После этого Яаков созывает всех своих сыновей, чтобы благословить их. Комментаторы по разному обьясняют эти благословения. Раби Абарбанель, например считает, что основная цель этих благославений, обьяснить, кто будет из них главным в народе, и почему остальные негодятся. Если сделать короткий просмотр с этой точки зрения, то получается вот что:
Реувен очень хорошо и является первенцем, но не хватает у него умения, кроме того, он еще виноват в том, что ВЗОШЕЛ НА ЛОЖЕ ОТЦА, поэтому он был лишен этой превилегии.
Шимон и Леви – хорошие, но они плохо контролируют свой гнев. Яаков напоминает им о том, что они сделали со Шхемом. А ведь настоящий лидер должен уметь сдерживать свой гнев.
Звулун – в будующем его колено будет заниматься морской торговлей и отец боится, что такие бизнесмены иногда ради выгоды могут поступиться Торой.
Исахар тоже хороший, но слишком любит покой.
Дан вообще балаганист и анархист.
Из Гада произойдут замечательные полководцы, но все-таки не генералы должны управлять госсударством.
Ашер и Нафтоли замечательные, но на вторых ролях, как исполнители, но для лидерства не подходят.
Биньямин очень хорош и из него выйдет некоторые руководители, но он младший.
Йосеф – замечательный со всех сторон и все необходимые качества для лидерства у негоимеются. Но есть одно большое "но": *его не любят остальные братья. Не может быть руководителем тот, кого все не любят.
Йеуда – а вот он подходит по всем параметрам и хотя не является первенцем по рождению, но уже успел доказать (в истории с Биньямином и позже), что готов взять на себя ответственность за всех братьев (за весь народ) и отстаивать их из-за всех сил, забыв про споры и разногласия.

Мидраш рассказывает.
Надо сказать, что Яаков был первым из людей, кто тяжело заболел перед смертью. Его болезнь была, однако, дана Ашемом по его собственному желанию. Он сам попросил у Ашема дать ему знать, когда подойдет конец его жизни.
До времен Авраама все люди выглядели молодыми до самой смерти. Авраам попросил у * Ашема даровать людям внешние признаки старости. Он рассуждал так: «Если отец и сын похожи друг на друга, то как людям узнать, кому из них оказывать почести, когда они появляются вместе? Но главное, пока люди не стареют, им кажется, что они будут жить вечно и они не задумываются о своей жизни, о приближении ее конца, о том, что пока не поздно стоило бы перемениться, исправить ошибки, закончить дела и т.д. Дай человеку, — попросил он у Ашема, — какие-нибудь признаки старости, ну, например, седину и морщины на лице.». ; Ашем ответил: «Клянусь, ты попросил то что нужно! И Я начну с тебя». Именно тогда Авраам стал выглядеть стариком. После чего то же свойство приобрели все последующие поколения.
До Ицхака никому не приходилось испытывать муки болезней. Но однажды Ицхак попросил у Ашема страданий: «Человека, который умрет, так и не испытав страданий, Небесный суд будет судить со всей строгостью. А страдания, перенесенные в нашем мире, избавили бы его от геинома, от наказания в грядущем мире». Ашем ответил: «Клянусь, ты попросил то что нужно! Я начну с тебя!» И сын Авраама последние свои годы прожил в мучительной слепоте.

— Яаков попросил, чтобы перед смертью человек тяжело болел, и довод у него был тоже вполне убедительный: «Если человек умирает внезапно, то он не может заранее отдать распоряжения своим сыновьям и привести в порядок свои дела. Дозволь, чтобы человек мог подготовиться к смерти во время болезни, тогда у него будет возможность закончить самые необходимые дела». Ашем сказал: «Клянусь, ты попросил то что нужно. И Я начну с тебя!» В результате Яаков стал первым человеком, заболевшим перед смертью.
— До времен царя Хизкияу не было ни разу, чтобы человек излечился от смертельного заболевания. Хизкияу помолился Ашему: «Если человек остается здоровым до самой своей смерти, он забывает о тшуве. Но тот, кто опасно болен, пусть сделает тшуву в надежде выздороветь. Дай ему такой шанс». И сказал Ашем; «Клянусь, ты попросил то что нужно! И Я начну с тебя!» Тут же Хизкияу был сражен тяжелой болезнью, но впоследствии выздоровел.
Если бы нам было дано попросить Ашема об исполнении какого-нибудь желания, то о чем бы мы стали просить? Почти наверняка и почти все стали бы просить вечной молодости, здоровья, счастья и т.п. А Мидраш рассказывает нам о том, что наши праотцы просили о совершенно противоположном: они хотели вглядеть старыми, хотели, чтобы им были даны страдания и болезни!
Неужели мы настолько изменились, что наши желания полностью противоположны желаниям наших предков? Дело в том, что в наши дни наибольшее значение придается благополучию в этом мире. Для наших же праотцев было очевидно, что цель человеческого существования — будущий мир. Поэтому они и просили о том, что может помочь духовному благополучию человека, и отвергали то, что может стать пагубным для его души.

