В недельной главе Ваэра читаем слова Всевышнего: «Я же ожесточу сердце фараона и умножу знамения мои и чудеса мои в стране египетской». И сказаны они Моисею еще до того, как началась его борьба с фараоном, еще до того, как Египет был поражен десятью казнями. Но Богу все уже известно наперед. И дальше, в описании казней египетских, мы читаем: «И ожесточил Бог сердце фараона, и не послушал он их, как Бог предсказал Моисею».
Слова эти, еще со времен Талмуда, вызывали вопросы у внимательных читателей Библии. Ведь они подвергают сомнению один из центральных принципов иудаизма, особенно близкий нам, современным людям, – принцип свободы выбора. Этот стих противоречит также другому важнейшему правилу иудаизма, гласящему, что врата раскаяния всегда открыты для каждого. Принцип свободы выбора сформулировал наиболее точно Маймонид в галахическом кодексе «Мишне Тора». Небольшая цитата: «Нет никого, кто бы навязывал человеку путь, которым идти, он сам выбирает себе путь… Это великое правило, одна из основ Торы… Право выбора в ваших руках, и как захочет человек, так и поступает – плохо или хорошо».
Но если так, то совершенно справедлив вопрос, который задает Нахманид в своем комментарии к нашей недельной главе. Он спрашивает: «Если Всевышний ожесточил сердце фараона, то в чем же состоит его преступление?» Как может статься, что Всевышний лишает фараона возможности раскаяться, лишает его возможности выбора? Маймонид объясняет, что свобода выбора находится в руках человека, но только лишь в начале пути обе возможности – добро и зло – предоставлены ему в равной мере. Если же он сделал свой первый выбор и пошел по тому или иному пути, ему уже гораздо сложнее будет уйти из проторенной колеи и сделать другой выбор. Если человек, скажем, выбрал путь зла и преступления, то чем дальше он идет по этому пути, тем сложнее ему выйти на пути добра. Он все еще обладает свободой выбора, но эта свобода уже ограничена, и прежде всего им самим. На что это похоже? На человека с наркотической или алкогольной зависимостью, или просто на курящего человека. Вначале он обладал полным выбором – курить или не курить. Но после того, как он сделал свой первый выбор и начал курить, его свобода выбора весьма и весьма ограничена. Гораздо сложнее бросить курить, чем вовсе не начинать это гиблое дело. Возвращаясь к фараону, не Господь Бог ограничил выбор фараона или закрыл ему путь к раскаянию. Нет, сам фараон, встав на путь зла, и продолжая идти по нему, поставил неодолимую преграду на собственном обратном пути к раскаянию, к добру, к Богу.
Возвращаясь к недельной главе можно сказать, что не Господь заставил фараона вступить на путь зла, выбор был сделан самим фараоном, но после нескольких шагов фараону полюбился выбранный путь, и в этом заключена вся природа человеческая: чем больше грехов мы совершаем, тем больше они застилают нам глаза и закрывают путь к раскаянию. И все же свобода выбора в наших руках!

На этот вопрос другие комментаторы отвечали по другому. Например, *По мнению Рамбана, несправедливость имела бы место, если бы Бог НЕ лишил фараона свободы воли. Ибо в этом случае он бы действительно мог раскаяться, и не получить достойного наказания за многолетнее угнетение еврейского народа. Поэтому Бог заранее "принял меры", чтобы фараон не смог избежать заслуженного наказания, и лишил его свободы выбора.
Рамбан, возможно, также предполагает, что упустив столько возможностей раскаяться, фараон тем самым в принципе утратил право на раскаяние. А мне лично больше всего нравится такое обьяснение:
Казни произвели впечатление на фараона. Он был готов отпустить евреев, но не потому, что хотел этого, а потому, что не мог больше выносить этот ужас. От страха он уже не мог совершать свободный выбор.
Однако Бог, ожесточив его сердце, тем самым ВЕРНУЛ ему свободу выбора, позволив и дальше контролировать и сдерживать свой страх. Только после того, как его сердце ожесточилось, фараон снова смог свободно решать, готов ли он отпустить евреев или нет. И он свободно решил: не отпущу.

