Здесь снова двойной грех – пристыдил человека, и не исключено, что из-за замечания, сделанного при всех, шамеш может потерять работу.
Когда рабби Салантер пек мацу, его ученики спросили: «На что следует больше всего обращать внимание?» Он ответил: «Нужно, чтобы маца была кошерной не только с точки зрения праздника Песах, но нельзя также обижать громким словом женщин, которые замешивают или раскатывают тесто – ведь это обычно вдовы или бедные сироты».
Однажды р. Исраэль Салантер собрал в день смерти своей матери миньян. И тут он узнал, что простой еврей в синагоге хочет молиться в годовщину смерти своей дочери. Рабби Салантер тут же подошел к этому еврею и предложил молиться. Когда он заметил удивление всех, то сказал: «Моя мама заслужила, чтобы я сделал в этот день приятное этому человеку». Он считал, что сделать приятное человеку выше, чем сказать еще раз «Кадиш».
Будучи в гостях, рабби Салантер спросил: «Кто приносит воду?» Ему показали какую-то работницу. Рабби Салантер стал мыть руки, не очень щедро поливая их водой. Он сказал: «Если бы я приносил – я бы лил больше».

Глава Мишпатим, посвященная еврейскому законодательству давно прошла, но я хочу задать вопрос на знание или сообразительнось. Этот вопрос обсуждается в начале Талмуда. Итак:
Пришли к раву два мальчика, Рэувен и Шимон. Они принесли найденный на дороге талит, определить владельца которого нет возможности. При этом Рэувен утверждает, что он один нашел этот талит, поэтому талит полностью должен теперь принадлежать ему. А Шимон говорит, что они вместе нашли талит и поэтому половина талита должна принадлежать ему. Выяснить, кто из малькиков говорит правду невозможно, так как свиднетелей нет. Кому должен рав присудить этот талит или как разделить его? И почему?

мне это напоминает *рассказ о двух женщинах ,пришедших *и утверждавших,что ребенок принадлежит каждой из них.когда было предложено разделить ребенка (разорвать по полам) одна из них не согласилась ,готова была отдать ребенка.
так могла поступить только мать!

Ну вобщем, теоретически, если бы речь шла не о живом ребенке, а о каком-то имуществе, принадлежность которого выяснить невозможно, еврейский закон гласит, что имущество делится поравну между претендентами, в соответствии с процентом их требований. Поэтому, если каждая сторона утверждает, что имущество полностью пренадлежит именно ей, а другая сторона не имеет на него совершенно никаких прав, но никаких доказательств ни у кого нет, то врезультате, имущество *делится поравну. Живого ребенка, конечно же, на пополам не делят, но на то и царь Шломо был мудрейшим из людей, чтоб не убивать безвинного младенца, а придумать способ найти его настоящую маму.
А вот в предидущем случае с *Рэувеном и Шимоном, рав не разделит талит попалам, а присудит Рэувену 3/4 талита, а Шимону - 1/4. Логика проста: притензии мальчиков были различны: Рэувен утверждал, что он сам нашел талит и, следовательно, весь талит должен достаться ему, а Шимон не просил себе весь талит, он утверждал, что они нашли его вместе и стало быть каждый должен получить по половине. Получается, что они оба были согласны, что одна половина талита должна принадлежать Рэувену, а спор шел только относительно второй половины. Поэтому эту спорную половину и нужно разделить между притендентами. Логика ясна?

В главе «Трума» мы знакомимся с указаниями, данными Моше относительно постройки «Мишкана» – походного Храма, называемого в русских переводах Скинией завета. Мишкан находился в центре стана израильтян в течение всего их долгого странствования к земле Обетованной.
Начинается глава указаниями о сборе пожертвований для постройки Храма и отправления в нем службы.
Далее объясняется, как должны быть изготовлены предметы, находящиеся внутри Мишкана: прежде всего «Арон» – деревянный ящик, выложенный золотом внутри и снаружи и накрытый массивной золотой крышкой. В русских переводах Библии Арон обычно именуется Ковчегом завета. В Ковчеге содержались скрижали – прямоугольные, из драгоценного камня (предположительно – из сапфира), на которых были высечены Десять заповедей. Ковчег находился в помещении «Святая святых» Мишкана, а впоследствии и Храма, построенного Соломоном.
Перед разрушением Храма Ковчег был спрятан и таким образом убережен от осквернения. С тех пор местонахождение его неизвестно.