Света, с твоего позволения приму участие )))
(Интересно, что уже не первый раз, когда я пытаюсь что-то написать в этой теме - у меня немедленно пропадает интернет )))
Мысли у меня несутся, как телега под гору, поэтому остановлюсь на чем-нибудь...
****
И так. Наша недельная глава - Шмот (имена). Так называется вторая книга Пятикнижия и это первая ее глава.
Тора описывает начало порабощения народа Израиля египтянами и в нашей истории появляется Моше. Моше вырос и "вышел в люди". Однажды прохаживаясь по владениям египетским Моше увидел, как египтянин бьет еврея. Моше убил того египтянина и это стало известно Паро. Моше вынужден был бежать в Мидьян, где повстречал раведника Итро и женился на его дочери Ципоре.
У Итро Моше пас овец и, как известно многим, однажды, догоняя отбившегося от стада ягненка, был очарован видением: горящим кустом, который горит, но не сгорает. Так Всевышний явил себя Моше. Видя, какой Моше хороший пастух (кстати, многие пследующие лидеры-цари народа Израиля были предварительно пастухами), Творец возлагает на Моше миссию "пасти" народ (не простая миссия, да) и вывести его из египта на свободу. Моше возвращается в египет с женой и детьми, собщает народу о грядущем освобождении и идет к Паро за "вольной".
Но внешне происходит обратное - с того момента, как Моше объявляет о грядущем освобождении страдания нашего народа лишь усиливаются.
Это вкраце содержание нашей недельной главы.
Далее хотелось бы поподробнее остановиться на некоторых моментах.
Умер Паро (фараон) и на его место пришел другой, который не знал Йосефа (есть два мнения на этот счет: одно говорит, что это был другой паро, другое мнение говорит, что это был тот же Паро, который делал вид, что не знал Йосефа).
Евреи плодились и египтянам это не понравилось и испугались они (совершенно безпочвенно), что расплодяться евреи весьма и поработят египтян, поэтому решили поработить нас первыми )).
Рассказывается, что труд евреев был тяжек весьма, не только от того, что был тяжек сам по себе, но от того, что мужчин заставляли делать женскую работу, а женщин - мужскую. И хоть женская работа сама по себе легче мужской, но от того, что она была мужчинам непривычна, то для них это был каторжный труд.

__________________
РОДИТЬСЯ ЖЕНЩИНОЙ НЕ ВЕЛИКА ЗАСЛУГА, КУДА ВОЖНЕЕ ЖЕНЩИНОЮ БЫТЬ, НЕ ТОЙ КОТОРАЯ ДЛЯ ЛЕГКОГО ДОСУГА, А ТОЙ КОТОРУЮ НЕВОЗМОЖНО ПОЗАБЫТЬ!

На основе бесед Любавичского Ребе

(надеюсь, вам будет интересно)

В конце недельной главы сказано, что Моше-рабейну задал Всевышнему вопрос: "Для чего сделал Ты зло этому народу?" (Извечный вопрос, не так ли). и в начале следующей главы приводится ответ Всевышнего: "Я - Господь. Я открывался Аврааму и Яакову как Б-г Всемогущий, но под Своим сущтностным именем не стал Я им известен... и узнаете вы, что Я - Господь!"
В книге "Тора Ор" разъясняется, что при даровании Торы Израилю открылось то самое сущностное имя Всевышнего, которое Он не открывал праотцам. Однако для того, чтобы исполнилось "и узнаете вы, что Я - Господь", была необходима подгтовка - египетское изгнание, которое МОше-рабейну подразуевал в словах "сделал Ты зло этому народу".
И отсюда следует вывод: смысл того, что нынешнее изгнание столь продолжительно, заключается в том, что оно является подготовкой к грядущим откровениям Всевышнего...
Бесспорно, что все сказанное в Торе - вечно и истинно. Поэтому и вопросы, задаваемые в Торе тоже вечны и истинны. Даже если в самой Торе даются на них ответы, все-таки всегда остается место для этих вопросов...
Поэтому, поскольку вопрос "для чего сделал ТЫ зло этому народу?" записан в Торе, то и после ответа на него ("Я открывался....") все равно остается возможность спросить "зачем же все-таки сделал Ты зло?..."
Один из возможных ответов таков. Хотя порабощение в изганиии необходимо в качестве подготовки к грядещим откровениям, его можно "обменять" на порабощение чисто духовное...