Уже после того как 9 казней прошли и фараон отказался отпускать евреев, Всевышний обьявляет Моше, что после следующей казни фараон уже точно всех отпустит и поэтому нужно евреям начинать готовиться к исходу из Египта. В качестве подготовки Он выделяет несколько главных пунктов. И первое повеление было следующим: "Говори же во услышание народа: пусть испросит каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых. " . Интересно, кому направленно это повеление? Вроде как евреям. Тогда непонятно кто этот "ближний", у которого они должны одалживать, не друг у друга же. Скорее всего, повеление относилось к египтянам, которые поняли, что Моше посланник Всевышнего и уважали и слушались его, а в будующем вышли из Египта вместе с евреями. Только для этой категории людей остальные египтяне были "ближними".

Следующее повеление было таким: В десятый день месяца нисан каждая еврейская семья должна была приобрести для себя годовалого ягненка. Египтяне узнали, что через четыре дня эти животные, считавшиеся у них священными, будут принесены евреями в жертву какому-то бесплотному Б-гу, которого они, эти кичливые рабы, считают единственным Творцом и Властелином вселенной. Эти четыре дня, в течение которых евреям грозила месть со стороны египтян, были великим испытанием для сынов Авраама, Ицхака и Яакова. И когда вечером четырнадцатого нисана они открыто продемонстрировали свое пренебрежение к египетским кумирам, принеся их в жертву Единому Б-гу и тем самым резко противопоставив себя язычеству, они духовно освободились от рабского подчинения Египту. (Лично я как представлю, что нам заповедал бы Всевышний демонстративно унизить христианские или мусульманские святыни, при чем не в нашем родном Израиле, а в диаспоре, христианских и мусульманских странах, так сразу начинаю очень сильно ценить смелость евреев, сделавших это в Египте.) Так племя рабов превратилось в свободный народ, сплоченный единым идеалом. А духовное освобождение повлекло за собой освобождение физическое: на земле появилась новая свободная нация.
Это торжество, по завершении которого родился народ Израиля, было названо Песах, что значит – «минование», ибо благодаря совершенному жертвоприношению, отличившему евреев от остального населения Египта, смерть, поразившая в ту ночь египетских первенцев, миновала еврейские дома. В связи с этим и празднование освобождения еврейского народа, к которому египтян вынудила эта казнь, названо праздником Песах.

И последнее наставление Всевышнего касается указания, чтоб отныне и навеки во время праздника Песах евреи кушали только опресноки, а никакой заквашеной еды у них в домах и близко не было. При чем это повеление повторяется несколько раз и буквально разжевывается им, чтоб обязательно поняли и соблюли.
А потом наступает ночь четырнадцатого Нисана, когда евреи принесли в жерву ягнят и радовались поедая их и помазав их кровью косяки, а в домах египтян наступило самое большое несчастье: все первенцы погибли. И тогда фараон побежал к Моше и стал требовать, чтоб евреи ушли из Египта, да поскорее. Но дело в том, что когда Моше предупреждал фараона о будующей казни, было понятно, что она последняя, и фараон фактически выбирал отпустить ли евреем или оставить их себе, но поертвовать всеми первенцами. И фараон сознательно выбрал пожертвовать первенцами. Почему же теперь, уже после того, как первенцы умерли и фараон знает, что больше боятся нечего, больше казней не будет, что все самое страшное позади и он, хоть сильно побитый, но все же выстоял он ни с того ни с сего отпускает евреев? Зачем теперь, когда он выстоял делать то, чему он все время противился? Скорее всего потому, что именно в результате последней казни фараон окончательно понял, кто является Б-гом нашего мира и что выход евреев из Египта является благословением не только для них, но и для всего мира. Поэтому он не только отпускает евреев, но и просит их благославить его.
Но Моше сказал, что они уйдут только утром. и тогда египтяне, которые не знали, что все беды уже закончились, начали выгонять евреев и особенно египтян, любивших Моше поскорее из Египта, боясь, что новые кары обрушатся на них. И тут Тора пишет, что так сильно их выгоняли, что тесто не успело заквасится и народ понес него на себе незаквашеное. Минуточку, но ведь до этого мы читали, что Всевышний повелел, чтоб никаких заквасок не было и очень четко об этом сказал. Почему же *некоторые все же поставили закваску? Скорее всего, это были не евреи, а египтяне, которые благоволили к Моше. Но видимо их любовь к нему не подразумевала исход вместе с ним и евреям, ведь они не готовились так, как Всевышний повелел. Но остальные египтяне просто их выгнали, поэтому у них и не осталось другого выхода, кроме как уйти вместе с евреями. А Моше их принял. Дальнейший текст это подтверждает. А когда чуть дальше мы видим, что они не стали доводить тесто до заквашевания, а пекли его пресным, то Всевышний стал к ним благоволить и назвал их своим воинством, а также повелел всем примкнувшим сделать обрезание.

