Спросили у ребе: «Где в Торе написано, что нужно носить ермолку?». «Ну, это проще простого, - ответил ребе, - ведь сказано: «И пошел Авраhам». Разве Вы можете представить себе, что Авраhам ходил с непокрытой головой?!»
Следует отметить, что и в этой майсе всего лишь доля шутки, а остальное – правда. Обычай покрывать голову существовал у евреев практически всегда. В давние времена головной убор был знаком контакта с Б-гом – голову покрывали во время служения Вс-вышнему (во время молитвы, произнося благословения, изучая Тору и т.д.). Тора (Шмот 28)предписывает коhенам, служащим в Храме, надевать головной убор. Некоторые евреи носили кипу постоянно – этим они хотели показать, что все их поступки направлены на Служение.
<img class="image2" align="right" src="***********.jewish.ru/tradition/classics/law/2002/09/994167153-2" width="100" height="95">Смысл этого обычая-правила – показать, что еврей осознает существование Вс-вышнего и Его мудрость, ценя это, даже выше головы, наиболее развитой и важной части человека.
Обычай использовать ермолку (кипу) в качестве головного убора и носить ее постоянно сформировался, ориентировочно, в раннее Средневековье и преследовал две цели. Первая (возможно, вопреки распространившемуся к тому времени христианскому мировоззрению): декларировать, публично выразить отношение евреев к служению Б-гу – оно не ограничивается присутствием в синагоге или духовным саном, каждый еврей контактирует с Ним в каждом своем поступке. Вторая цель, несет в себе идею «желтого магендовида»<img class="asteric" src="***********.jewish.ru/asteric.gif" value="Комментарий">, но с положительным оттенком – отличительный признак, чтоб узнать «своих».
Другими словами, надевая кипу, еврей декларирует свою принадлежность к еврейскому народу и еврейскому мировоззрению.
В наше время (в силу различных обстоятельств) ермолка стала не просто «еврейским обычаем», она играет роль лакмусовой бумаги<img class="asteric" src="***********.jewish.ru/asteric.gif" value="Комментарий">. Сегодня ношение кипы означает приобщение к традиции нашего народа, а снятие ее – уход... Несмотря на то, что кипа не является однозначной «юридической обязанностью» еврея, как, например, законы кошера или соблюдения субботы, порой ее роль значительней.
Но, ведь и вера в Б-га не является одной из 613 заповедей – просто это основание для всех дальнейших действий.
В XIV в. у видного польского раввина раби Шломо Лурия спросили, можно ли есть, не покрывая голову, если страдаешь от головной боли. Раби Лурия ответил, что теоретически нет предписания покрывать голову даже во время молитв: можно произносить «Шма» и с непокрытой головой. Но поскольку обычай покрывать голову принят очень широко, евреи считают не соблюдающих его не вполне правоверными. Поэтому раби Лурия посоветовал человеку, задавшему вопрос, носить мягкую кипу из полотна или шелка.

В библейские времена женщины, видимо, нередко покрывали голову платком или накидкой, что считалось признаком особой скромности. «Оголить темя» женщины или распустить ее прическу значило унизить или наказать ее (Ис. 3:17; ср. Чис. 5:18). В талмудические времена женщины всегда покрывали голову (Нед. 30б; Чис. Р. 9:16). Некоторые аггадические источники объясняют этот обычай стыдом и чувством вины женщины за грех Евы (Быт. Р. 17:8 и др.). Мужчина имел право развестись с женой без возврата ей приданого, если она появлялась простоволосой на улице (Кт. 7:6). Девушка могла не покрывать головы до замужества (однако в некоторых сефардских общинах покрытие головы было обязательно и для девушек. Благочестивые женщины покрывали голову не только на улице, но и дома (например, так поступала Кимхит, мать нескольких первосвященников; Иома, 47а; Лев. Р., 20:11). Однако строго обязательным для женщин покрытие головы было лишь в публичных местах или в присутствии постороннего мужчины, это стало обычаем, принятым во всех еврейских общинах. Края прически могли быть открыты. К концу 18 в. в некоторых общинах женщины начали носить парик (идиш — шайтл), что, однако, вызвало неодобрение некоторых ортодоксальных раввинов. В настоящее время лишь в строго ортодоксальных кругах женщины всегда покрывают голову, а среди ха-‘эда ха-харедит замужние женщины на наголо остриженной голове носят косынку или парик. Во время синагогальной службы обычай покрытия головы женщинами сохраняется даже в некоторых реформистских общинах.

Свет ,есть ли какая то связь красной ленточки ,которую многие сейчас завязывают на руку и красной ниткой Рахав?
Спасибо.:-)

Рахав спустила не нитку а верёвку...и она действительно была красная...кстати современное ношение красной *шерстяной нити с семью узелками берёт своё начало в магической части каббалы и и имеет два значения 1 от сглаза и порчи *2 называется узнай своего и помоги брату(сестре)..криптокабалисту...

А мне вот очень всё таки интересен вопрос почему дети Иосифа Ефрем и Манассия рождённые в Египте от не еврейки считаются евреями а те дети от жён не евреек которые вышли из вавилона с Ездрой евреями не считались...почему такая неспроведливость?..