Одним из главных моментов египетского изгания, как было сказано выше, была каторжная работа - аводат парех.
В книге "Тора Ор" объсняется, что каждая деталь египетского порабощения имеет свой духовный аналог:
"горькой сделали жизнь их..." - это Тора, которая и есть наша жизнь,
"..тяжким трудом" (авода каша) - это распутывание трудных проблем (кашья) Талмуда,
"...над глиной" (хомер) - это исследование методом экстраполяции (каль ва-хомер),
"..всякой работой в поле" - это барайта (закон ТОры, не вошедший в Мишну, оставшись вне ее, "в поле"),
"...и кирпичами" (левеним) - это выяснение (либун) закона Торы.
Так же, как есть возможность заменить тяжкий труд в изгнании в простом, физическом смысле этого слова, на труд духовный - трудности добывания средств к существованию (а это и есть суть изгнания) можно "обменять" на трудности изучения Торы.
Главная трудность добывания средств к существованию - это "множество мыслей в сердце человека", когда он не знает, ЧТО ДЕЛАТЬ. И эту трудность можно "обменять": человек дожен прилагать много усилий, чтобы понять Тору - так, чтобы он увидел, что данную проблему можно решить разными способами (знакомая ситуация), а какой из них выбрать, он бы не знал (а это особенно утомляет и угнетает его сознание).

Так же можно найти замену и аводат парех (непривычную работу, как было сказано выше): необходимо, чтобы труд в изучении ТОры и исполнении заповедей превышал привычную норму.

__________________
РОДИТЬСЯ ЖЕНЩИНОЙ НЕ ВЕЛИКА ЗАСЛУГА, КУДА ВОЖНЕЕ ЖЕНЩИНОЮ БЫТЬ, НЕ ТОЙ КОТОРАЯ ДЛЯ ЛЕГКОГО ДОСУГА, А ТОЙ КОТОРУЮ НЕВОЗМОЖНО ПОЗАБЫТЬ!

Пусть даже эта дополнительная работа сама по себе будет пустячной, но поскольку для ее исполнения необходимо изминить свои привычки, то и она может стать духовной заменой аводат парех. Даже когда это измемнение не затрагивает внутренний мир человека и внутри себя он остается точно таким же, каким был, всего лишь принуждая себя сделать что-либо против своей воли, - все-равно он уже заслуживает звания человека, который "Ему (Творцу) служит"...
И происходит это потому, что внутреннее сдержание воли еврея - всегда добро, ((только ецер а-ра (злое начало, заставляющее человека идти против воли души, и об этом позже, если захотите) принуждает его делать то, чего он на самом деле не хочет)) поэтому достаточно лишь легкого принуждения...
окончание следует...
простите за многобуквие...

__________________
РОДИТЬСЯ ЖЕНЩИНОЙ НЕ ВЕЛИКА ЗАСЛУГА, КУДА ВОЖНЕЕ ЖЕНЩИНОЮ БЫТЬ, НЕ ТОЙ КОТОРАЯ ДЛЯ ЛЕГКОГО ДОСУГА, А ТОЙ КОТОРУЮ НЕВОЗМОЖНО ПОЗАБЫТЬ!

205. Ваэра.
Говорит святой Зоар. Горе тому времени,когда родился Ишмаэль в мире и был обрезан. Что сделал вс-вышний вответ на претензии ангела Ишмаэля? лишил ишмаэлитов высшейприлеплённости, то есть Будущего мира, но дал им долю внизу, на Святойземле, в заслугу их обрезания. Но их власть не будет совершенна - также, как несовершенно их обрезание. Поэтому возможно положение, прикотором арабы будут всячески мешать евреям вернуться на свою землю. Этопродлится до тех пор, пока не кончится их право на Израиль.
В будущем ишмаэлиты пробудят большие войны в мире. И соберутся эдомитяне, Эйсав,то есть христианские народы будут воевать против них. Одна война - наморе, одна *- на суше, и одна - рядом с Иерусалимом. И будутпопеременно побеждать друг друга, но и эдомитянам Святая земля не будет отдана.
В то время пробудется один народ, живущий на краю мира, и поразитгрешников Роми, то есть Эйсава, и будет воевать с ним три месяца. Ипридут все народы и падут в их руки, пока не соберутся эдомитяне совсей земли. Тогда встанет против них Вс-вышний, как написано: ?? ??? ???? ????? - жертвенник для Вс-вышнего в Бацре, то есть, будет уничтожен Эдом. А после этого написано: ????? ?????? ???? - держать края земли. Ибудут уничтожены ишмаэлиты на земле. И будут сломлены все их силынаверху, и останется только одна сила - сила Израиля. Как написано: ?????? ?? ?? ????? - Вс-вышний простёр над тобой Свою правую Руку. (Зоар, ком. Сулам, пер. рав Цви).

