша, воскликнул: «Пусть погибнет Моше, но не пострадает даже ноготь кого-либо из народа сего!»
Рассказав, почему он вынужден проститься с ними у самого порога Святой Земли, Моше дает евреям отеческие наставления на будущее. Он призывает их строго придерживаться Учения, к которому он приобщал их в течение сорока лет.
«Внимай, Израиль, уставам и законам, исполнять которые я учу вас, дабы жить вам и унаследовать землю, которую Б-г отцов ваших дает вам. Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте».

[hellokitty]

«Служить Б-гу всем сердцем и всей душой»
В этой недельной главе Экев содержится часть молитвы «Шма», которую каждый еврей читает дважды в день – утром и вечером.
Первая часть, которая содержится в предыдущей главе, начинается словами «Шма, Ис-раэль» и кончается словом «увиш'ареха» («Деварим» 6, 4–9). В ней говорится о единстве Б-га и о том, что мы будем слова Его всегда держать в своем сердце и обучать им своих детей.
А во второй части сказано: «И будет: если послушаетесь заповедей Моих, что Я заповедаю вам ныне, дабы любить Б-га вашего и служить Ему всем сердцем и всей душою, то Я дам дождь вашей земле своевременно... и будешь есть, и будешь сыт. Берегите ваши сердца от соблазна, чтобы не развратились вы и не стали служить другим богам и поклоняться им, (иначе) разгорится гнев Б-га на вас... и не будет дождя, и земля не принесет своих плодов. И исчезнете вы скоро с лица благодатной земли, которую Б-г дал вам...»
Сказано абсолютно ясно: если перестанете жить по законам Торы, начнутся неурожаи, засуха, наступят голодные годы. В результате – не хватит вам сил, чтобы защитить себя от захватчиков, и «исчезнете вы вскоре с лица благодатной земли». Так и случилось дважды: в первый раз евреев покорили и изгнали из страны вавилоняне, во второй раз – римляне.
Обратим внимание на то, что слово «ваавад-тем» в зависимости от того, пишется оно через «алеф» или «айн», означает на иврите «станете служить» или – «исчезнете». Оба слова произносятся почти одинаково, что весьма символично: если станете служить идолам – исчезнете...
Возникает вопрос: почему именно евреев наказывает Вс-вышний смертью, изгнанием; почему именно их карает так жестоко? Разве остальные племена менее грешны? Тора дает на это простой ответ: израильтяне призваны быть народом святым, несущим всему человечеству веру в единого Б-га, правду и справедливость. Г-сподь называет Израиль Своей армией: «И выведу войска Мои, Мой народ из Египта...» («Шемот» 7, 4). «В тот самый день вышли все войска Б-га из страны Египет» («Шемот» 12, 41). А уж если написано тебе на роду быть солдатом – служи как положено, ощущай свою ответственность; днем и ночью, в жару и в метель – если услышишь приказ, не говори: «Я устал, я замерз, я боюсь», отвечай одно: «Будет исполнено!» Таким должен быть, по замыслу Вс-вышнего, каждый еврей. И точно так же, как наказывают солдат и офицеров за невыполнение приказа, наказывает Б-г свой народ.

[hellokitty]

Трижды клялись евреи быть верными Б-гу – и за самих себя, и за все их грядущие поколения: у горы Синай, где был заключен союз со Вс-вышним; перед смертью Моше, когда народ готовился войти в Эрец-Исраэль; в стране Израиля – в Шхеме, между горами Гризим и Эйвал. Исполняют евреи свою клятву – посылает им Г-сподь свое благословение, нарушают – строго карает их: «А если скажут: «За что Г-сподь, Б-г наш сделал все это?» – ответишь им: «За то, что вы оставили Меня и стали служить другим богам в вашей собственной стране, будете прислуживать чужим в стране не своей» («Йермиягу» 5, 29).
И все же не похожа наша судьба на участь других народов: хоть и крепко наказывает нас Творец, но не истребляет: «...И накажу тебя по суду (своему), но уничтожить – не уничтожу тебя» – снова вспоминаем мы слова пророка Йермиягу.
Исторический опыт нашего народа свидетельствует о том, что в те периоды, когда евреи жили по законам Торы, они с честью выходили из любых испытаний, поскольку с ними была милость Вс-вышнего. Достаточно вспомнить годы правления Давида, в течение которых Израиль вел победоносные войны, и последовавшие за этим сорок лет мира и процветания при царе Соломоне.
После смерти Соломона власть перешла к его сыну Рехаваму, и тот «...оставил Тору Г-сподню и весь Израиль с ним» («Хроники» II 12, 1). Вторгся тогда в страну египетский царь Шишак с огромным войском и осадил Иерусалим.
«А Шмая, пророк, явился к Рехаваму и князьям Иудеи, которые собрались в Иерусалиме, (спасаясь) от Шишака, и сказал им: «Так сказал Б-г: вы оставили Меня, за это я оставил вас, (отдав) в руки Шишака». И смирились князья Израиля и царь и сказали: «Праведен Б-г!» И когда увидел Б-г, что они покорились, были слова Б-га к Шмае: «Они смирились, (поэтому) не истреблю их» («Хроники» П 12, 5-7).
В периоды правления царей Йегошафата, Хизкии, Йотама, Узии народ возвращался к своему Б-гу, и это были годы мира и процветания. .„
Когда же к власти приходили цари-идолопоклонники, начинались войны и голод. Ярким примером тому является история десяти северных колен Израиля: династии в их государстве непрерывно сменялись, народ не знал покоя от постоянных войн.
Иудейский царь Ахаз насаждал в еврейском народе идолопоклонство, запретил изучение Закона. Великому Йешаягу, спасавшемуся от властей, приходилось обучать детей Торе тайно. И что же? История правления Ахаза – история неудачных войн, которые он вел. Лишь в одной из них были убиты 120 тысяч евреев, в том числе один из сыновей самого Ахаза.
Но вот умер царь, и другой его сын, Хизки-ягу, наследовал трон. Новый правитель немедленно ввел всеобщее обучение Торе в разрушенной стране. Результат возвращения раскаявшегося народа к своему Б-гу не замедлил сказаться – вспомните хотя бы историю Санхе-рива, вторгшегося в Эрец-Исраэль и потерявшего в итоге всю свою многотысячную армию. После освобождения от ассирийских захватчиков вновь наступили для еврейского народа годы покоя и процветания.