если мы взглянем на карту Ближнего Востока, не забыв при этом, что во времена Исхода Суэцкого канала и в помине не было, то нам может показаться странным, как вообще очутились евреи у Красного моря. Ведь кратчайший путь из Египта в Обетованную землю пролегает вдоль Средиземноморского побережья. В первой книге Пятикнижия, книге Бытия, рассказывалось о том, как праотец Авраам покинул из-за голода Святую землю и спустился в Египет; мы читали, как Иосиф был продан вблизи Шхема направлявшимся в Египет торговцам-измаильтянам. По-видимому, в то время существовал проторенный караванный путь, соединявший Египет с тогдашним Хаананом. Этим путем, наверное, следовал в Египет и праотец Яаков с семьюдесятью душами своего семейства, с чего, собственно, и начался египетский плен. Почему же для возвращения потомков Яакова из этого плена был избран другой путь, окольный, потребовавший чуда расступления Красного моря?Ответ на этот вопрос содержится уже в первом стихе главы «Бешалах»:
«И было, когда отпустил фараон народ, не повел их Б-г путем земли филистимлян, ибо близок он...» Как ни странно, но именно главное достоинство пути, пролегающего вдоль побережья Средиземного моря, населенного филистимлянами, – его близость – явилось причиной того, что путь этот был отвергнут, и Библия поясняет: «...ибо сказал Б-г: как бы не передумал народ при виде войны и не возвратился бы в Египет».

Доведенные беспросветным рабством до крайней степени отчаяния, свыкшиеся со своим униженным и бесправным положением, они даже не хотели слушать об ожидающем их великом будущем. Поэтому их согласие покинуть Египет, в котором родились и выросли, и пойти за Моше в знойную пустыню было великим прогрессом в их мировоззрении. Вс-вышний восхваляет этот шаг общины сынов Израиля устами пророка Иеремии: «Помню Я благодетели твоей юности... что пошла ты за Мной в пустыню...» Но шаг этот при всей своей значительности был результатом мимолетного порыва. Евреи в большинстве своем еще не были способны вступить в борьбу за свою свободу и независимость, за свою землю, унаследованную от праотцев Авраама, Ицхака и Яакова. Великий средневековый мыслитель и законовед РАМБАМ пишет по этому поводу: «Ибо противоестественно для человека, выросшего в рабском труде с глиной и кирпичами.., чтобы он тут же смыл грязь с рук и пошел воевать с гигантами... Поэтому они должны были петлять в пустыне, пока не научатся мужеству, ибо известно, что странствия в пустыне, сопряженные с сокращением плотских удовольствий, порождают мужество, тогда как обратное порождает слабость характера. А также (за это время) родились у них люди, не привыкшие к унижению и рабству» («Путеводитель», гл. 32).

455. Итро.
Спросил Рабби Элазар. Отец, чем исправляются, чем украшаются эти трапезы? Ответил ему. Написано: ???????? ?? ???? ??? - и посажу тебя не возвышения земли. В ночь на субботу благословляется Королева и всё Поле Яблок, то есть, Малхут. И благословляется стол человека, и добавляется ему душа. И эта ночь - радость Королевы. Поэтому должен человек с радостью есть трапезу Королевы - Малхут.
(Зоар, ком. Сулам).

456. Итро.
О второй субботней трапезе написано: ?? ????? ?? ??? - тогда насладишься над Ашем. Конечно, над Ашемом, то есть выше Зеир-Анпин, потому что в это время раскрывается Атика Кадиша, и все миры в радости - мы способствовали совершенству и радости Атика. Конечно, это его трапеза. (Зоар, ком. Сулам).

457. Итро.
О третей трапезе написано: ???????? ???? ???? ???? - и накормлю тебя от наследия твоего отца Яакова. И эта трапеза - трапеза Зеир-Анпин в Его полноте и совершенстве. Все шесть Дней благословляются Его совершенством. И должен человек радоваться этими трапезами и завершать их, потому что это трапезы совершенной Веры, Веры высшей - наследия святого потомства Израиля. И эта высшая Вера принадлежит только потомству Израиля, но не другим народам. Поэтому написано: ???? ???? ??? ????? - между Мной и между Израилем. (Зоар, ком. Сулам).