В начале книги Шмот сообщается: "И УМЕР ЙОСЕФ И ЕГО БРАТЬЯ, И ВСЕ ТО ПОКОЛЕНИЕ.". Оставшись без признаных руководителей, евреи стали активно участвовать в жизни приютившей их страны, используя для этого все свои природные способности. Их можно было видеть во всех отраслях хозяйства, по всей стране, на всех должностях – "И НАПОЛНИЛАСЬ ИМИ СТРАНА".
"/8/ И ВОССТАЛ НОВЫЙ ЦАРЬ НАД ЕГИПТОМ, КОТОРЫЙ НЕ ЗНАЛ ЙОСЕФА." – Что значит "не знал Йосефа"? Как это возможно, чтоб новый фараон не знал того, кто был раньше вторым человекрм в госсударстве после фараона? Скорее всего имеется ввиду, что новый фараон просто знать его не хотел.
/9/ И СКАЗАЛ ОН НАРОДУ СВОЕМУ: "ВОТ, НАРОД СЫНОВ ИЗРАИЛЯ МНОГОЧИСЛЕННЕЕ И СИЛЬНЕЕ НАС.
Вот он первый раз, когда кто либо назвал евреев народом и сделал это никто иной как фараон. И как только он декларировал наличие еврейского народа тут же рядом возник антисемитизм. Сразу же он обрашает внимание на то, что евреев очень много, что они везде и видимо ему это очень не нравится. Обычная картина – при всем усердии евреев на благо страны, в которой они родились их лояльность под сомнением, их наличие во всех отраслях раздражает. Они ничего плохого не сделали, наоборот принесли много пользы, но это не важно – антисемитизм иррационален и если нет причины для притеснения, ее обязательно придумают. И фараон провозглашает, что с евреев слишком много появилось, что в случае войны они могут присоединиться к неприятелю и поэтому уже сейчас нужно исхитриться и принять меры, чтоб уменьшить их количество.

Фараон и его советники *были людьми умными и им действительно удалось найти тот крючек на который клюнуло большинство евреев. Слова "доблестный труд на благо родины" всегда действовали на эту нацию магически. Фараон обьявил ударную стройку – укрепление городов Питом и Рамсес. Древнее предание рассказывает, что сам фараон взял форму для выделки кирпичей и встал в первом ряду строителей. При чем началось это ударное строительство в субботу. (Никакой более поздний субботник не напоминает?) Никому и в голову не пришло отказаться от участия в строительстве под предлогом отсутствия привычки к тяжелому труду, ведь сам фараон вышел на трудиться с народом.
Фараон несомненно был лысым, как все египтяне, которые наголо стригли головы. Он носил узенькую (приклееную) бородку. На счет картавости предание ничего не говорит. Но это уже мелочи. Главное - результат. Евреи очень хотели себя проявить патриотами и замечательными работниками перед фараоном, поэтому нежалея себя и выбиваясь из сил работали целый день без отдыха и конечно же показали очень хороший результат. Евреев похвалили, но сказали, что работу завершить не удалось и нужно прийти *завтра.
Но назавтра, когда евреи пришли фараона уже на стройке не было, вместо него были надсмотрщики, которые обьявили, что вот то количество, которое евреи сделали вчера, стараясь лучшим образом проявиться перед фараоном, и будет теперь их ежедневной нормой. Так евреи попали в рабство.

Каждый день теперь они обязаны были идти на стройку и выполнять непомерную норму под надзором надсмотрщиков. Но оказалось, что тяжелый труд не уменьшил рождаемости евреев. Тогда им обьявили, что они живут слишком далеко от обьектов и создали специаьные лагеря возле строек, чтоб оторвать мужчин от семей и тем самым обречь еврейский народ на постепенное вымирание. Но и это не помогло, женщины приходили к своим мужьям, подкармливали их, специально прихорашивались, чтоб возбудить их желаение, несмотря на ужастную усталость мужей. Поэтому и эти меры не помогли фараону снизить рождемость.
Тогда фараон позвал повитух (Шифру и Пуу) и сказал им, что принемая роду у евреек они убивали мальчиков. Но повитухи не стали выполнять этот чудовищный приказ, а когда фараон попросил обяснения, тот сказали, что еврейки рожают сами где-то в поле не дожидаясь повитух.
Тогда фараон, разозленный тем, что никакие меры не помогают издает указ о том, чтобы всех мальчиков (не только новорожденных и не только еврейских, а всех (чтоб уже наверняка было)) бросать в Нил. Это же нужно так ненавидеть евреев, чтоб ради их уничтожения не пожалеть и египетских детей!!!