Далее в главе упоминаются стол и «менора» – семисвечник, находившиеся в той части походного Храма, которая называлась «Охел Моэд». Затем рассказывается о сооружении самого «Мишкана». «Мишкан» представлял собой сооружение, длина которого 30 локтей (примерно 15 метров) и ширина 10 локтей. Три его стены были образованы рядами брусьев, каждый высотой в десять1 локтей. Брусья были покрыты золотом. Устойчивость их достигалась с помощью засовов, из которых верхние и нижние проходили сквозь кольца, прикрепленные к наружной стороне брусьев, а средние – через отверстия в самих брусьях.
Внизу каждый брус имел по два выступа, которые вставлялись в «подножия» – серебряные тумбы высотой в локоть. Четвертой, восточной стороной «Мишкана» служил занавес. Внутри «Мишкан» был перегорожен специальным занавесом, разделявшим его на два отделения – западное «Святая святых» и восточное «Охел Моэд». Накрывали «Мишкан» четыре тента, из которых верхние два были кожаные.
Далее следуют предписания о жертвеннике, стоявшем во дворе «Мишкана», и описание ограды, окружавшей двор.

И принесли Мишкан к Моше», - пишет Тора (Шмот 39:33). «И было в первом месяце, во второму году, в первый день месяца, - поставлен был Мишкан. И поставил Моше Мишкан» (Шмот, 40:10). Раши поясняет: «Ни один человек не мог поставить Мишкан из-за тяжести досок, а Моше поднял и установил их. Сказал Моше Всевышнему: «Как человек может справиться с этой работой?» Ответил ему Всевышний: «Ты делай свое дело: найди место для каждой доски, а доска поднимется и встанет на место сама». Это подтверждают слова: «И был поставлен Мишкан». Не говорится, кем поставлен, а значит, работа была сделана не только усилиями Моше».
* * *Комментарий Раши раскрывает нам общее правило: силы человека ограничены, а возложенные на него задачи часто тяжелы, как доски Мишкана, и он не может справиться с ними. Но в тот момент, когда человек сталкивается с трудностями, он должен вспомнить о том, как был поставлен Мишкан. Тогда у него появится надежда, что Всевышний добавит к тому ограниченному запасу энергии, которым он располагает, столько сил, сколько нужно. Прикладывая усилия в материальном мире, мы получаем помощь свыше, оттуда, где запас энергии ничем не ограничен.
* * *Это правило справедливо не только для одного человека, но и для всего народа. Когда мы встаем перед неразрешимой задачей, нам надо лишь постараться преодолеть все трудности - и помощь не замедлит прийти. Тот, кто знает историю, не может отрицать, что одно из наиболее ярких раскрытий источника неиссякаемых сил в ответ на самоотверженные усилия людей проявилось в момент образования государства Израиль, когда малочисленное население страны выстояло в борьбе против окружающих арабских стран.