И ещё один вопрос ...кто такой был священник Мельхиседек? Был ли он евреем и куда подевались рождённые от него?

Лара, точное происхождение обычая повязывания красной нити не известно. Есть мнение, что он действительно связан с красной веревкой Рахав, но это не является наиболее популярным мнением. На данный момент, эта нить является своеобразным амулетом или оберегом. Многие считают это кабалистическим обычаем, защитой от сглазов и недугов. Некоторые уверены, что наибольшей защитной энергией обладают нити, которые до этого были намотаны вокруг могилы праматери Рахель.Впринципе, обычай этот очень древний, более того, нечто подобное было и у других народов и именно поэтому отношение к нему очень неоднозначное. На протяжении веков велись споры о кашерности этого обычая: одни мудрецы запрещали его, утверждая, что Тора запрещает перенимать чужие обычаи, другие же говорили, что обычаи, связаные с различными медицинскими практиками разрешен (хотя и по этому поводу были споры).
И хотя эффективность подобных средств доказать сложно, раввин Яир Бахрах (Германия, XVII век) утверждал, что никто не должен запрещать укоренившиеся в еврейской общине обычаи, прошедшие испытание временем и доказавшие свою ценность (Хавот Яир 234). Следуя этой логике, два раввина, жившие в одну эпоху, — рабби Моше Штерн (Беер Моше 8:36) и рабби Эфраим Гринблат (Ривевот Эфраим 8:51) — защищали обычай ношения красных нитей, аргументируя это тем, что традиция эта не противоречит Закону, а потому она может продолжить свое существование. Другие раввины запрещают ношение красных нитей, полагая, что популярность этого обычая является результатом того, что люди привнесли «колдовской» смысл в еврейский образ жизни, полагая, что амулеты и заговоры заменят им силу молитвы и веру в могущество Творца — в том числе во всем, что касается исцеления больных.

Андресс:"А мне вот очень всё таки интересен вопрос почему дети Иосифа Ефрем и Манассия рождённые в Египте от не еврейки считаются евреями а те дети от жён не евреек которые вышли из вавилона с Ездрой евреями не считались...почему такая неспроведливость?.. "
Андресс, по большому счету я уже ответила на этот вопрос. Евреями считаются люди либо рожденные от матери еврейки либо принявшие гиюр. У многих сынов Израиля были жены различного происхождения, но в данном случае главную роль играло не происхождение, а убеждения: признаешь Всевышнего единственным Б-гом во Вселенной и хочешь стать частью еврейского народа - ты становишься евреем. (Правда, до дарования Торы, когда еще у евреев не было четких законов, пройти гиюр было легче, чем после этого, когда прибавилась бюрократическая сторона процесса).
Если мы говорим конкретно про Аснат (жену Йосефа), то мидраш говорит нам, что она вообще была приемная дочь Потифара, а настоящими ее родителями были Дина (дочь Яакова) и изнасиловавший ее Шхем. Так что с происхождением по матернской линии в данном конкретном случае все впорядке. А правило для всех остальных случаев я привела выше.Что касается вавилонских нееврейских жен и их детей, то тем они и отличались, от предидущих героев, что гиюр они не проходили, убеждения не меняли, вступали в брак с евреями, но продолжали покланяться идолам... В этом и заключается их отличие от жен наших праотцов, которые таки да поменяли убеждения и прошли гиюр.
Есть еще вопросы по этому поводу?

Аднресс:"И ещё один вопрос ...кто такой был священник Мельхиседек? Был ли он евреем и куда подевались рождённые от него?"

Малкицедек (впереводе: царь мой справедливость) был первосвященником и царем города Шалем (вбудующем Иерушалаим). По преданию этим человеком был никто иной как Шем сын Ноаха. Как известно, это был самый праведный сын Ноаха и он продолжал нести идеи монотеизма полученые от отца. Евреем он не был, так как евреев еще не существовало, но отношение он к ним имеет: во-первых, он был нашим предком (поэтому мы и называемся семитами), во вторых, он и его правнук Эвер основали йешиву и обучали в ней народ идеям монотеизма на разных уровнях глубины. В этой йешиве учились и наши праотцы.
Что стало с друрими потомками Малкицедека мне не известно. Я знаю, что сначала они долгое время правили большой частью Эрец Исраэль и Йерусалимом и местность эта называлась земля Иврим (этому есть подтверждения и в Торе и смовременные археологи уже раскопали это государство). Потом видимо, эта местность была захвачена кнаанейцами, потому что во времена Йеошуа бин Нуна там находился кнаанейский народ евусеи во главе с гораздо мение праведным царем Адоницедеком.

Вопрос был не столько о жёнах отосланных обратно в Вавилон сколько о детях раждённых от них...почему отослали их и почему их не посчитали за евреев........дети имеют способность к обучению и влиянию взрослых...почему детей не научили заповедям они не прошли гиюр и были отосланы вместе с жёнами...Вопрос с женою Моисея *так остаётся открытым....как мне известно сам моисей даже не обрезывал своихдетей а это сделала его жена...когда была на пути в еврейский лагерь...Почему её не отослал Моисей назад вместе с сыном...а наоборот принимал даже советы от её языческого отца священника?...