Как выглядел храмовой светильник? С тех пор как Тит разрушил Храм в 68 году н. э., евреи меноры не видели. Изображения светильника, сделанные евреями до того времени, потерялись или были уничтожены завоевателями.Помогло тщеславие поработителей-римлян. Разгромив Иудею и уничтожив главную святыню евреев – Иерусалимский Храм, Тит Флавий Веспасиан решил увековечить свой подвиг и воздвиг в память о нем триумфальную арку.
На ней, среди других предметов разрушенного Храма, была изображена и менора. Мастерство римского ваятеля не вызывало сомнения, поэтому это изображение и было взято в качестве основы герба еврейского государства (с добавлением оливковых ветвей, которые должны означать, что мы – мирные люди).
Получилось очень оригинально. Арка победы Рима над иудейским государством послужила почти две тысячи лет спустя источником для герба возрождаемой Иудеи, тогда как сама Римская империя давным-давно перестала существовать.
Но недаром нас постоянно предупреждают: оригинальничая, смотри в оба. Римский скульптор, создавший барельефы на арке, был несомненно большим мастером, но в его задачи входило прославить императора, унизить иудеев, но никак не оставить для их поколений изображения священных предметов. Вырезая контуры меноры, он либо руководствовался исключительно соображениями эстетики, игнорируя требования реализма, либо ему «позировал» не тот светильник. Во всяком случае, семисвечник, изображенный на арке Тита, напоминает храмовой светильник лишь количеством свечей.

Так, семисвечник Тита стоит на массивном пьедестале (на израильском гербе этот пьедестал носит символы израильских колен). Но в Талмуде («Менахот» 286) ясно сказано, что храмовая менора стояла на ножках.
Но самое, пожалуй, главное отличие – в том, что ветви храмовой меноры были не закругленные, как на арке Тита, а прямые. Об этом пишет и комментатор РАШИ. Поясняя стих из главы «Трума», в котором говорится об изготовлении меноры: «Шесть ветвей да выходят из боков ее», комментатор пишет, что ветви эти поднимались по диагонали. Кроме того, ветви меноры называются в Торе словом «кане», означающим стебель, трость, что уже указывает на то, что они были прямыми.
Но самое прямое указание на общий контур меноры было найдено в оригинале комментария РАМБАМа к Мишне. Там был обнаружен рисунок меноры, сделанный самим РАМБАМом. Ветви светильника на нем изображены прямыми. А чтобы мы не попытались сослаться на схематичность рисунка, сын РАМБАМа, р. Авраам, подчеркивает в своих пояснениях, что «ветви меноры поднимались кверху прямо, как изобразил отец, а не закругленно, как изобразили другие». РАМБАМ был достаточно образованным человеком. Он, надо полагать, знал, как изображены ветви меноры на арке Тита. Нарисовав их иначе, он, по-видимому, ссылался на более достоверные источники информации. Ими, к сожалению, не располагали создатели герба государства Израиль.

В рисунке РАМБАМа можно найти еще одну странную деталь.
В Торе говорится, что на ветвях меноры были украшения в виде кубков. В Талмуде (там же) сказано, что кубки эти были наподобие тех, которыми пользовались в Александрии. РАМБАМ поясняет в комментарии к Мишне и в Кодексе, что это значит: они были узкими у донышка и расширялись кверху. Рисует же он их почему-то расширением вниз. Вниз головой.
Несомненно, что и на этот счет у РАМБАМа было проверенное предание или иные источники, не вызывавшие у него, а следовательно и у нас, сомнения. Но спрашивается, почему на самом деле кубки на ветвях храмовой меноры должны были быть обращены кверху донышком, опрокинутыми, не так, как обычно изображаются кубки.
Р. Элазар в- том же трактате «Менахот» (866) говорит, что цель меноры заключалась не в том, ..чтобы освещать Храм («Вс-вышнему не нужен свет»), но чтобы свидетельствовать перед всем миром о пребывании Б-жественного присутствия среди евреев. Поэтому окна Храма расширялись к наружной стороне, дабы показать, что они предназначены не для пропускания света внутрь его, но для того, чтобы свет меноры исходил наружу.
Комментатор р. Бехайе говорит, что кубки меноры символизировали собой духовные сферы, которые принимают в себя высшие силы и ниспосылают их в низшие миры, чтобы напоить их живительной влагой. Это символизировалось и тем, что кубки меноры были обращены вниз, показывая, что их назначение – излить в низшие миры животворящие духовные силы.